貢嘎山的西側是被稱作香巴拉的稻城縣，而木里縣水洛鄉(xiāng)的3000余名尕米人就生活在香巴拉的背面，他們至今在大山的安排下過著一種特殊的婚姻生活。 　　
　　當陽光終于映入眼簾的時候，人們的活動變得鮮明活躍起來。馬幫集結在鄉(xiāng)政府旁邊的一小塊平地上，小商店的一位身材高挑的女兒和她的母親忙著往店外運送貨物，各種食品和日用小百貨從全國各地傳送到木里縣城然后又到了這里，是時候由馬幫馱到貢嘎山腳下去了，那里生活著更加孤獨的高原牧民。
　　各家各戶把院門打開，牛、羊、豬頗有尊嚴地慢慢穿越過村道，后面跟著精神抖擻的放牧人。看著眼前這群不時露出會心笑意和頻頻向鄰居打招呼的可愛的人們，一種滿足感油然而生――人生也許就應該這樣，竟然不再想知道這個古老種族尕米人的由來了。
　　生活在水洛河邊貢嘎山腳下的這群人自稱尕米人，說尕米的意思是“我們自己”，讓人摸不著頭腦。沒有人知道本族人從哪里來，只是知道自己和當?shù)仄渌�的一些族群不同，如與普米人、旭米人、彝族人、漢人等肯定不同。
　　尕米人的房屋很大氣，從外觀看一般有三層，第一層一般是牲口圈，第二層是人住的，第三層是經(jīng)堂，屋頂是用作曬糧食的，一側還建有一個放雜物用的小房子。
　　與民居相比，鄉(xiāng)政府的房子就顯得破舊和寒酸，估計是1970年代的“作品”，共2層，每層還有一個走廊。站在鄉(xiāng)政府旁邊正好可以看見一所更加古老的建筑――兩個20多米高殘破的碉樓。個別鄉(xiāng)干部知道這是16世紀明朝麗江土司木天王統(tǒng)治這里時留下的軍事要塞，目的是與北方的吐蕃人爭奪地盤和金礦資源。然而這不太久遠的碉樓卻幾乎沒有吐露關于尕米人的信息，只是以它的美麗壯觀來肯定尕米人有過驚心動魄的過去。
　　這里是半農(nóng)半牧的農(nóng)業(yè)社會，海拔1500米左右，人們就近開墾荒坡種植青稞、玉米、洋芋、小麥、水稻，也到更遠的山上放牧牦牛、綿羊、山羊和豬。乍一看，水洛的景象與西南橫斷山脈的別處無異，誰又會知道這里還有著與世界上大多數(shù)地方不同的婚姻形式呢？
　　
　　這是幸福生活的另一種模式嗎？
　　
　　賈青極力主張去他家住的東拉村進行采訪，并強調(diào)那里一夫一妻的家庭很少。這也許是他要反對另一件事情的特有方式，他或許覺得在政府的注目下深入了解土著居民的私生活多少有點不諧調(diào)。于是我們在享受完關于木天王殘碉的幻想狂歡之后，于日落前到達東拉村。 讓人驚訝的是，他家附近同樣佇立著兩三個殘碉，如此看來，現(xiàn)在的居民點在16世紀也是人口稠密之地了。
　　這一推論還有古樹群可以作證――在賈青家的坡下，有一片扭曲盤旋著生長的大樹，它們常常一面枯萎或是樹心有一個大洞。根據(jù)涼山彝族自治州一位民族學專家的理論，有人居住的地方樹木才會生存得久。憑經(jīng)驗和直覺，這些樹至少應該有七八百年歷史了吧。
　　賈青在家里從不議論關于非一夫一妻的話題，他認為這是一件令人尷尬的事情――上有老下有小的。他只是一個勁地給我們煮酥油茶、熱黃酒，還有親自動手炒豬膘肉和血腸。但是在這個莊嚴肅穆的家庭以外，他卻會流露出自己的觀點和看法。他認為，從家庭的角度來看，非一夫一妻是有利的。他以自己為例：讀了高中又到鄉(xiāng)政府工作，自然不好意思違反《婚姻法》娶兩個老婆。他是獨兒子，還有兩個妹妹。兩個妹妹與同一個男人生活，如今家里面就只剩下他的媽媽、妻子和一兒一女。
