埃及是世界文明古國(guó)，其古代建筑主要分為三個(gè)時(shí)期：古王國(guó)時(shí)期（約公元前27世紀(jì)～前22世紀(jì)）、中王國(guó)時(shí)期（約公元前22世紀(jì)中葉～前16世紀(jì)）、新王國(guó)時(shí)期（約公元前16世紀(jì)～前11世紀(jì)），各個(gè)時(shí)期的建筑分別以金字塔、石窟陵墓、神廟等為其代表。古埃及建筑在藝術(shù)象征、空間設(shè)置和功能安排等方面，有著深刻的文化印跡和濃厚的宗教意涵，反映了古埃及獨(dú)特的人文傳統(tǒng)和奇異的精神理念。
　　
　　古埃及建筑的藝術(shù)象征
　　
　　建筑與藝術(shù)是密不可分的。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方就把建筑、雕刻、繪畫尊為藝術(shù)三姊妹。著名建筑學(xué)家、教育家梁思成先生也認(rèn)為，建筑是社會(huì)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和美術(shù)的交集。世界各地區(qū)、各民族富有個(gè)性和特色的建筑樣式無(wú)一不是與多姿多彩的建筑藝術(shù)相映襯、相融合、相促進(jìn)而共同發(fā)展的�？梢哉f(shuō)，人類有意識(shí)、有目的地創(chuàng)造與美化居住環(huán)境的歷史，就是建筑技術(shù)知識(shí)與建筑藝術(shù)知識(shí)不斷積累和發(fā)展、不斷傳承與創(chuàng)新的歷史過(guò)程。
　　我們知道，古埃及藝術(shù)主要起源于巫術(shù)活動(dòng)或宗教活動(dòng)，其最顯著的特征就是風(fēng)格與目的的一貫性，即使是在衰落時(shí)期，或諸如第二十六王朝那樣竭力復(fù)興文化的時(shí)代，都保持著這樣的特征。這種風(fēng)格與目的相統(tǒng)一的集大成者是國(guó)王（法老）的宮廷，它既是世俗的、國(guó)家機(jī)器的一部分，也是宗教的、精神文化的載體。傳承這一獨(dú)特文化現(xiàn)象的因素是與君主的神圣原則密不可分的。君主被視作天神荷魯斯的化身，荷魯斯的傳統(tǒng)形象是“隼”（一種兇猛的鳥，又叫鶻。馴養(yǎng)之后，可以幫助打獵）。這一神化的形象暗示人們：君主借助神力使其所擁有的權(quán)力能夠保證這個(gè)國(guó)家的統(tǒng)一。與此相應(yīng)，許多藝術(shù)作品的制作都與君主有關(guān)，這些作品之所以能產(chǎn)生，不是出于他的命令，便是因他而起的創(chuàng)作靈感所致。
　　在古埃及，藝術(shù)家只被看作是些無(wú)足輕重的工匠，他的作品的榮譽(yù)要?dú)w之于那個(gè)命令制作的人。同樣，畫家和雕刻家也都不被視為有創(chuàng)造性的藝術(shù)家，僅被當(dāng)作工匠看待。人們稱贊他們，不過(guò)是因?yàn)槠涫炙噵故臁㈧`巧，而作品綺麗、精致罷了。但是，建筑師卻被看作是有智慧的腦力勞動(dòng)者。因?yàn)榻ㄖ�物不僅表現(xiàn)為物質(zhì)方面的技術(shù)與功能，更表達(dá)了建筑師對(duì)精神世界的洞悉與把握，有著豐富的文化意涵與人文理念。建筑師所建造的那些功能、質(zhì)感、風(fēng)格各異的房屋，既能使人們舒適、安全地居住，又體現(xiàn)了建筑師的審美情趣、價(jià)值取向、理性精神等人文蘊(yùn)涵，更闡發(fā)了他所感悟的人生哲理或文化生態(tài)等等。這種集表現(xiàn)、傳承和發(fā)展文化于一身的建筑師，享有敬畏和尊榮也就不難理解了，而那些主持建筑工程的“王家工程總管”，擁有更高的地位和權(quán)力，甚至死后封神也在情理之中了。
　　宗教與藝術(shù)有著許多內(nèi)在的同源性，而宗教藝術(shù)則是兩者聯(lián)姻而生的一個(gè)獨(dú)特品種。古埃及宗教藝術(shù)的思想基礎(chǔ)是對(duì)被神化了的法老的頌揚(yáng)，裝飾著雕像和浮雕的壯麗寺廟、宏偉墓地以及巨大的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等，都貫穿著一個(gè)非常顯著的思想特點(diǎn)，即這些建筑從整體的宏觀規(guī)劃到細(xì)部的微觀設(shè)計(jì)，皆以表現(xiàn)神和他們的象征為其首要任務(wù)。神廟是神日夜居住的地方，所以裝飾注重他的雕像，而且還象征性地接受祭司們的供養(yǎng)。整個(gè)殿廟飾以各種式樣的浮雕、圖畫和銘文，所有這些都在不厭其煩地說(shuō)明這個(gè)神和為他修建廟宇的法老之間的關(guān)系。在古埃及，產(chǎn)生了人類歷史上第一批各種類型的巨型紀(jì)念性建筑物――宮殿、府邸、神廟以及陵墓。這些建筑物以巨大的石塊為主要建筑材料，工程宏大，施工精細(xì)，氣勢(shì)雄偉。其中，宗教藝術(shù)在這些建筑上的運(yùn)用、象征以及二者的親和關(guān)系，產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)力量和效果，也使之成為古埃及建筑的生命與靈魂。
