國際政治中的道德因素是隨著國際社會的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，其內(nèi)涵也是隨著國際社會的發(fā)展而在不斷地發(fā)生變化。當(dāng)前，道德因素在國際政治中的影響和作用越來越受到世界各國的重視，它對規(guī)范國家間的交往關(guān)系和維系國際社會的穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用。但另一方面，各國普遍把追求國家利益作為國際交往的首要目標(biāo)以及道德自身存在的缺陷等各種因素，又制約著國際道德的發(fā)展。國際道德甚至還被某些西方國家扭曲異化，成為他們推行霸權(quán)主義和強權(quán)政治的工具。因此，研究和界定國際政治中道德因素發(fā)展情況，對維護和增進國家利益、營造良好的外部發(fā)展環(huán)境具有重要的現(xiàn)實意義。
　　
　　道德因素在國際政治中
　　發(fā)展的原因和條件
　　第一，國際政治自身特性催生、發(fā)展和豐富了道德在國際政治中的現(xiàn)實意義。一是國際政治行為追求國家利益的特性。各國普遍把國家利益置于其對外交往的核心地位，作為其政策和戰(zhàn)略的出發(fā)點和落腳點。但各國在擁有特定國家利益的同時，又往往在國際事務(wù)的某些領(lǐng)域存在著共同的利益。國際道德作為維護國際社會共同利益的共識，成為民族國家追求本國國家利益的心理制約。二是國際政治主體具有的互動相關(guān)性。各國對于利益的追求盡管存在著差異性和對立性，但彼此間又是相互關(guān)聯(lián)和促進的。任何一個國家都不可能孤立存在于當(dāng)今世界，一國政策及其變化勢必對其他國家產(chǎn)生影響。這種相互關(guān)聯(lián)和牽制，要求任何國家在追求利益時都不能是隨心所欲的，而是應(yīng)該有一定限度。而這恰在一定程度上體現(xiàn)了道德原則的約束和作用。三是國際政治活動呈現(xiàn)的日益廣泛性。首先，國際政治參與主體的不斷增多。除國家外，國際組織、跨國公司等非國家行為主體在國際政治中日益活躍。其次，國際政治活動的廣泛性還表現(xiàn)在它與經(jīng)濟、文化、價值等人類生存和生活的各個領(lǐng)域發(fā)生著越來越廣泛的聯(lián)系。參與主體與活動領(lǐng)域的日益擴展為國際道德的發(fā)展提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐動力。
　　第二，全球化時代尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束以來，國際社會中出現(xiàn)了國際道德深入發(fā)展的一系列條件。一是各國間相互依存態(tài)勢空前深化。隨著經(jīng)濟全球化和信息技術(shù)手段的不斷發(fā)展，各國之間的相互依存迅速加深，世界日益成為一個相互滲透的有機整體。相互依存帶來的國家間權(quán)力與利益充分交融和密不可分，使得國際道德在協(xié)調(diào)利益分配、緩解沖突紛爭、促進共同發(fā)展時，成為了可能和必要的選項。二是全球性問題的不斷涌現(xiàn)。全球生態(tài)失衡、環(huán)境污染、人口爆炸、糧食危機、資源短缺、大規(guī)模殺傷性武器擴散和國際恐怖主義猖獗等急劇增多的全球性問題已成為國際社會共同面臨的難題，它們的解決需要各國間甚至是全球性的緊密合作�！叭�球性問題導(dǎo)致了當(dāng)代國際政治的內(nèi)容發(fā)生調(diào)整”，成為國際道德發(fā)展的一個較大動因。三是國際權(quán)力和利益觀正在發(fā)生變化。相對的、合作的和軟性的權(quán)力利益觀日益取代絕對的、單一的和僵硬的權(quán)力利益觀。直接的強權(quán)和損人利己的做法越來越受到國際社會的抵制，各國開始將著眼點放在協(xié)調(diào)和互助上，并認同權(quán)力和利益的實現(xiàn)要放在國際社會的互動中來考慮。目前，“世界各國普遍主張‘政治上和平共處，經(jīng)濟上互惠合作’，并謀取在戰(zhàn)略高度建立‘伙伴關(guān)系’”。這種國際關(guān)系調(diào)整的新態(tài)勢，有力地推動了國際道德的發(fā)展。
