摘 要：我國的民間文化內(nèi)容豐富，形式多樣，源遠流長，是中華文化百花園中一塊珍奇的寶地，秧歌則是這塊寶地中一株瑰麗的奇葩。
　　關(guān)鍵詞：民間文化 祁太秧歌
　　因為受農(nóng)耕文化的影響，在每年春耕秋收的時節(jié)或缺少雨水的季節(jié)，都要演上幾天秧歌以酬神佑人保平安，祈求風調(diào)雨順，年景康泰。此時，秧歌在當?shù)孛癖娭胁⒉恢皇呛唵蔚膴蕵�，而是與之生活中的方方面面都有著密切關(guān)聯(lián)的信仰方式。秧歌的音樂源于農(nóng)民插秧時，為了消除疲憊，提高勞動效率，調(diào)劑身心，而抒發(fā)情感，傳遞情意。
　　秧歌的起源最早可以追溯到周代。其后，在發(fā)展過程中，秧歌逐漸吸收了農(nóng)歌、民間武術(shù)、雜技以及戲曲的技藝與形式，除了最初用以表達豐收的喜悅等情感，人們開始更多地賦予秧歌節(jié)日喜慶、祭祀神靈、祈福禳災的意義。清代以前，秧歌一直是民間社火的一部分。
　　秧歌在民間逐漸形成時，農(nóng)民在勞作余暇，便進行演練，以排遣辛勞，增加生活情趣�！棒[秧歌”在社火中汲取了其他表演藝術(shù)的形式、內(nèi)容、音樂后，逐漸發(fā)展成由兩三名演員演唱民歌小曲，搬演反映民間生活故事的“對對戲”。
　　祁太秧歌，又稱“晉中秧歌”，是人民自編自演且深受群眾喜愛的舞臺表演藝術(shù)，它的發(fā)源地祁縣、太谷，位居晉中地區(qū)的平川地段，地處山西中部，地理條件比較優(yōu)越，歷史上就是農(nóng)業(yè)較為發(fā)達的地區(qū)。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和該地區(qū)人口的不斷增長，傳統(tǒng)單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)不能完全滿足當?shù)孛癖姷纳钚枨�。歷史上從清嘉慶年間開始，這一地區(qū)的部分民眾開始外出經(jīng)商，隨著時間的推移和經(jīng)商人數(shù)的增加，在農(nóng)業(yè)社會中逐漸形成了一個商人群體，商人和商業(yè)文化逐步成為該區(qū)域的重要構(gòu)成，并對當?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)觀念產(chǎn)生了重大影響，豐富了祁太秧歌的內(nèi)容。除商家富戶以外，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展的過程中晉中地區(qū)還逐步形成了游離于商人和農(nóng)民之間的小商販群體，他們農(nóng)忙時耕種，農(nóng)閑時挑擔串街經(jīng)商的生活自然也成為祁太秧歌反映的內(nèi)容之一。
　　祁太秧歌是農(nóng)事活動和商業(yè)經(jīng)濟繁榮的社會產(chǎn)物，鬧秧歌是每年正月必須舉行的活動，在晉中人文場域中，秧歌不僅是一種民眾娛樂的表演形式，更重要的是它深深扎根于當?shù)孛癖娦闹�，其以唱為主的綜合藝術(shù)，廣泛流行于山西的榆次、介休、平遙、太原、清徐、文水、交城、汾陽、孝義等區(qū)域。
　　祁太秧歌所反映的社會內(nèi)容大致包括以農(nóng)作為生的農(nóng)戶生活，作為晉中社會重要群體的商人生活和同時兼具商人與農(nóng)民特點的社會底層小商販的生活等幾個方面。劇目數(shù)量多且題材豐富，通過1949年以來對祁太秧歌劇本的挖掘整理，已知祁太秧歌傳統(tǒng)劇目有三百三四十種。就體裁來看，戲曲占絕大多數(shù)，還包括一部分小曲、雜說和歌舞。秧歌劇本所表現(xiàn)的內(nèi)容可謂豐富，充分展示了清末和民國的晉中民俗與社會生活。
　　祁太秧歌發(fā)展為地方小戲后，并沒有發(fā)展成戲劇調(diào)式，一直以口耳相承的方式傳承著民歌曲調(diào)，即使現(xiàn)在，村落藝人也依然靠師傅的口頭傳授和聽錄音這種變相的口傳形式學習曲調(diào)。
　　當?shù)匮砀鑴≡谇宕兔駠鴷r期可以說是月月有，村村有，演出緣由大致有以下四類：1.酬神。秧歌演出一般為酬謝龍王、水神、圣母、財神、關(guān)帝、五道將軍、窯神、泰山大帝等神祗，每年的純陽呂祖圣誕、樂王誕期、城隍圣誕和唐叔虞壽辰也要演秧歌祝壽。2.節(jié)日喜慶。一般是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的元宵節(jié)、填倉節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日。3.家國祀典。清代的記錄中幾次記述了皇太后萬壽日地方演出的事實。鄉(xiāng)村家庭長輩壽誕也多請秧歌班演出。4.鄉(xiāng)村賽會或其他特殊喜慶之事。