　　
　　古埃及建筑的空間意蘊(yùn)
　　
　　建筑作為人類精神活動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物，它既是物質(zhì)環(huán)境里的“人工環(huán)境”，也是傳布文化信息的“人文環(huán)境”。作為外廓實(shí)體與意蘊(yùn)空間的統(tǒng)一體，建筑不僅以其實(shí)體的造型、風(fēng)格、裝飾等體現(xiàn)一定的文化品格，還以其空間的結(jié)構(gòu)布局、功能劃分、設(shè)置處理等表現(xiàn)出較之外廓實(shí)體更加深厚的文化傳承和更為豐富的精神內(nèi)涵。
　　一般認(rèn)為，新國(guó)王時(shí)代是古埃及較為鼎盛的時(shí)期，為適應(yīng)宗教活動(dòng)的需要，神廟逐漸取代了陵墓，殿廟的結(jié)構(gòu)也變得更加精致與講究，并被賦予了更多的文化色彩和精神意涵。在建筑空間的設(shè)置上，接受朝拜的殿廟內(nèi)廳大柱極其粗壯，給人造成一種強(qiáng)烈的壓抑感，高低柱之間的高側(cè)窗所透射的細(xì)碎光點(diǎn)散落在柱身和地面上，渲染了大廳虛幻、神秘、玄妙的氣氛。在建筑空間序列的處理上，沿著一條東西向的軸線，通過(guò)一系列封閉的庭院與密柱叢集的柱廳，才能到達(dá)那個(gè)神秘、幽暗、深邃的小空間，即安放法老神靈的密室（shrine），古埃及稱之為“Bar house”（靈的住所）。它是神廟最深遠(yuǎn)、最神圣之處。古埃及人相信靈魂不滅，保住尸體就能復(fù)活永生，因此陵墓的最隱秘、最幽深處便是法老靈魂之所居。可見，古埃及的建筑空間在文化內(nèi)涵上有著濃厚的宗教色彩，也折射出“精神”對(duì)物質(zhì)實(shí)體的傾注、影響和某種程度的控制。
　　新國(guó)王時(shí)期的法老被視為阿蒙神（太陽(yáng)神）的化身，其殿廟在形制上幾乎都是相同的。通常由一條兩側(cè)排列著斯芬克斯（即獅身人面像）的通道引向正面的塔門入口處，塔門的前面一般安置著一對(duì)方尖紀(jì)念碑或法老的雕像。塔門之后便是一個(gè)有柱廊的寬闊的庭院，這是供普通老百姓使用的，也是舉行群眾性宗教儀式的地方。再往里就進(jìn)入了周圍有柱廊的內(nèi)庭院，這是接受臣民朝拜和供祭司們使用的封閉式的大柱廳。在殿廟的最深處就是安放著神像的圣殿，四周圍繞著一組小禮拜堂，它是只允許法老和僧侶進(jìn)入的神堂密室。殿廟的各個(gè)部分幾乎總是沿著對(duì)稱的中軸線修建的，布置十分嚴(yán)整。在大小諸神的節(jié)日期間，殿廟里舉行慶祝游行活動(dòng)時(shí)，門外的通道和庭院里的柱廊就發(fā)揮出特別重要的作用。在殿廟圍墻里，還修建有祭司們的住所以及存放食物的倉(cāng)庫(kù)，這些食品主要來(lái)源于神所擁有的田地的出產(chǎn)以及民眾的貢品或者供品。
　　要修建規(guī)模宏大的宮殿、寺廟、陵墓，就必須征召大量的人員，比如采石工、石匠、雕匠、木工以及祭司等。為了安置這些人員的住宿，一個(gè)又一個(gè)的村莊出現(xiàn)了。這些民間意義的或民用性質(zhì)的建筑物大都是用泥磚砌成的，一般為一層或二層的平頂房屋，有的也圍合一個(gè)陽(yáng)臺(tái)。在結(jié)構(gòu)布局、空間劃分和功能安排上，前面是起居室或臥室，中間通常有一根木頭柱子，后面往往是廚房和儲(chǔ)藏室。若與神廟的“精神性”空間相比，這種簡(jiǎn)潔、明確和實(shí)用的“物質(zhì)性”的建筑物，正是居住者社會(huì)地位、平民身份、實(shí)際需要和世俗生活的反映。
　　
　　古埃及建筑的千古迷思
　　
