“在她性欲高漲的時候，每半個小時就要一次，而且這種情況要沒日沒夜地持續(xù)四五天。我累得筋疲力盡，但又不想讓她知道。你能不能推薦幾種增強性能力的藥？” 　　向?qū)＜覍懶徘笤�的，是“來自非洲塞倫蓋蒂草原”的“一頭不愿淪為性機器的獅子”，收信人是塔蒂阿娜博士。博士真名奧利維雅•賈德森，牛津大學(xué)博士，倫敦帝國學(xué)院研究員，進化生物學(xué)家。這封信選自她的科普專欄集《性別戰(zhàn)爭》。
　　塔蒂阿娜博士專門給遭遇各種性困擾的生物解答類似的問題，比如署名“一個總不得安寧的蜂姑娘”遇到的煩惱――“無論我什么時候離開蜂巢，就有一群除了招人討厭以外就什么都不會干的家伙跟著我。他們認(rèn)為在我干家務(wù)活的時候和我調(diào)情是一件有趣的事情�！�
　　而她的回答就更好玩了。書里充滿了“搞”、“性交”、“體位”、“精子”、“卵子”、“生殖器”等等我們在日常生活中努力避諱的詞語。
　　當(dāng)然，這些生物不會真的寫信給賈德森，她也不會真的給這些澳洲海藻蠅、加州海綿虱或者長臂天牛擬蝎回信，只不過借用這些動物的行為，來揭示生物進化中至為重要的一個話題：兩性戰(zhàn)爭。而兩性戰(zhàn)爭是進化的重要一環(huán)。
　　塔蒂阿娜博士宣稱：“男孩花心、女孩忠誠對嗎？大錯特錯！在絕大多數(shù)的種群之中，兩性之間的沖突都是因為雌性的水性楊花而引發(fā)的�！痹瓉碓谏�物界，雌性惟有獲得最多、最強壯的雄性的青睞，與它們交配，才能使她們的后代得到更多的生存機會。
　　可雄性的生存目的也是一樣的啊，為了霸占、獨占或者獲得更多的雌性，雄性發(fā)展出更多的技巧和手段，比如性交的時候，會產(chǎn)生出一種機制，把前面一個雄性的精子全部擠出去，比如在生殖器上長出很多刺。
　　動物界的性行為、亂倫、同類相食等等，都具有進化論的意義。賈德森在序言中寫道： “尋找并征服配偶的需要是動物進化最強有力的動力之一�；蛟S在生命當(dāng)中，還沒有什么能比求偶更讓大家想出花樣如此繁多的戰(zhàn)術(shù)、謀略；其方式和行為令人眼花繚亂�！�
　　遺憾的是，塔蒂阿娜博士在這本書中極少談?wù)撊祟愖约旱男詥栴}。
　　人類在性問題上是極其謹(jǐn)慎的，不像動物界的兩性戰(zhàn)爭那么赤裸裸和無所忌憚。人類的性問題首先是一個隱私問題，男女之間的戰(zhàn)爭，是發(fā)生在床笫、家庭乃至法院之中的。盡管性是所有人都無法回避的事情，但是性首先是和經(jīng)濟、道德以及法律這樣的社會概念聯(lián)系在一起的。
　　人們認(rèn)為這是進化的結(jié)果。因為人類處于生物鏈的頂端，是進化的最終結(jié)果和最高表現(xiàn)。
　　我最喜歡的進化論學(xué)者，美國人斯蒂芬•古爾德在他的著作中這樣寫道：“首先，達(dá)爾文提出進化沒有目的。生物個體是為了增加它們的基因在后代中的代表而進行著斗爭，這就是進化。其次，達(dá)爾文堅持認(rèn)為進化沒有方向，進化并不必然導(dǎo)致更高等事物的出現(xiàn)。生物只不過更加適應(yīng)它們所生活的環(huán)境，這就是進化。”
　　這多少有些令人沮喪。我們假定我們的生命朝著更好的方向推進，我們也假定這個世界會更加充滿愛和希望。如果事實并非如此，我們豈不是終有一天會被打回原形，回到那個混亂的無倫理的世界，像塔蒂阿娜博士書中的那些受本能驅(qū)遣的生物一樣？那么我們的文明有何意義可言？
　　古爾德并不這么認(rèn)為。他認(rèn)為，自然界沒有提供目的給我們，并不意味著我們就喪失了目的。達(dá)爾文的進化理論，事實上是把人類社會的選擇權(quán)，從上帝手里奪過來，重新交回到人類自己手里。也就是說，不要假定有人能為你制造一個完美天堂，一切只在你自己手里。
　　所以，一切旨在制造人間天堂的工程，其實都是一種欺騙。在人類社會，男性創(chuàng)立了種種制度，這套制度包括了道德、家庭和法律體系，他們不斷強調(diào)女性在社會中存在著更多的不便、更加處于弱勢，貞潔對于女性何其重要，等等，從而使他們更加具有支配女性的權(quán)力。
　　這一切只不過是在故意模糊人的生物性。這套制度，至少在中國是行之有效的。我們對進化論的教育往往選擇其簡單粗暴的一面，而對于其中的科學(xué)細(xì)節(jié)總是語焉不詳，對于兩性戰(zhàn)爭的真相故意混淆視聽。于是我們的男性在成長過程中天然地帶有男性沙文主義，而女性則被集體無意識的貞潔觀所綁架。
　　兩性戰(zhàn)爭具有天然的合理性，是符合進化論的自然法則。在整個西方的法理系統(tǒng)之中，自然法則是高于一切人為法律的存在，猶如數(shù)學(xué)概念中的“公理”，是不需證明而必然存在的。
　　我們今天談?wù)摳鞣N事物的時候，總喜歡將其與“文化”、“文明”和“制度”聯(lián)在一起，卻從來不肯直視人類最基本的特性――生物性。人首先是一種生物性的存在，其次才是社會性的。惟有認(rèn)識和承認(rèn)人的生物性，才可以更好地認(rèn)識生活的本質(zhì)。這并不是說，人惟有像生物那樣去生存，才算是好的生活方式。毋寧說，人對于自我作為一個生物體的存在，具有充分的尊重，而不是被社會的、經(jīng)濟的、文化的、政治的等種種屬性所羈絆，才能夠體現(xiàn)真正的人性。這其中，也包括了充分享受作為人的最基本的愉悅：性的快樂。
　　
　　

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