　　清晨的東拉村比鄉(xiāng)政府所在地平翁村看上去更美，一個重要的原因是下山要穿越那片古樹。古樹林里有很多腐朽的枝干倒在地上，而很多的松鼠就在里面跳躍，人來了就敏捷地爬上樹，還邊爬邊朝外瞅。羅絨家的兩個女兒也與同一個男人生活，而且這個男人是上門女婿，我們決定去拜訪她家。
　　趕在勤勞的婦女出門之前我們到達羅絨家，她們還沒有吃早飯。二樓的正屋里，羅絨獨自坐在火塘邊煮酥油茶，光線從很遠的小窗戶從側面照到她身前，與火光一道照映著她的微笑。羅絨扳著指頭算她女兒的年齡，至少花了10分鐘她才搞清楚，大女兒次爾澤姆33歲，小女兒央清28歲，女婿蘇拉次爾37歲，大女兒12歲的時候兩姐妹同時與蘇拉次爾定親，大女兒20歲的時候生了第一個孩子，姐妹倆才與蘇拉次爾正式生活。
　　羅絨還生了一個兒子，但早就“嫁”出去了，“嫁”給了一對姐妹（尕米人用漢語說兒子給人當上門女婿用的是嫁這個詞）。他的女婿現(xiàn)在不在家，3天前邀約了4個朋友到水洛河邊上淘沙金去了，只帶了9天的口糧，糌粑、豬膘肉什么的，口糧吃完了就回來。
　　羅絨對自己家庭的生活感到滿意，她稱贊自己的女婿能干有經(jīng)濟頭腦，大多數(shù)時間都在外面掙錢，給人馱腳（加入馬幫搬運貨物）和淘沙金，一年掙現(xiàn)金1萬多元。如果再加上家庭農(nóng)牧業(yè)折合成現(xiàn)金的收入，一年大概有3萬多元，而他們家只有7口人，包括羅絨的母親在內(nèi)。
　　要想在老人面前詢問家庭情況是非常困難的，羅絨總是說好。自己的眼睛卻會告訴你最真實的東西：兩姐妹在家務事中相當?shù)啬�契與和睦。兩姐妹不分彼此的孩子，姐姐為妹妹10歲的女兒梳頭，妹妹為姐姐13歲的兒子整理書包，她們一道送這兩個孩子出門上學。
　　我借機看了一下她們的閨房，她們的房子里沒有衣柜，到處堆滿掛滿了衣衫，亂糟糟的。兩個女人各有各的房間，而他們的男人卻沒有自己的房間。在同羅絨一家共進早餐的時候，我悄悄地問賈青：男人睡在那里？答案是，睡在二樓大廳的地板上，或者是輪流睡姐妹的床。賈青說，這是一個幸福的家庭。
　　
　　從羅絨家出來，下一個目標是兄弟共一個女人的家庭――溫珠、多吉兄弟家。同樣是穿過一樓的牲口圈沿木梯上樓，看到一大家人都在火塘邊忙碌。光線太暗了，于是走近去看，一個穿著靴子的男人站起來，滿手是血，再看地上，塑料大棚里躺著一頭被開膛破肚的豬。明白了，他們在做豬膘肉，有的忙著把瘦肉和骨頭剃下來，有的忙著灌血腸。這樣的風俗我在瀘沽湖摩梭人那里也見到過，最后這頭豬的肚子里要被塞滿香料然后縫上，再壓上木板和大石頭，放在屋頂吹干，成為土著居民平時主要的肉食來源。
　　同樣的，在一大家子面前，無法開口問“兩兄弟共一個女人關系好不好處”的話題，只好問“家里好不好”一類的曖昧話題。哥哥溫珠43歲，長著絡腮胡子，身材瘦削筆挺，滿是陽剛之氣。弟弟多吉38歲，個子更高大約一米八，但是顯得靦腆，兄弟倆一起把加工好的豬抬到屋頂上晾曬。溫珠認為他們的家庭是幸福的，自己在外頭當馱腳、淘沙金，弟弟在家干農(nóng)活，每年收入兩三萬元，雖不算富裕，卻豐衣足食。
