盡管?chē)L試社會(huì)參與以及實(shí)行基層選舉與民主化并無(wú)太多關(guān)聯(lián),但它將有利于促使“群眾”(一種政治概念)向“公民”(一種法律概念)演變,人們擁有越來(lái)越多的參政機(jī)會(huì),并開(kāi)始學(xué)會(huì)如何利用它。
　　
　　中國(guó)是否正在形成一個(gè)城市公民社會(huì),這是一個(gè)人們頻頻探討且頗具爭(zhēng)議的話(huà)題。公民社會(huì)或市民社會(huì)產(chǎn)生的一個(gè)重要前提,是“公民”的存在,這一點(diǎn)從“公民社會(huì)”概念本身即可看出。但是,這一概念應(yīng)該如何定義呢?依我之見(jiàn),公民應(yīng)當(dāng)具備四項(xiàng)前提:其一,具有公民意識(shí)或公民責(zé)任感的社會(huì)成員的存在;其二,個(gè)人自由權(quán)利的存在與可行使性;其三,參與社會(huì)與政治發(fā)展進(jìn)程的機(jī)會(huì)(即社會(huì)參與);其四,具備一定的生活水平,以作為參與社會(huì)活動(dòng)所必需的物質(zhì)前提。在中國(guó),個(gè)人或團(tuán)體以自發(fā)幫助社會(huì)弱勢(shì)群體或從事義工的方式體現(xiàn)公民意識(shí)或集體意識(shí),這種情況迄今尚不普遍,盡管2008年5月汶川地震后,廣大中國(guó)民眾的積極行動(dòng)讓我們看到了希望。隨著生活水平的提高以及城市中產(chǎn)階層的形成,人們從事慈善行為的愿望逐漸增強(qiáng),同時(shí)政府也在努力通過(guò)樹(shù)立公民責(zé)任感和公民意識(shí)對(duì)此予以推動(dòng)。
　　目前公民意識(shí)或集體意識(shí)的薄弱從市民自發(fā)參與社會(huì)或集體活動(dòng)的程度便可略見(jiàn)一斑。在中國(guó),從事義工的人口比例仍然較低。在西方社會(huì)中,從事義工的人數(shù)占總?cè)丝诒壤秊?5%至40%,而據(jù)中國(guó)國(guó)務(wù)院2007年的一份報(bào)告,中國(guó)的義工比例僅為1.8%。其主要原因可以歸結(jié)為下述三點(diǎn)。
　　首先是歷史原因。與注重慈悲仁愛(ài)的基督教或佛教社會(huì)有所不同的是,中國(guó)人對(duì)個(gè)人關(guān)系網(wǎng)(親戚、家庭、村鄰、同鄉(xiāng)會(huì))之外其他人的同情心相對(duì)較弱。20世紀(jì)30年代,哲學(xué)家林語(yǔ)堂曾經(jīng)批評(píng)中國(guó)人缺少社會(huì)意識(shí),注重家庭觀(guān)念,缺乏公共精神,因此在中國(guó)人的思想中,關(guān)于社會(huì)的理念也是陌生的。出于這一原因,20世紀(jì)初一些具有代表性的中國(guó)思想家甚至呼吁取消家庭,廢除家庭觀(guān)念(康有為),實(shí)行“道德革命”(梁?jiǎn)⒊?。
　　其次,中國(guó)目前的現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的解體,并由此導(dǎo)致個(gè)人主義和以自我為中心的觀(guān)念和行為的膨脹。
　　另外,中國(guó)迄今缺少能夠有效推動(dòng)開(kāi)展義工等社會(huì)工作的組織機(jī)構(gòu),其中包括運(yùn)轉(zhuǎn)良好的法律機(jī)關(guān)、有效抵制腐敗的官員體系,以及將無(wú)償幫助他人視為一種高尚行為的價(jià)值觀(guān),這一點(diǎn)阻礙了以公民義務(wù)為標(biāo)志的“文明能力”的形成以及公民意識(shí)和集體意識(shí)的樹(shù)立。
　　面對(duì)日益增多的社會(huì)問(wèn)題,具有特殊性的中國(guó)城市社會(huì)對(duì)市民自發(fā)的社會(huì)參與愈加依賴(lài)。如前所述,中國(guó)主動(dòng)參與社會(huì)工作的人數(shù)較少,因此政府嘗試通過(guò)動(dòng)員“志愿者”,由上而下地喚起民眾的“主動(dòng)意識(shí)”。在缺少志愿者的地方,政府先安排黨員(由于黨內(nèi)紀(jì)律而受到組織約束的人)和低保戶(hù)(由于依賴(lài)國(guó)家救濟(jì)而受到社會(huì)約束的人)去從事義務(wù)工作。從中國(guó)媒體報(bào)道中可以看到,大多數(shù)志愿者都是黨員。早在2005年,國(guó)務(wù)院的一份調(diào)查報(bào)告即公布,在城市社區(qū)志愿者當(dāng)中,80%是黨、團(tuán)員或公務(wù)員。