　　在所有地中海文化中，古埃及文化歷時(shí)最長(zhǎng)，它的發(fā)展足足持續(xù)了數(shù)千年之久。古埃及文明的三大象征――象形文字、金字塔、獅身人面像，其中有兩項(xiàng)與建筑相關(guān)。在古埃及各式各樣的建筑中，最引人注目的當(dāng)首推金字塔。這個(gè)奇大無(wú)比的石丘，曾被早期的旅行家當(dāng)成是“埃及的谷倉(cāng)”。金字塔（pyramid）這個(gè)名字應(yīng)來(lái)源于希臘文pyramis，它的意思是一種面粉烤餅。中文“金字塔”，則是因其方錐形或臺(tái)階形的輪廓近似于漢字“金”而得此譯名。很多人相信這種建筑形狀本身象征的是太陽(yáng)，即尼羅河地區(qū)最高的神。當(dāng)然，也有不少人并不這樣看，他們認(rèn)為金字塔的建筑形狀與古埃及人的原始生殖崇拜有關(guān)，認(rèn)為它更可能是男根的象征物，或源于對(duì)男根的某種崇拜。
　　古埃及法老幻想能成為永久的統(tǒng)治者，為顯示其無(wú)上的權(quán)威，常在生前為自己建造金字塔。從古自今，金字塔一直被當(dāng)成是古埃及法老即國(guó)王的陵墓，對(duì)它懷有一種驚奇、畏懼之感。一般認(rèn)為，金字塔僅僅是整個(gè)墓地建筑綜合體的一部分，這個(gè)綜合體還包括由一條隱蔽的地道相連接的祀廟以及其它一些建筑物。比如，至今保存得最為完整、規(guī)模僅次于胡夫金字塔的哈夫拉金字塔，在它的附近就建有一個(gè)高約20米，長(zhǎng)約73.2米，由一整塊天然巨石鑿成的獅身人面像，人們稱之為大斯芬克斯像。自20世紀(jì)30年代以來(lái)，一些學(xué)者對(duì)獅身人面像是哈夫拉金字塔整體結(jié)構(gòu)中的一部分的看法表示懷疑。主要原因是獅身人面像在雕刻、造型等方面與金字塔的方錐形所形成的強(qiáng)烈對(duì)比，使人們對(duì)這個(gè)整體的范圍及意旨一直看法不一。也有一些學(xué)者認(rèn)為獅身人面像的建筑年代應(yīng)在沙漠形成之前，證據(jù)是獅身人面像有被雨水侵蝕的痕跡。
　　至今仍聳立在吉薩臺(tái)地上的胡夫、哈夫拉、孟卡拉三大金字塔和獅身人面像，勾起人們無(wú)限的神秘遐想。為什么早在5000年前，人類就有力量建造如此現(xiàn)代化的古墓？古埃及人是否得到外星人的協(xié)助？是否存在傳說(shuō)中的古國(guó)？……金字塔不僅僅是建筑學(xué)的一個(gè)迷，也是涉及人類文明的一個(gè)迷，更是人類由來(lái)與古代生產(chǎn)力的一個(gè)迷。對(duì)于神秘的金字塔，人們的看法或解釋可謂新說(shuō)不斷、花樣翻新。比如，有日本學(xué)者認(rèn)為金字塔可能不是法老的陵墓；英國(guó)學(xué)者則提出，應(yīng)當(dāng)把金字塔看作是與法老送葬儀式有關(guān)的場(chǎng)所；還有的學(xué)者指出，吉薩三金字塔具有某種天文學(xué)的特性，應(yīng)把三大金字塔當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)研究……這些看似簡(jiǎn)單實(shí)則謎團(tuán)重重的問(wèn)題，恐怕再過(guò)1000年也難以作出令人信服的解答。若從高深莫測(cè)的神秘感來(lái)看，金字塔無(wú)疑是古代留下的超越我們想象力的歷史遺跡。這些蘊(yùn)涵千古之迷的“石頭的史書”，現(xiàn)已成為埃及最重要的旅游資源和民族的歷史象征。
　　近些年來(lái)，由于“解釋人類學(xué)”特別是“詮釋學(xué)”的流行，使文化研究逐漸轉(zhuǎn)向內(nèi)在“意義”的尋求，強(qiáng)調(diào)理解“傳統(tǒng)”的特殊重要性。一些詮釋學(xué)家認(rèn)為，凡是有生命力的“傳統(tǒng)”都必然是變動(dòng)而開放的，人文領(lǐng)域的研究者只有自覺(jué)地深入到文化的傳統(tǒng)之中，才能理解這個(gè)文化的種種外在象征所顯示的內(nèi)在意義。這種入乎其內(nèi)的直接經(jīng)驗(yàn)，也就是我國(guó)金代文學(xué)家元遺山所說(shuō)的“畫圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？”，即人類學(xué)家提出的“being there”的要求。1999年3月3日，香港鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)直播埃及古墓的發(fā)掘過(guò)程，著有《我鉆進(jìn)了金字塔》的新華社記者唐師曾被邀為嘉賓，大概是因?yàn)樗�真正鉆過(guò)法老墓，講故事有“being there”之身臨其境吧！
　　
　　(本文責(zé)任編輯：劉萬(wàn)鎮(zhèn))

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