　　盡管這幾次訪問都沒有直接涉及到兄弟、姐妹之間的關系，但是親身感受到的家庭氣氛，卻對我們理解這里的婚姻形式有著極大的幫助。也許是生存的壓力使然，家庭成員之間一般很少說話（相對城里而言），大家在一種心靈的默契中勞動和生活。這里的婚姻從屬于生產(chǎn)勞動，是為了獲得足夠的勞動力。
　　賈青對我經(jīng)常自言自語的思考有了興趣，他補充了一點自己的看法：這里的婚姻還可以不分家、不分割土地。水洛鄉(xiāng)的土地都在山坡上、非常貧瘠，需要很多的土地才能養(yǎng)活一家人。如果分家土地變小，一個家庭是很難過日子的。如果兄弟姐妹各自的家庭都住在一棟房屋里，人口太多，房屋和土地都不夠用，也容易發(fā)生爭吵。所以，現(xiàn)在的婚姻形式仍然很實用，仍然可以成為幸福的家庭。
　　
　　背叛者：多丁、次爾澤嘎和拉姆的故事
　　
　　在水洛鄉(xiāng)的這5天里，我們見到過滿載原木的卡車，用馬馱著鋼絲繩下山的村民，以及用嘴和管子把柴油從油桶里吸出來的小青年，也多次聽人說起采金礦的事情，這使我們對水洛鄉(xiāng)的經(jīng)濟狀況發(fā)生了興趣。然而就在東拉村村長合種丁生家里討論挖金礦對生態(tài)的破壞時，我們見到了一個在家里踱來踱去滿腹心事的小伙子。合種丁生介紹說，這是他的兒子多丁，西昌市農(nóng)校中專畢業(yè)，最近被鄉(xiāng)里聘為獸醫(yī)。在火塘邊一碗一碗的黃酒往下喝，我覺得屋里有點悶，于是爬到曬臺上去透氣，正好見到多丁也在上面。 　　
　　與多丁談到當?shù)氐幕樗讍栴}，他嘆了口氣，眼睛里滿是茫然。望著眼前無際的群山和奔騰的水洛河，慢慢地，多丁把他內(nèi)心的苦水一點一點往外倒。
　　多丁，1980年生。在他還很小的時候，父親就為他和弟弟訂了婚，對象是三村的小女孩央宗。1998年他考上涼山彝族自治州西昌農(nóng)校一年以后，弟弟和央宗有了一個孩子。本來有了孩子以后，兄弟倆應該同時舉辦婚禮，但是多丁左右推卸，沒有參加。
　　這時候的多丁也有了自己的愛情，他的戀人是他的同學、雷波縣某局長的女兒。在西昌市，多丁度過了快樂的時光，他常常與戀人一道爬瀘山、游邛海。以前，在縣城讀高中的多丁就不愿同央宗說話，談戀愛以后多丁回到家里更加覺得尷尬。多丁畢業(yè)后因為在城里找不到工作，無奈回到了家鄉(xiāng)�？吹絻鹤诱�天一副愁眉苦臉的樣子，父親找他多次談心，講人生的現(xiàn)實。而多丁每每一想父親傷心、著急的樣子，為不傷家庭的面子，他還是忍了下去與弟弟、央宗平靜相處，但卻從來沒有去過央宗的房間。他說：“我不想碰她。一想到兄弟共妻心里就不舒服�！�
　　多丁說，自己還是想另外找一個妻子，可是在水洛這里，確實很難。成年的女孩子全都訂了婚，沒訂婚的女孩子一定小于13歲。如果實在找不到自己喜歡的人，就這樣將就下去吧，可能只有郁悶一輩子了。
　　說完傷心事，多丁低頭沉默了好一陣，然后重新抬頭望著我說：現(xiàn)在水洛像我這樣想法的人越來越多了，很多還是女孩子。我知道好幾個女孩子跑到外地打工去了，還有幾個在公路邊開商店，不肯回家。
　　按照多丁的指引，我們來到他家上方的公路邊，尋找開商店不肯回家的女孩子。有一個女孩子忙著往農(nóng)用車上裝貨，由于她身邊還坐著一個老奶奶，我們放棄了與她交談的機會。
