未來沒有城中村 　　主編：陳文定 　　出版社：中國民主法制出版社 　　出版時間：2011年5月 　　定價：32.00元 　　 　　上次去深圳，是今年4月份，在飯桌上，陳文定先生親自遞給了我一本他主編的新書《未來沒有城中村》。這本由南方都市報十余名資深記者集體創(chuàng)作的作品，以先鋒城市―深圳作為樣本，直面城市拆遷之痛，細(xì)膩描述城中村“村民”的生存狀態(tài)，透視各方利益博弈，給讀者勾勒出了現(xiàn)實的框架與生動的故事。
　　坦率說，對于“城中村”，我沒有第一反應(yīng)或最初印象。本人觀察了中國若干年，原來對它一無所知，沒有概念，很慚愧。
　　還是那句話：“中國很大”。有太多的現(xiàn)象和問題，是我沒接觸過的，可能有一些在未來也不會有機會接觸。中國這一龐大而深遠(yuǎn)的觀察對象，越去了解，越不明白。有一天，我一定要深入地走進深圳的城中村，親自考察下深圳的未來到底有沒有城中村。
　　在閱讀該書的過程中，我對“城中村”也始終半信半疑，難以理解其核心。說實話，讀完后，更不清楚了。此刻此地，我只能把它概括為：
　　城中村是在深圳這座承擔(dān)著改革開放的先鋒城市在快速轉(zhuǎn)型的過程中陷入發(fā)展瓶頸與革新困境的產(chǎn)物，它包含著城市化、土地改革、城市拆遷、戶籍改革、貧富差距以及對內(nèi)開放等問題�？傊�，它是經(jīng)濟發(fā)展中的政治問題，是文化建設(shè)中的社會問題，是城市崛起中的價值問題。
　　據(jù)該書介紹，2003年10月30日，深圳開始第二次農(nóng)村城市化，特區(qū)外的寶安、龍崗兩區(qū)共27萬多農(nóng)民，在一年時間里全部“洗腳上田”，完成從“村里人”到“城里人”的身份轉(zhuǎn)換。2004年9月30日，深圳成為全國首個“無農(nóng)村”、“無農(nóng)民”的城市。
　　沒有農(nóng)民了？！
　　不可思議，難以置信。原來以為，興起也好，衰落也罷，中國永遠(yuǎn)是靠農(nóng)民的力量去完成自我認(rèn)知的過程的。接下來，讓我產(chǎn)生的思考是，“農(nóng)民這一身份消失了，那么，他們?nèi)ツ膬�？�?
　　該書告訴我，城中村是城市的農(nóng)村，或者說，大都市的貧民窟。它的代名詞則是“臟亂差”，甚至“黃賭毒”。餐廳、公廁、理發(fā)、保健、維修、應(yīng)聘、合租、強奸、上訪、打架、拆遷……這些現(xiàn)象，不僅深圳的城中村有，在我平時居住的北京，也經(jīng)常能夠看見。
　　從農(nóng)村大量遷入城市的農(nóng)民，往往是無家可歸而集體居住，去弱勢化而共渡難關(guān)的。那么，無論他們在深圳不是所謂“農(nóng)民”了，還是在北京他們依然是所謂“農(nóng)民”，問題的本質(zhì)是高度一致的，他們的謀生狀況在城市發(fā)展的語境中，始終折射著深刻的人口控制、社會治安、公共衛(wèi)生、教育體制等舊新交叉的問題。
　　費孝通先生曾說，“中國人的社會關(guān)系網(wǎng)是以某個人為中心，波浪式地向外擴散，猶如投入水中一個石子后的水波，一圈圈地推出去，越推越遠(yuǎn)，也越推越薄，形成一種差距格局”。而南方都市報寫作此書的資深記者們認(rèn)為，“城中村就是這種差距格局的一個典型”。保證城市建設(shè)的是制度，促進城市發(fā)展的則是人才。制度革新是一回事，以人為本又是一回事。
　　本書引用深圳市社會組織總會理論中心主任王蔚明的話說，“城中村是深圳的文化基礎(chǔ)，是深圳獨一無二的城市記憶，萬不可一拆了之。深圳大規(guī)模地拆遷城中村，未來特區(qū)內(nèi)的村落將會越來越少，這是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，城市管理者是否要考慮下，通過某種方式選出一些有特色的村落保留下來，并考慮用何種方法保留和提升。保留城市印記和特質(zhì)，將比單純地清拆更有價值和意義。”
　　讀到這段話，不管是中國人還是外國人，自然而然地想到一個概念，它叫中國。
　　當(dāng)今中國的大部分問題都屬于“保留與提升”或“回歸與創(chuàng)新”。原因有二：一、中國是歷史悠久、民族眾多、國情復(fù)雜的國家；二、城市化、現(xiàn)代化、國際化是21世紀(jì)全球政治與世界經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢，中國也絕不例外，甚至是其發(fā)展的原動力。面對并回答這些“偉大的兩難（The Great Dilemma）”務(wù)必是21世紀(jì)中國問題的核心。世界一直在關(guān)注著它。
　　該書最后一段描述說，“深圳的問題也是中國的普遍問題。深圳如何對待城中村，能否在改革中開辟一條國家與民眾、原村民與外來人口、人與人、人與土地、歷史與現(xiàn)實、文化與經(jīng)濟、當(dāng)下與未來持久的幸福和諧之路，不僅是它告別青春期、成長為理性成熟大都會的‘成人禮’，也是決定未來深圳走向、影響未來中國城市化進程的運動�！�
　　深圳人要自問，“深圳在哪里，我們的靈魂又在哪里？”中國人要自答，“中國在哪里，我們的靈魂又在哪里？”它無非就是尋找城市定位與自我認(rèn)同的偉大旅程。