　　北京石景山魯谷社區(qū)志愿者協(xié)會(huì)便是這種自上而下動(dòng)員行動(dòng)的一個(gè)典型例子。該協(xié)會(huì)成員半數(shù)以上是黨員,大多數(shù)是退休人員。盡管協(xié)會(huì)的成立是一種自上而下的行為并主要由黨員組成,但它確實(shí)在社會(huì)公益、環(huán)保、醫(yī)療、交通、公共安全以及教育培訓(xùn)方面發(fā)揮著重要作用。政府計(jì)劃今后還將通過(guò)稅收優(yōu)惠政策對(duì)志愿者協(xié)會(huì)的工作予以激勵(lì),目標(biāo)是通過(guò)政府動(dòng)員和教育將志愿者的行為由“樂(lè)善好施”變成一種“社會(huì)責(zé)任”,這些都屬于政府志愿者培訓(xùn)計(jì)劃的一部分。從北京魯谷社區(qū)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制便可清晰地看出政府的上述思路。根據(jù)該項(xiàng)機(jī)制,凡每年從事義工超過(guò)100小時(shí)的志愿者,將獲得“星級(jí)義工”稱(chēng)號(hào),義工時(shí)數(shù)超過(guò)1000、3000或5000小時(shí)者,還可獲得獎(jiǎng)金和特殊的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。
　　近年來(lái)在中國(guó)城市中,基層參政機(jī)會(huì)也在不斷增多。例如,城市社區(qū)可以依法實(shí)行選舉。依照法律規(guī)定,這些社區(qū)的居民可以自行選舉社區(qū)的管理機(jī)構(gòu),雖然這項(xiàng)措施目前仍不完善,然而據(jù)我個(gè)人調(diào)查,老百姓已漸漸將這類(lèi)基層選舉視為自身“權(quán)利”,同時(shí)還出現(xiàn)了一些理性選民,他們認(rèn)識(shí)到選舉與被選舉人職責(zé)之間的關(guān)系(“誰(shuí)不替我們說(shuō)話(huà)辦事,我們下次就不選他”)。城市社區(qū)選舉促使責(zé)任者必須按照選民愿望來(lái)規(guī)范自己的行為,以免在今后選舉中落選。
　　與此同時(shí),隨著改革的深入,大多數(shù)城市居民的生活水平獲得了顯著提高。公民生活的初始形式(在各種協(xié)會(huì)和興趣團(tuán)體中擔(dān)任工作,例如職業(yè)或行業(yè)協(xié)會(huì)、愛(ài)好者協(xié)會(huì)、業(yè)主委員會(huì)等等)得到了發(fā)展,這是標(biāo)志公民社會(huì)形成的一個(gè)重要前提。政府正努力著手為公民社會(huì)的產(chǎn)生創(chuàng)造大環(huán)境。盡管?chē)L試社會(huì)參與以及實(shí)行基層選舉與民主化并無(wú)太多關(guān)聯(lián),但它將有利于促使“群眾”(一種政治概念)向“公民”(一種法律概念)演變,人們擁有越來(lái)越多的參政機(jī)會(huì),并開(kāi)始學(xué)會(huì)如何利用它。
　　在政府機(jī)構(gòu)或政府組織面前,中國(guó)東部發(fā)達(dá)地區(qū)的一些中產(chǎn)階層人士表現(xiàn)出明顯的法律意識(shí)和自主意識(shí)。這種自主意識(shí)往往通過(guò)自治的形式得以體現(xiàn),例如加入城市社區(qū)居民自行選舉的所謂“業(yè)主委員會(huì)”,代表業(yè)主與物業(yè)公司打交道,當(dāng)政府部門(mén)涉嫌侵權(quán)時(shí),通過(guò)法律途徑集體維權(quán)。例如,上海某社區(qū)居民通過(guò)持續(xù)9年的抗?fàn)?成功阻止了地方政府企圖將社區(qū)綠地變?yōu)樯虡I(yè)用地的計(jì)劃。其勝利主要?dú)w功于居民當(dāng)中的積極分子與支持其訴求的地方官員的密切合作。
　　相比之下,生活在東部沿海城市的人更自由,更少來(lái)自周?chē)�環(huán)境的壓力,這一點(diǎn)對(duì)于公民的產(chǎn)生大有益處(與歐洲“城市空氣使人自由”的口號(hào)相類(lèi)似)。當(dāng)我在深圳特區(qū)采訪(fǎng)時(shí),一位35歲的高級(jí)女職員(一位擁有大學(xué)學(xué)歷的四川人)說(shuō):