　　逆著水洛河流動的方向走了2公里，我們又找到了另外一個開商店的女孩，她正在和幾個朋友說笑，賈青說，她也是從家里面跑出來的。這個女孩子知道自己屬蛇卻記不得自己多少歲了，她索性把身份證甩給了我：次爾澤嘎，1977年12月11日生。次爾澤嘎長得漂亮，又很愛抿著嘴笑，身體很健壯卻一點不胖，可以用圓滾紅潤來形容她，完全不同于我這幾天來看到的清瘦、憔悴的妻子形象。
　　問起她的婚姻狀況，次爾澤嘎完全一副無所謂的樣子，“姐姐比我大三歲，我很小的時候就與姐姐一起和丁日結婚，丁日是上門女婿。剛開始我對男女之間的事情什么都不懂，后來長大了，姐姐就主動教我，這樣才允許丁日到我房里來睡覺。我18歲時到河邊上幫那些外來淘金的人做飯吃，那時有很多漢族的小伙子追我，我也過得很快樂。從此后我就不喜歡過這種的生活了，但還是不敢和丁日離婚，因為我和他已經(jīng)生了一個小孩，又害怕親戚、鄰居們看笑話，父母的面子沒地方擺。所以我就一個人跑到這個公路邊開了一個小商店，吃住在商店里，很少回家。雖然我還算是丁日的妻子，但是他卻很少來我店里過夜，一個月一次吧。姐姐勸丁日多到我這里來，我卻要姐姐不要說這些，我和他沒有多少感情了。我覺得能夠養(yǎng)活自己和孩子，心里面自由，我就滿足了。”
　　與次爾澤嘎沒聊多久，就聽到摩托車的一陣轟鳴，一個小伙子叫她的名字，次爾澤嘎從屋里出去，拿了一張紅色的請柬回來。她說：多丁在縣城的同學要結婚了，給他送來了請柬。水洛鄉(xiāng)不通電話，開商店的往往還擔負著傳遞信息的責任，但是這個請柬到了多丁的手上，不知他的心里是否又要翻江倒海一次。
　　“沖破傳統(tǒng)婚俗的人有嗎？”我問賈青，賈青說不知道。在水洛的這4天里，我們一直以為即使有人對傳統(tǒng)的婚俗不滿，但仍然在默默忍受著它。直到我們離開東拉村即將渡過水洛河踏上回木里縣城公路的時候，一位搭車的旭米人聽了我們的議論后，提示我們前面就有一個離了婚的女人在開商店。
　　像所有我們訪問過的尕米人一樣，拉姆微笑著把我們引入商店后的小房間，小商店建在公路邊，而這個小房間則依靠柱子支撐著佇立在山坡上――土地對他們是吝嗇的。拉姆請我們吃瓜子，當她逐漸清晰我們的來意后，她的微笑從臉龐上消失，她的眼睛只盯著商店開門的方向，仿佛村民們都擠在門口看著她，從她曲張的臉部迸出了幾句流利四川漢話：他們認為我不講道德，把好好的幸福家庭拆散，可是我自己覺得我要這樣過下去。
　　拉姆13歲時與姐姐一道被訂婚給了一個她不認識的男孩，16歲時三口子正式舉辦了婚禮。結婚的那天，拉姆跑到姑姑家玩去了，直到別人把她找回家來。拉姆當時覺得結婚的氣氛其實也挺好的，3個人戴著潔白的哈達站成一排，父母、親人都望著他們笑瞇瞇的，仿佛看到美好的未來就在眼前。拉姆19歲的時候生了一個男孩，在拉姆小孩3歲以前，拉姆也覺得自己的家庭是一個幸福的家庭。每到夏秋季節(jié)，3個人總是一起上山撿松茸、撿蟲草，3個人住在一個草棚里有說有笑。盡管家里有些小矛盾，也很容易平息，如丈夫愛喝酒，干活偷懶，但是兩姐妹都勤勞，又貼心，兩個女人管一個男人還是管得住的。