　　時光流逝，仍有余香。
　　
　　金大中自述：為了民主，我不后悔
　　作者：金大中
　　出版社：中央編譯出版社
　　出版時間：2011年1月
　　定價：49.80元
　　本書的書名很振奮人心。前年去世的金大中，作為韓國前總統(tǒng)和唯一獲得諾貝爾和平獎的韓國人，其聲望和名氣在韓國政界無人可及。他當(dāng)選總統(tǒng)后，把韓國經(jīng)濟從金融危機中挽救出來，并繼續(xù)推動韓國從威權(quán)政治轉(zhuǎn)向民主政治，還特赦了曾經(jīng)判他死刑的前總統(tǒng)全斗煥等人，這在流行“有仇不報非君子”的東亞國家，非常罕見。
　　這本自述集近乎一本演講與布道集，議論多過事實，那些對金大中的傳奇經(jīng)歷比對他的感懷教誨更感興趣的讀者，肯定會大失所望，不過這也難怪，本書是他在1993年競選總統(tǒng)失敗、宣布退出政壇的人生低谷時期所寫（1998年出了修訂版），與當(dāng)選總統(tǒng)后出版的《金大中自傳：我的人生 我的路》相比，內(nèi)容就過于淺陋了，與2010年韓國出版的厚達1348頁的《金大中自敘傳》對照，更顯單薄。
　　金大中的妻子李姬鎬也出版過《黎明前的祈禱：寫給獄中丈夫金大中的信》和《同行：苦難與榮耀的旋轉(zhuǎn)舞臺》。金大中獲得諾貝爾和平獎后，韓國“有人通過不正當(dāng)手段反對獲獎?wù)摺�，此時《人民日報》旗下的《時代潮》雜志的評論給了李姬鎬莫大安慰：“李姬鎬女士一生與金大中總統(tǒng)一起為實現(xiàn)民主主義和保護人權(quán)而努力，諾貝爾和平獎也有夫人的一半。”（徐圖之）
　　
　　禍棗集
　　作者：繆哲
　　出版社：山西人民出版社
　　出版時間：2011年2月
　　定價：25.00元
　　如果翻譯類文字看多了，人就變得“輕浮”，我是說對文字的概念，追求簡單實用而會忘記每一種語言都有的那種歷史沉淀出來的美感。在我看來繆哲正是體現(xiàn)了這種文字本初之美的一位寫作者，他會使用那些看似已經(jīng)被塵封已久的古老之詞，描述那些于現(xiàn)代生活中幾近消失的事物，甚至有人以此批評他故作玄虛，本來簡單可以概括的非要用艱深罕見的詞來表現(xiàn)，但這即便屬實又有什么不好呢？所謂傳承，所謂沿襲，不能沒有人做啊。古典美成了繆哲文字中一種形神兼?zhèn)涞臇|西，洋溢在簡短的文章中，我只能說恰到好處。（朱白）
　　
　　新罕布什爾旅館
　　作者：約翰?歐文
　　譯者：徐?
　　出版社：文化藝術(shù)出版社
　　出版時間：2011年4月
　　定價：32.00元
　　有一種作家，你看過他很多本書，但卻很難總結(jié)出故事或者形式上的特點，他太靈活善變了。約翰?歐文就是這種作家。這固然跟作家本人的心靈有關(guān)，不過你也能看出來美國當(dāng)代小說家的努力，從自身求變以適應(yīng)和滿足讀者的口味。與之相比，我們有些作家簡直就稱得上養(yǎng)尊處優(yōu)了。在《新罕布什爾旅館》里，約翰?歐文無意去寫一部史詩，但卻用復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、眾多的人物以及他們龐雜的關(guān)系寫了一部家族經(jīng)營史。故事中不免悲傷、荒謬、幽默……對了，這三個詞倒可以算作約翰?歐文的關(guān)鍵詞。（朱白）
　　
　　藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論
　　作者：（日）村上隆
　　譯者：江明玉
　　出版社：中信出版社
　　出版時間:2011年3月
　　定價：39.00元
　　如果國內(nèi)哪位藝術(shù)家公開宣稱“藝術(shù)是一種賺錢的的手段”，那他必定會挨上批評家們的一頓臭罵，但換成一位外籍藝術(shù)家，比如村上隆，情況就不同了。這位持“賺錢論”的日本當(dāng)代藝術(shù)家，在這本創(chuàng)業(yè)指南中提供了諸多速成方法，比如他教導(dǎo)輕一輩“怎樣才能創(chuàng)作出好賣錢的作品”，“怎樣利用媒體炒作提高藝術(shù)品的價值”，這些攻略非常實用，也很坦誠。其實這些成名的“手段”，國內(nèi)的藝術(shù)家也都會，只是他們還是習(xí)慣于外界將他們視作對金錢不太感興趣的“偉大”藝術(shù)家。（林半塘）
　　
　　列奧?施特勞斯：思想傳記
　　作者：（法）丹尼爾?唐格維
　　譯者：林國榮
　　出版社：吉林出版集團
　　出版時間：2011年3月
　　定價：32.00元
　　寫一本施特勞斯的思想傳記的難度顯而易見，這位古典主義思想家很少用直白和淺顯的語言，本書作者雖然并不排斥對施特勞斯進行佶屈聱牙式的解讀，但他奉勸讀者千萬不要為了發(fā)掘施特勞斯思想深處而舍棄“顯白”層面的觀念，作者也是這樣做的，他尤其注重從文本的表層發(fā)現(xiàn)核心問題，他認(rèn)為，施特勞斯文本中古今之爭、詩與哲學(xué)之爭和自然正當(dāng)與歷史之爭，其實都可以歸納為一個核心問題：神學(xué)與政治之爭，作者還在多個層面上進行了令人信服的論證。（思郁）

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