　　“我在這里感覺(jué)很自由,只要不犯法,我就可以隨意過(guò)自己的日子。深圳經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá),人們對(duì)維護(hù)自身民主權(quán)利的意識(shí)比內(nèi)地人更強(qiáng)烈。”
　　一位來(lái)自江西的幼兒園老師說(shuō):
　　“我不想再回江西了,我覺(jué)得那里的生活太傳統(tǒng)了。這邊的孩子素質(zhì)更高,一個(gè)很大的區(qū)別是,江西的幼兒園都是公辦,這邊都是私人的。在江西,幼兒園老師很有權(quán)威,而這邊最有權(quán)威的卻是家長(zhǎng),經(jīng)常會(huì)為―點(diǎn)兒小事發(fā)火,雞蛋里挑骨頭。老師要是不好好干,就會(huì)丟掉飯碗�！�
　　從這些言談話(huà)語(yǔ)之中,也可以看出城市新興中產(chǎn)階層的一種自信的生活態(tài)度。
　　公民定義本身要求必須存在擁有自決權(quán)的、獨(dú)立的個(gè)體。當(dāng)今的現(xiàn)代化進(jìn)程造成了傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的解體(例如親戚關(guān)系的疏離,人口遷移,市場(chǎng)化蔓延,功利主義和競(jìng)爭(zhēng)壓力,社會(huì)安全網(wǎng)絡(luò)的腐化,失業(yè)等等)。不安全感增加,個(gè)人不得不更多地依靠自己,自主創(chuàng)業(yè),自行擔(dān)負(fù)對(duì)不斷增加的風(fēng)險(xiǎn)和意外的責(zé)任。傳統(tǒng)價(jià)值和信仰面臨反思,其影響力受到局限。社會(huì)學(xué)家烏爾利希?貝克(UlrichBeck)提出的“社會(huì)個(gè)體化趨向”業(yè)已出現(xiàn)。盡管在中國(guó)城市社區(qū)中也可看到某種個(gè)體化趨向,但它與貝克所說(shuō)的社會(huì)個(gè)體化有所不同。后者的含義與中國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通提出的“自我主義’或“自我中心主義”更為接近,其針對(duì)的是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)行為模式的一種特性,是指人們?nèi)狈��?duì)公共事務(wù)的責(zé)任感。目前中國(guó)城市的社會(huì)原子化趨勢(shì)導(dǎo)致以團(tuán)體(家庭、親戚、同鄉(xiāng)、單位)為中心的利己主義向以個(gè)人為中心的利己主義演變,這種變化也可以被視為社會(huì)個(gè)體化的初始階段。人們往往拒絕主動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng),而將更多精力集中于規(guī)劃個(gè)人生活。深圳特區(qū)某高檔社區(qū)的一位中產(chǎn)階層人士表示,“最好的鄰居”是那種永遠(yuǎn)也見(jiàn)不到的鄰居,人們大多希望盡可能與其他住戶(hù)少打交道。
　　眼下在中國(guó)城市里,我們隨處都可以看到,個(gè)人獨(dú)立性和隱私越來(lái)越受到重視。特別是在那些高檔社區(qū)中,已經(jīng)出現(xiàn)了以個(gè)體自決權(quán)為形式的“自治”。除前文所述的受社會(huì)約束(低保戶(hù))或受政治約束(黨員)的群體之外,政府不能再?gòu)?qiáng)行要求任何個(gè)人參與政治活動(dòng)或社會(huì)活動(dòng)。特別是一些中高層收入者,他們很少關(guān)注社區(qū)事務(wù),并且有意識(shí)地回避卷入任何集體行為。
　　但是從長(zhǎng)期來(lái)看,社會(huì)發(fā)展需要將個(gè)體自治轉(zhuǎn)化為公民意識(shí)和公民參與,以社會(huì)參與機(jī)會(huì)、自愿性和社會(huì)認(rèn)同感為基礎(chǔ),提高社會(huì)穩(wěn)定程度,阻止社會(huì)向極端個(gè)人化或其他偏離社會(huì)的趨向發(fā)展。
　　由此我們可以確定,在中國(guó)城市空間中,形成公民社會(huì)的因素不斷增多,中國(guó)城市有一天也將與歐洲一樣,最終變成公民行為的平臺(tái)與載體。

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