身心靈運動_這一場身心靈運動
發(fā)布時間:2020-03-25 來源: 感悟愛情 點擊:
中國大陸當下興起的這場身心靈修煉熱,自有其生根發(fā)芽的社會背景和時代語境。 中國病人 最近幾年,畢業(yè)于北大心理學專業(yè)的媒體人武志紅忙碌了很多,除了日常的媒體工作,私下里,他更像一個私人心理醫(yī)生,以至于他不停地感慨現(xiàn)在的“中國病人”怎么這么多。
他所說的“病人”并非身體疾病,而是心理。表現(xiàn)在個體上,是工作生活壓力劇增卻又無處釋放,缺乏信任感、安全感,或深埋強忍或酗酒尋樂,更有甚者選擇自殺,比如富士康13連跳的工人們;體現(xiàn)在社會層面則是影響極大的惡性事件頻發(fā),遠的如馬加爵案、邱興華案,近的如藥家鑫案、上海機場兒子刺殺母親事件。
做了5年的國際新聞編輯,但用積攢的心理學知識觀察這個社會,一直是武志紅熱愛的工作之一。2003年震驚全國的馬加爵事件爆發(fā)時,他寫了一篇文章,叫《校園地獄》,用他所掌握的心理學知識剖析了這一惡性事件爆發(fā)的前因后果。他說,我們必須認識到馬加爵不是馬加爵自己,他很可能就是我們所有人,我們不能把他妖魔化,歪曲地認識他。
2005年6月,武志紅供職的《廣州日報》在國內媒體中率先開設心理版,他身兼采編兩職,專業(yè)有了用武之地。也正是從主持心理專欄開始,武志紅每天都會上新浪網(wǎng)的社會新聞頁面,觀察那里匯集著的大量的離奇故事。讓他觸目驚心的是,從2007年下半年起,類似邱興華案的惡性事件出現(xiàn)的頻率明顯飆升。從2005年的一周兩三起升至每天一起,這兩年甚至更是升至每天數(shù)起。
在他看來,2007年后惡性事件的急劇飆升,與那年發(fā)生的一件可怕事件直接相關――“黑磚窯”,它越過了人性的底線,給每個人都造成了心靈創(chuàng)傷。惡性事件的飆升僅只是后果之一,而另一個可以看到的后果是,推土機變得越來越肆無忌憚,拆遷自焚血案隨之明顯增多,食品安全也越來越讓人提心吊膽,幾年前的毒奶粉,已經(jīng)發(fā)展到當下的毒饅頭。
通過梳理這些年份的惡性事件,武志紅還發(fā)現(xiàn),新聞事件的主角也在悄悄發(fā)生著變化,比如2007年之前,還可以說是“病人病了”,馬加爵、邱興華、楊麗娟……這些新聞主角其實都是孤獨的“病人”,可以看到他們內心的分崩離析和苦苦掙扎;2007年那是“當官的病了”,“華南虎”、“黑磚窯”身后站著的是一群群權勢者;2008年后則是“大家都病了”,陳冠!捌G照門”、汶川大地震、三聚氰胺、宜黃自焚……每一個人都被卷了進來,每一個人都在感到不安,仿佛什么都將臨頭,什么也都躲不過去……
從個體到群體,再到全體,當整個社會氛圍變得日益乖戾時,無數(shù)個人的內心也會受到莫名的沖擊!皬男睦韺W的角度講,某些事情發(fā)生時,會產生共振效應,你頭腦里不知道發(fā)生了什么,但你的潛意識會跟著一起共振。這幾年,這個傾向越發(fā)明顯!
武志紅想表達的是,“中國病了”。他越來越覺得不樂觀,總是擔心下一步會發(fā)生什么!拔覀兊膬刃淖兊迷絹碓浇乖,越來越不安,所有的食品都不敢吃了,人與人之間的信任也降到了最低。大家懷著強烈的不安全感,且人的底線被不斷地一次次刷新,不安全感加上憤怒,處理不好,就會產生強大的攻擊性。馬加爵案就是一個典型!