　　
　　道德因素對國際政治
　　的影響和作用
　　第一，國際道德為國際政治各行為主體開展國際交往提供了行為規(guī)范，有助于國際社會的穩(wěn)定和有序。國際社會綿延至今，已經(jīng)形成了許多規(guī)范國家行為的道德標(biāo)準，諸如保護人權(quán)、主權(quán)和領(lǐng)土完整不受侵犯、聯(lián)盟中的信用原則甚至是一些針對交戰(zhàn)雙方的道德約束等，有的還通過國際法或國際條約的形式固定了下來。如二戰(zhàn)后形成的《聯(lián)合國憲章》、《世界人權(quán)宣言》等就包含了許多被各國共同接受的國際道德準則，成為指導(dǎo)當(dāng)前各國交往和處理彼此間關(guān)系的行為規(guī)范，同時也是國際社會實現(xiàn)穩(wěn)定有序發(fā)展的重要調(diào)節(jié)機制。
　　第二，國際道德對各國追求國家利益的行為構(gòu)成一定的約束，有助于各國間建立互利合作的良好關(guān)系。從長遠看，大凡不符合一個歷史時代主流價值觀念的權(quán)力目的，最終往往都是要失敗的。因此在這個意義上，道德規(guī)定合理的、正當(dāng)?shù)膰�家�?quán)力目的，影響著國家追求利益的可行性和最終目標(biāo)的實現(xiàn)。如美國小布什政府上臺伊始的外交政策核心是一意孤行的“單邊主義”，它與日益發(fā)展的世界多極化和國際關(guān)系民主化相違背，受到世界上大多數(shù)國家的反對，其結(jié)果是到處碰壁與受挫，最后許多國際問題的解決都不得不回歸到聯(lián)合國等多邊協(xié)調(diào)合作的框架中來。此外，國際道德要求各國在追求利益同時，還需承認國家間存在的相互義務(wù)。如針對日益嚴重的南北問題，西方發(fā)達國家有必要在促進發(fā)展中國家發(fā)展方面承擔(dān)起更多的責(zé)任已成為國際社會的一個重要共識。在國際社會相互依存不斷深化的今天，各國間建立互利合作的關(guān)系已經(jīng)是國家間交往的主要形式。
　　第三，國際道德是發(fā)展中國家反對發(fā)達國家實施控制、顛覆、操縱等霸權(quán)行徑的有力武器。盡管多數(shù)發(fā)展中國家早在二戰(zhàn)結(jié)束后就已相繼取得國家主權(quán)的獨立，但在很大程度上仍難擺脫西方發(fā)達國家的控制。為了維護政治和經(jīng)濟的獨立，發(fā)展中國家紛紛聯(lián)合起來，致力于反抗西方國家的擴張、掠奪、顛覆、控制、操縱等霸權(quán)行徑，成為了建立國際政治經(jīng)濟新秩序的倡議者和斗士，而國際道德原則是他們手中的有力武器。其中，中國新主張的“在互相尊重領(lǐng)土主權(quán)完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處等原則基礎(chǔ)上，建立公正、合理的國際新秩序”受到了廣大發(fā)展中國家的普遍歡迎，因為它反映了廣大殖民地國家和落后國家長期以來要求國家平等和正義的國際道德愿望。隨著近年來發(fā)展中國家實力和地位的不斷提高，他們也正逐漸成為推動國際道德確立和發(fā)展的重要力量。
