張木生先生的《改造我們的文化歷史觀》，可以說(shuō)是高調(diào)問(wèn)世。有思想光譜中持不同立場(chǎng)的人參加的新書(shū)發(fā)布會(huì)，有連續(xù)長(zhǎng)篇采訪發(fā)表，新浪微博中，亦有熱鬧的消息報(bào)道，主題討論和批評(píng)。估計(jì)該作引發(fā)的議論還會(huì)繼續(xù)發(fā)酵。近年，類似出版現(xiàn)象還真不多――《中國(guó)不高興》等書(shū)出版后引起的聲音，與此不可同日而語(yǔ)。
　　如書(shū)名所示，本書(shū)主題談的是“我們的文化歷史觀”，分診斷與藥方兩部分。所謂歷史文化觀，又可細(xì)分為歷史的和文化的觀念兩部分。張木生對(duì)至今流行于官家和民間的歷史、文化觀念，予以幾乎沒(méi)有保留的批判，尤其對(duì)前者，分析和批判不可謂不嚴(yán)厲。假、大、空、虛、躲，是表象，病根是缺少見(jiàn)識(shí)和信念。這里有激情勇氣，也有真誠(chéng)和理性。亦為近年少見(jiàn)。
　　值得關(guān)注的，是作者開(kāi)出的治病藥方。關(guān)于此，作者的哲學(xué)觀非常鮮明，即任何藥方都無(wú)法包醫(yī)百病，他特愛(ài)舉的例子，我最早見(jiàn)于李零，就是人類至今無(wú)法治愈腳氣和牛皮癬，遑論其他。但作者對(duì)“我們的歷史文化觀”病灶所下的藥方，卻沒(méi)一絲含糊，關(guān)乎歷史上的大是大非問(wèn)題，要爭(zhēng)論個(gè)水落石出，文化觀念，要擺脫搖擺心態(tài)，復(fù)古不可，全盤西化不可，黨八股亦不可。作者藥方的真正意圖，劍鋒所指，當(dāng)然是中國(guó)社會(huì)－政治未來(lái)改造的藍(lán)圖，說(shuō)再明白點(diǎn)，就是政治改革，應(yīng)該回到新民主主義論這一起點(diǎn)，恢復(fù)“一顆大星管四顆小星”，就是返回以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，團(tuán)結(jié)資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的政治治理軌道上去。
　　對(duì)中共黨史稍有了解的人都知道，新民主主義是以毛澤東為首的中共集體準(zhǔn)備“建國(guó)”的政治理論綱領(lǐng)，其核心要點(diǎn)是在中共領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)盡可能多的人，一同建設(shè)新民主主義社會(huì)，――發(fā)展資本主義(也是100年不動(dòng)搖)，建設(shè)新民主(對(duì)敵專政，對(duì)人民民主)。張木生認(rèn)為，“改革開(kāi)放”后，中共走的就是這條路，卻冠以“社會(huì)主義初級(jí)階段”等，但有失誤，主要是動(dòng)搖了執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)，對(duì)資本節(jié)制不夠，造成嚴(yán)重社會(huì)貧富分化，吏治腐敗等等。
　　必須指出，作者是在“超越左與右”的大前提下展開(kāi)論述的。所謂超越左右，可以理解為不左不右，但非居中，有很強(qiáng)的實(shí)用主義色彩，――雖然作者對(duì)貓論多有詬病，但卻與之有神魂相通之處。
　　此作原有一副標(biāo)題，“我讀李零”。作品第三部分開(kāi)篇指出，李零是他們那一代人的精神老師。這也是理解該作的切入點(diǎn)之一。李零是逢左反左，遇右斬右。但李零有立場(chǎng)，這是李與張的不同之處。在筆者，“超越左右”與中國(guó)現(xiàn)實(shí)間的距離，不可以道理計(jì)――如秦暉所言，社會(huì)一政治改革后，或才有真實(shí)的左右問(wèn)題，而張強(qiáng)調(diào)以超越左右來(lái)解決社會(huì)一政治改革問(wèn)題，其間是否有一悖論?其二，在論及歷史具體事例時(shí)，雖然不能全然以今天尺度度量之，但人類文明積累到今天的諸多價(jià)值，是否早已為之提供了是非標(biāo)準(zhǔn)?這里的辨析，不僅要求參與者具有真誠(chéng)的品質(zhì)，更需要審慎的態(tài)度。歷史關(guān)鍵時(shí)刻，當(dāng)要作出政治決斷時(shí)，對(duì)這兩種品質(zhì)有著同樣的要求。而缺少審慎的真誠(chéng)，會(huì)將熱情與智慧引向何方，真是伊于胡底了。

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