　　祁太秧歌曲調(diào)中的晉中文化特色非常明顯。首先，祁太秧歌的曲調(diào)與晉中地方方言語調(diào)關(guān)系密切。晉中地處山西中部，這一地域的民眾個性純樸之中帶著幾分細膩，加之該地區(qū)屬于典型的晉語方言區(qū)，方言調(diào)值較為平和，因此祁太秧歌的音樂在調(diào)式上大多婉轉(zhuǎn)柔和。其次，祁太秧歌是在當?shù)孛耖g歌舞音樂的基礎上發(fā)展起來的，繼承了民歌婉轉(zhuǎn)、細膩的特點，旋律運行平緩，多用級進，少用大跳。第三，由于晉中地區(qū)獨特的商業(yè)文化，在祁太秧歌中有大量反映小商販挑擔沿街做買賣的內(nèi)容，在此類的過街秧歌中經(jīng)�？梢砸姷骄哂薪匈u特點的呼應調(diào)式，因而唱詞比較口語化。
　　祁太秧歌中反映的內(nèi)容也是多方面的：
　　一、生活化
　　一切藝術(shù)都是生活的寫照，所有具有深刻感染力的藝術(shù)作品都是藝術(shù)家在觀察現(xiàn)實生活的基礎上，將形成于頭腦中的想法和情感通過藝術(shù)作品外化的過程。晉中秧歌的內(nèi)容大多是從生活中提取，大多表現(xiàn)的是老百姓的喜、怒、哀、樂，真實地反映了晉中地區(qū)的地理、人文、政治、經(jīng)濟、風俗情況，具有重要的歷史和社會價值。
　　二、動作與音樂緊密結(jié)合
　　秧歌本是勞動人民在自娛自樂過程中隨性哼唱小調(diào)、擺動身體而創(chuàng)作的藝術(shù)，晉中秧歌更是將這種歌舞相融的性質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致。晉中秧歌的音樂源于地方小調(diào)，豐富的民間音樂語匯對于激發(fā)表演者的演出欲望，形成晉中秧歌的表演風格有著十分重要的作用。由于晉中秧歌的舞蹈與晉中秧歌的音樂相輔相成，故表演者的一站一立、一走一轉(zhuǎn)、一扭一翻、一抬一閃都與晉中秧歌快慢疏密的音樂變化和引人入勝的故事發(fā)展緊密聯(lián)系。舞蹈對于豐富晉中秧歌音樂的表現(xiàn)力是至關(guān)重要的。
　　三、動作單純
　　秧歌戲演出程序上表現(xiàn)出敬獻神靈的神圣性，但演出內(nèi)容上又表現(xiàn)出具有世俗意味的狂歡性�！翱駳g”是人們在節(jié)日這一非常時間、非�？臻g內(nèi)的行為特質(zhì)，表現(xiàn)為對日常生活規(guī)則和禁忌的顛覆，更突出地表現(xiàn)為反對扼殺人性的兩性束縛的抗爭精神。秧歌表演內(nèi)容的狂放性，還與社火活動包含的祈春的儀式意義有淵源關(guān)系。社火在告別冬天和迎接春天的季節(jié)轉(zhuǎn)換的特殊時刻舉行，活動本身包含著祈春的儀式意義。
　　總之，晉商文化推進了祁太秧歌的發(fā)展步伐。祁太秧歌是在清末隨著商人的崛起，商業(yè)的繁榮而興盛起來的，這點毋庸置疑。“商路即戲路”精辟地概括了商業(yè)與戲曲關(guān)系的密切。晉商對祁太秧歌情有獨鐘，研究劇目，請人出資創(chuàng)作劇本，扶持戲班子，同時借鑒外地民間藝術(shù)的精華，對祁太秧歌的音樂唱腔、伴奏技巧等方面進行探索和改進。許多商人不僅出資搭臺、演戲酬神、宴請賓朋，甚至親自粉墨登場，與秧歌藝人們同臺飚戲。
　　祁太秧歌是生長在晉中民眾日常生活中的一個不可分割的民俗事項，貫穿于民眾日常生活的傳承方式與它當前的發(fā)展命運不無關(guān)系，家族、村落、自樂班的傳承以及七月班的跨村落傳承，為祁太秧歌的傳承建立了堅實而廣泛的傳承基礎，使其呈現(xiàn)出全民參與傳承的狀態(tài)，從而形成歷百年而不衰的傳承態(tài)勢。但是，祁太秧歌也面臨著所有小劇種面臨的問題，秧歌的傳承正在隨著文化生態(tài)環(huán)境的改變而悄然發(fā)生變化，這種變化又給秧歌的發(fā)展帶來困惑。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化對村落生活的影響，作為傳統(tǒng)主業(yè)的農(nóng)業(yè)被席卷而來的工業(yè)逼退為副業(yè)，農(nóng)業(yè)社會基礎上形成的社祭的民間信仰活動斷裂，社火活動隨之淡化，祭祀功能的消失使秧歌失去了存在的必要性。中青年人多數(shù)外出打工，秧歌缺乏年輕的傳承人，同時，年輕人對秧歌陌生，缺乏感情，沒有參與的熱情，秧歌傳統(tǒng)表現(xiàn)出后繼乏人的危機。多樣性、家庭化和隨意性的娛樂方式，在很大程度上挑戰(zhàn)著秧歌的市場，秧歌不可避免地受到冷落。這些內(nèi)在、外在因素的改變，都使秧歌表演傳統(tǒng)在村落內(nèi)的代際傳承成為困難。同時，由于祁太秧歌的題材大多來源于民間老百姓的生活，劇本基本上是通過民間老藝人口傳心授，才得以世代流傳，近幾年來，隨著老藝人們相繼離世，祁太秧歌劇本的傳承也遇到了逐漸面臨失傳的情況，為了祁太秧歌的傳承和保護，積極奔走的人越來越越多，可是由于近些年受市場經(jīng)濟和多元文化娛樂的沖擊，祁太秧歌的傳承和發(fā)展依然受到了很大程度的制約。歷史悠久深受廣大人民喜愛的祁太秧歌，曾經(jīng)的輝煌已經(jīng)隨著時代的變遷慢慢地褪色了，怎樣才能讓它更好傳承和發(fā)展下去，如何創(chuàng)新發(fā)展成了目前迫切需要解決的問題。

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