　　第四，國際道德的發(fā)展有助于解決國際社會面臨的全球性問題。聯(lián)合國《世界人類義務(wù)宣言》指出，“鑒于全球性問題需要全球性辦法，而求得全球性解決辦法只能依靠所有文化和社會所推崇的理念價值和規(guī)范”。全球性問題具有全球性、全面性、整體關(guān)聯(lián)性以及嚴重挑戰(zhàn)性，從根本上威脅到人類生存和發(fā)展的社會環(huán)境與自然環(huán)境，無論是從后果和解決途徑上講，都是與整個國際社會聯(lián)系在一起的。國際道德強調(diào)關(guān)注的人類整體利益、國家間和平共處和全球性合作等理念，無疑將促使各國承擔(dān)起更多的地區(qū)和全球責(zé)任，對全球問題的解決過程有著積極而深遠的影響。
　　
　　道德因素在國際政治中
　　發(fā)展的困境與變異
　　其一，各國普遍追求本國利益而忽視道德原則的約束，是國際道德發(fā)展面臨的根本困境。在當(dāng)前的國際社會中，國家利益的特殊性占據(jù)矛盾的主要方面，相對于普遍性來說，它處于強勢地位。盡管世界上多數(shù)國家都承認一種關(guān)于國際社會和整個人類的義務(wù)感的國際道德，但各國還是普遍把本國利益的重要性放在其對外政策的首要位置。特別是當(dāng)本國的利益與國際道德發(fā)生矛盾時，各國往往是把后者放在一邊。美國世界秩序?qū)W會主席羅伯特•C•約翰遜曾呼吁，“實行超世界的‘全球人文主義’，以所謂的人類利益克服狹隘的國家利益”。但這種呼吁在當(dāng)前條件下顯然還缺乏現(xiàn)實操作性，事實上各國在“全球利益”的名義下，追求的仍然是本國的利益。目前這種以強烈民族意識和強勢國家利益為主流的國際政治價值觀現(xiàn)狀，深刻影響著道德對國家行為的約束能力，成為國際道德發(fā)展的主要困境。
　　其二，國際道德自身的普適性與各國價值觀的多元化存在一定矛盾。國際道德作為普遍的價值體系，本身存在著普適性問題；而各國基于不同的國家制度和文化傳統(tǒng)，又都擁有不同的道德觀和價值觀。二者之間的矛盾成為國際道德確立和發(fā)展的一大障礙。人們在追求平等、自由等方面的心理特征和基本愿望可能是大致相同的，但是在不同文化傳統(tǒng)影響下，所形成的道德信念卻是各式各樣的。雖然亨廷頓指出，“各文明的人民應(yīng)尋求和擴大與其他文明共有的價值觀、制度和實踐”。但各國在文化價值觀方面的差異，不是在短時間內(nèi)可以彌合的，它將在較長時期內(nèi)對國際道德的發(fā)展起著制約作用。
　　其三，西方發(fā)達國家往往憑借其在國際社會中的主導(dǎo)優(yōu)勢把西方的道德標(biāo)準上升為國際道德標(biāo)準。由于美歐等西方發(fā)達國家在國際社會中居于主導(dǎo)和優(yōu)勢的地位，因此“當(dāng)前的國際關(guān)系倫理是以西方為主導(dǎo)而構(gòu)成的，其形成的過程就是西方現(xiàn)代性的擴張過程”。西方國家試圖將自己的價值標(biāo)準作為放之四海而皆準的普遍原則，“將其所謂的‘普遍人權(quán)’為核心的價值觀作為全世界共同的價值觀念，并欲以此為基礎(chǔ)建立國際新秩序，其實質(zhì)正是為了保持和維護他們的世界主導(dǎo)地位”。美歐主張的“人權(quán)高于主權(quán)”的論調(diào)不過是其推行強權(quán)政治的幌子，廣大發(fā)展中國家離開了主權(quán)的架構(gòu)及其國際法的保護，是不可能實現(xiàn)政治經(jīng)濟的獨立發(fā)展和現(xiàn)代意義上的人權(quán)的。當(dāng)前，“國家主權(quán)是一國人民充分享受人權(quán)的前提和保障”。西方國家試圖將自身價值標(biāo)準強加于其他國家的做法顯然違背了國際道德原有的目的和意義。盡管世界多極化的趨勢在不斷發(fā)展，但美歐在國際社會中的主導(dǎo)地位短期內(nèi)不會發(fā)生大變化。因此，這些帶有明顯“西方范式”特點的國際道德異化現(xiàn)象還將在一個較長時期內(nèi)存在和發(fā)展下去。
　　 (責(zé)任編輯：李瑞蔚)

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