　　可是當自己的男孩3歲的時候，一些微妙的變化發(fā)生了。3個小孩（姐姐生有一兒一女）說媽媽的時候，竟然說“你的媽媽”、“我的媽媽”，拉姆聽著心里特別不是滋味，因為尕米人的習俗是姐妹的孩子不分你我。外界又有流言蜚語，說她的男人不喜歡姐姐只喜歡妹妹。事實上男人去拉姆房間過夜的次數(shù)要多得多，姐姐顯然口頭上不說，可是臉色卻常常不好看。拉姆心想：如果一家人和睦不下去，過一輩子真的很難。拉姆故意外出做生意，販賣核桃、花椒，以遠離家庭，她希望男人會更愛姐姐一些。這時的拉姆心里仍想，“反正我生是你的人，死是你的鬼，三口子的生活還要繼續(xù)下去”。
　　
　　可是外出做生意不到一年，1993年冬天，她認識了一個來自四川自貢市的淘金的漢族小伙子，這個小伙子剛離婚不久，也有一個小孩，于是類似的人生經(jīng)歷促成了拉姆新的感情的發(fā)生。他倆好上以后，小伙子把她和孩子帶到了自貢市某縣農(nóng)村的父母家中。漢族男人對她和她的小孩都很好，拉姆也努力學習內(nèi)地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術。過上一夫一妻的家庭以后，拉姆才覺得真正得到了自由，在自貢一住就是10年。
　　2003年，拉姆和他的第二任丈夫又回到了水洛村（其中原因拉姆不肯說），拉姆開了小商店，丈夫繼續(xù)在河邊淘金。又回到熟悉的故鄉(xiāng)，拉姆會有些什么感受呢？
　　我回來以后，村里的中老年人又開始對我說長說短，他們認為，我們的家窮得沒有房子是我敗壞風俗之后的報應。在他們的眼里，始終只有三口子的家庭才是美滿的家庭。我的兒子長成大小伙子了，又高大又英俊，前來說親的也多了。有一家人說要把兩個女兒嫁給我的兒子，要他當上門女婿，我一聽到就厭惡，馬上就不同意。我想，我這一輩子受夠了三口子家庭的折磨，可千萬不要讓兒子再來受這個苦了。
　　我兒子17歲的時候結了婚，只討了一個老婆。
　　現(xiàn)在我不知道我當初離開家是對還是錯，我只知道現(xiàn)在一聽三口子生活過得好的話心里就冒火。其實，你們外頭來的人不知道，不少的三口子其實過得并不幸福，為了維護一個大家庭的臉面和安寧，他們都是心頭痛苦說不出口。有沒有三口子過得幸福的呢，有，但是很少，那要3個人都勤快、胸懷都開闊。
　　盡管我現(xiàn)在還被別人指責和看不起，但是我們水洛人的觀念也在慢慢變化，不少年輕人都認為我做得對了。
　　
　　這樣的婚俗還會延續(xù)下去嗎？
　　
　　公路邊開商店的拉姆曾經(jīng)用一句話概括了水洛人關于婚俗的心態(tài)：“中老年人喜歡三口子的家庭，但是越來越多的年輕人喜歡一夫一妻�！崩�姆的觀點，我們可以用許多親眼目睹的事實來證明。
　　首先電視在水洛鄉(xiāng)的村子已經(jīng)非常地流行。三口子的家庭年收入一般在3萬元左右，要購買一臺彩色電視機和電視接收裝置“鍋蓋”已經(jīng)不是一件困難的事情。我們在賈青的家里就見到一家人看武打言情片或者韓劇的場面，這意味著外界婚俗不可避免地將對水洛人的觀念產(chǎn)生影響。 　　
　　然后是教育投入不斷加大。我們參觀了東拉村的村小，是利用國外某基金援建的。由于木里縣屬于國家級重點貧困縣，因此該縣小學生的書本費和學雜費全免，還能享受到免費的午餐（由四川省十年教育行動計劃提供）。在這樣的情況下，許多大齡兒童都紛紛入學，十二三歲讀小學二三年級的情況很常見，教室也人滿為患。