如此一個生存的背景,讓每個人都在承受著多重壓力,尤以高學歷、有產者的不安全感更甚,他們中有能力者最直接的解決方案就是主動躲避,如移民。退而求其次,則是守著這份不安定的家園,尋求一個強大的內心,比如皈依宗教,比如修煉心靈。
心靈自救
與武志紅的研究不謀而合,也正是在2007年前后,源于歐美的舶來品“心靈自救運動”(也即身心靈運動)經(jīng)由臺灣進入了大陸。
2007年,胡因夢帶著臺灣第一氣質美女及李敖前妻的標簽,以身心靈講師的新身份占據(jù)了中國大陸公眾視野一整年,她帶著翻譯的系列身心靈書籍在各大城市宣傳停留,所到之處以她的知名度捆綁了“身心靈”概念,第一次持續(xù)不斷地沖擊著國人的耳膜。此后幾年,身心靈概念在圖書出版、工作坊和心靈機構三方面齊頭并進,并催生了極具包容性和多元性的修行體系,不僅捕掠了精英階層,也抓住了越來越多的尋常百姓。
如果你觀察當下這場大有蔚然成風之勢的身心靈運動,就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象,它的傳播路徑就像很多流行文化的全球旅行一樣,同樣經(jīng)由歐美傳入臺灣,再轉銷中國大陸。換句話說,它的流行并非是無源之水、無本之木,它有著自己生根發(fā)芽的社會背景與時代語境。盡管其間良莠不齊,也勢必摻雜了趁機牟利的機構與個人,但需求是如此旺盛,痛苦的人群幾乎無暇分辨便一頭扎了進去。
把時鐘撥回到1960年代,它的發(fā)源地西方。歐美正值巨大的社會轉型期,那是一段自我仇視、自我反省的動蕩歲月,越戰(zhàn)和美蘇核戰(zhàn)陰影之下,以美國為代表的西方社會伴隨著急速膨脹的個人腰包的,其實是反文化的大狂歡――性解放運動、民權運動、反戰(zhàn)運動。
彼時的歐美也“生著病”。民眾一邊在性解放、嬉皮士和反戰(zhàn)的喧囂中尋求壓力釋放,一邊也在這種逆反姿態(tài)中努力賦予世界與生活其中的自我意義感。當然,急速積累的物質財富也給予生活于此的富裕人們尋找自我、尋求意義的可能性基礎。于是乎,不少家境優(yōu)越的人走出舒適安逸的生活,帶著強烈的迷惘與極度的渴望,踏上了心靈之旅,許多人對印度瑜伽、中國《易經(jīng)》等東方文明發(fā)生了濃厚興趣,他們希望從東方的古老智慧里尋求答案。這場運動后來被稱之為“新時代的靈性覺醒運動”,而它正是當下在中國流行的“身心靈運動”的鼻祖。
上世紀80年代,因為“解嚴”與開放進大陸,內外環(huán)境的急劇變化促使臺灣知識分子開始思考臺灣的未來,一批臺灣本土的探索者經(jīng)過翻譯和海外留學經(jīng)歷觸碰到身心靈領域,隨即在島內也掀起了新時代運動。臺灣大學社會學系陳家倫博士就曾撰文分析稱,臺灣的新時代運動是美國新時代運動全球化擴張的一個環(huán)節(jié),“相對于其他外來宗教,它帶來的是一種具有高度融合性的新形式的靈性觀,除了具備所謂后現(xiàn)代的文化特質和文化形態(tài)之外,又帶著臺灣所熟悉的東方宗教的色彩。”
中國大陸當下的這場身心靈運動的興起,某種程度上也有著與歐美甚至臺灣相類似的社會背景:整個社會處于巨大的轉型變革期,物質逐步豐富的同時,天災人禍讓民眾的不安全感、不確定感急劇上升卻又無處釋放,因為絕大數(shù)國人沒有宗教信仰――一定意義上而言,宗教是這種情緒最直接的釋放出口和精神寄托。宣稱能強大內心的身心靈運動于是順時而生,并受到中產階層的熱捧。
“中國的改革開放后,物質豐富了,人的肉體生命的需要已大大滿足。但人還有精神追求。人到世上來,一定會問:我從哪里來?我要到哪里去?我的終極的價值和意義是什么?你會發(fā)現(xiàn)科學沒辦法滿足人的精神追求。進化論的解釋則把人類的尊貴的存在價值降低到與豬狗等動物無異!庇谑墙(jīng)濟學家趙曉選擇皈依能解決人生幸福的三大障礙――死亡、苦難和罪孽的基督。
為什么有著幾千年文化傳統(tǒng)的中國在面對這場社會劇烈轉型陣痛之時,沒有從自身內部尋找治療之道,反而用這個西方的舶來品尋求心靈安慰?這自然與近一個世紀來的傳統(tǒng)文化斷層密不可分,也不能否認在全球化工業(yè)鏈條之下的中國,無法置身其外。當然,在有人擁抱西方的身心靈修養(yǎng)的同時,也有相當多的人從東方傳統(tǒng)精髓中汲取力量,參悟生命,比如身處自由之地香港,受教育于傳統(tǒng)文化盛行的臺灣的公共知識分子梁文道,2008年,皈依了佛教。
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