　　反對三口子家庭的多丁曾說過：弟弟連自己的名字都不會寫，所以他的性格十分溫和、順從，對他與家庭疏遠的情況非常能夠容忍。如果在水洛以外的地方讀過書的年輕人，一定渴望自己擁有一份真正屬于自己的愛情，而不希望由父母安排自己的感情生活。
　　盡管如此，但拉姆和多丁的愿望很快就可以實現(xiàn)嗎，眼下正在讀小學的尕米人未來10年內(nèi)會擁有自己的愛情天空嗎？
　　我們觀察到目前水洛許多方面情況的發(fā)展卻是有利于傳統(tǒng)婚俗的鞏固。在地廣人稀的水洛鄉(xiāng)，父輩們正在努力將自己的兒女們留在家庭以內(nèi)，除了兒女們考上大學的情況。父輩往往在兒女還只有三四歲的時候就給他們訂了婚，在他們還不明白男女之情為何物的時候就把女婿或是兒媳婦接到了自己的家中。過早成立家庭將意味著新一代年輕人不得不加入家族的經(jīng)濟事務，而失去外出打工的機會。農(nóng)牧業(yè)的迅速發(fā)展亦有利于傳統(tǒng)經(jīng)濟模式的鞏固，從而達到鞏固傳統(tǒng)的婚姻模式的效果。
　　涼山州近年來畜牧產(chǎn)品加工、冷藏儲存能力不斷提高，牛羊肉暢銷廣東、浙江等沿海地區(qū)，過去木里縣至水洛鄉(xiāng)用來運輸木頭或采金人員的公路如今正日益被運送畜牧產(chǎn)品的車輛所占據(jù)。畜牧業(yè)如持續(xù)為尕米人帶來穩(wěn)定的收入，那么傳統(tǒng)的“一個老公（老婆）上山放牧、撿松茸、撿蟲草，一個老公（或老婆）耕地”的家庭生產(chǎn)模式仍然具有最強的競爭力。
　　據(jù)當?shù)氐泥l(xiāng)干部說，2006年鄉(xiāng)政府準備投入資金和技術幫助水洛鄉(xiāng)改良牦牛品種，原有的本地品種體形太小。此外，由于縣政府調(diào)整全縣的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，采金業(yè)未來將會迅速萎縮，水電業(yè)和畜牧業(yè)將快速發(fā)展，這意味著過去曾經(jīng)給水洛尕米人帶來文化沖擊的外地采金隊伍將會逐步退出水洛的歷史舞臺。
　　我們在水洛尕米人中作訪問的時候，發(fā)現(xiàn)了仇視外地采金人情緒的普遍存在。曾經(jīng)有上千人的采金隊伍帶著挖掘機聚集在水洛4村即貢嘎山腳下，用劇毒物質(zhì)如氰化鉀洗選金礦，用炸藥開山開采巖金。而外地人這種瘋狂的舉動嚴重觸犯了尕米人的宗教信仰，在尕米文化中，貢嘎山是一座神山。2004年5月，水洛的尕米人與采金人員發(fā)生過群體性的械斗。2005年初，4村的一切采金活動被政府禁止。
　　除因宗教信仰原因對外來采金人員痛恨以外，尕米人還痛恨他們一些傷風敗俗的行為，如把妓女帶進工地，以及破壞尕米人家庭關系的行為。
　　與賈青對未來尕米人傳統(tǒng)婚姻模式進行粗淺的討論，他亦認為，未來唯一可能改變婚姻現(xiàn)狀的因素就是教育，教育加上現(xiàn)代傳媒的作用能夠改變孩子們的生活觀念。賈青認為，如果這樣，未來在水洛生存可能會更加不容易，因為人們不僅僅要面對人與自然之間的矛盾，還要處理好人與傳統(tǒng)文化之間的沖突。畢竟，尕米人三口子家庭是大山的安排。

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