蘇珊·桑塔格寫于７０年代的一篇長文--《迷人的法西斯》源于蘭妮·來芬斯坦（１９０２-）的一部新攝影集《魯巴的末裔》的出版。此人是納粹時(shí)期一名十分走紅的攝影師、導(dǎo)演和演員，所拍攝的影片包括描寫１９３４年納粹黨的大會開幕儀式的紀(jì)錄片《意志的勝利》。但她并沒有像為這個(gè)臭名昭著的黨和政府搖旗吶喊的其他"藝術(shù)家"在戰(zhàn)后隨即消失，原因在于，在她的一系列作品中，體現(xiàn)了一種看似獨(dú)立而誘人的美學(xué)，這使得人們可能忘記其中的意識形態(tài)內(nèi)涵，而僅僅從感性的外表來接受它們。

　　魯巴人是非洲的一個(gè)土著民族，蘭妮在拍攝中突出刻畫了一種"原始"背景下遠(yuǎn)離文明的"理想"狀態(tài)：烈日下鮮活歡笑的臉龐、健碩粗壯的身體和身體上刻畫的疤痕、摔跤和葬禮這樣一些奢華的"召喚大魂"的時(shí)刻，于其中生活成了戲劇化的舞臺和儀式，陷入迷狂狀態(tài)是身體和靈魂的雙重極樂。這組照片最晚攝于１９７２年，然而桑塔格堅(jiān)持把它們和蘭妮自３０年代起一貫的政治及美學(xué)傾向聯(lián)系起來。盡管這組１００多幅攝于不同時(shí)期的照片，所描繪的是非洲土著而非雅利安人，但其中所涉及和流露的納粹意識形態(tài)命題卻包括潔與不潔、清純的與被玷污的、肉體與心靈（之間的張力）、歡笑無憂與尖銳批評等的多種對立�？鋸�、完美、純粹的肉體和與生俱來的種族身分隱含著納粹意識形態(tài)的一個(gè)重要的方面，即反智主義、拒絕反思，"批判精神"被認(rèn)為是"腐朽的"和"毀滅性的"。它可以用戈培爾的一句話來說明："猶太人偏激的知性主義時(shí)代結(jié)束了。"

　　如此--桑塔格指出，法西斯主義并不僅僅代表著"恐怖"和"殘暴"；
它也不僅僅要求藝術(shù)家們的服從。它本身就采納了很多藝術(shù)的辭令和手法。它的意識形態(tài)最黑暗的方面在"藝術(shù)"中或在"藝術(shù)""的名義下，其所表現(xiàn)出來的"藝術(shù)魅力"更利于它的存在和表述。蘭妮便是這樣一位自稱的"唯美主義者"。她在不止一部影片中將高山表現(xiàn)得無限優(yōu)美和危險(xiǎn)，表明它是一種至高無上的力量，放射著一種幻異的光芒，誘惑人們產(chǎn)生某種超異的和自我超越的印象--投入同胞的團(tuán)體或死亡，而身處低矮的山谷中的人們則被當(dāng)作一種腐敗，以襯托高山的純潔。

　　體壯如牛的魯巴人最令人眩目的美是他們的摔跤。蘭妮解釋角斗手和熱切的觀眾所看中的并非是贏者本人的榮譽(yù)和獎品，而是這樣的活動可以"更新部落神圣的活力"，令"肉眼看不見的性靈世界展現(xiàn)于群體之中"。這里，奴役和被奴役的關(guān)系是通過炫耀暴力、非凡的體能、忍痛的耐力、一致投入的快感，通過奢華的場面建立起來的?quot;第三帝國"更直接的做法是通過廣場上的大型匯演或團(tuán)體操表演：在某個(gè)看不見的強(qiáng)有力的意志的神奇支配和操縱下，人群大量地匯集和分散，迅速地向中心聚攏，轉(zhuǎn)瞬又四下飛奔（為了下次更牢地凝聚在一起），如同物件一樣重重堆積，蟻群一樣分辨不清，既共聚一堂又彼此隔離，傀儡一般驟然立定和決不動搖。不斷變換的隊(duì)形和衣飾，從不知何處涌來的異彩繽紛的人群，數(shù)量上的龐大和不斷倍增，正好體現(xiàn)了操控權(quán)力的龐大、倍增和堅(jiān)不可摧，美哉壯哉！某種"美"的東西來源于某種從天而降的神秘性力量，個(gè)人的價(jià)值和合法性也在于他如何體現(xiàn)了操控權(quán)力的神秘意志，在于他作為被動的木偶和主動的操控權(quán)力之間的神秘關(guān)系。桑塔格指出，納粹的烏托邦美學(xué)--完美的肉體、天然的種屬--更富有"性感"的意味，有著情欲的外貌，于其中人民通常被表述為"陰性"存在，他們需要一個(gè)鐵的"主宰"；
于是原來"性"的內(nèi)容被轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)人的魅力和追隨者的歡愉，"性的精力"被轉(zhuǎn)化為對群體有益的"精神的力量"以及對個(gè)人的一種克制�！兑庵镜膭倮�》中的近乎狂喜的群眾表情，體現(xiàn)了"領(lǐng)袖令他們達(dá)到性高潮"。

　　這種美學(xué)的另一誘人表征是納粹的制服。比較起平民化、縫工也較為粗陋的美軍制服來，黨衛(wèi)隊(duì)的制服緊身、筆挺、風(fēng)度翩翩，包括手套、皮靴等，處處體現(xiàn)和助長著把對方視為次等動物繼而加以滅絕的優(yōu)越感，甚至成為行使暴力的依據(jù)。如此挺拔俊美的人應(yīng)享有一般人不具有的特權(quán)，這類奇思怪想只有放在納粹整個(gè)意識形態(tài)的背景中才能得到理解。桑塔格富有深意地指以在她所處的７０年代，仍然流行著對制服的幻想，"它們暗示著團(tuán)體、秩序、身分、能力、合法權(quán)威，合法使用暴力"等，這是處于不可理喻的孤獨(dú)狀態(tài)中的人們都可能產(chǎn)生的聯(lián)想，也是任何時(shí)候法西斯主義可能產(chǎn)生的土壤--渴望重新回到人群中去，不管以什么樣非理性的方式。桑塔格敏銳地發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上，法西斯主義--代表了很多今天混在別種名目下的"理想"：以生命為藝術(shù)，迷信美，盲目尊崇勇氣，棄絕理智，混入人群之中來掩飾個(gè)人對于周圍世界"異化"的經(jīng)驗(yàn)，不停地尋找和制造新的"救星"、"救主"，加入流行的各種潮流之中……總之盡量把自己整個(gè)交給一片混亂。而尤其是在年輕人中流行的一些服飾和佩戴的裝飾物--皮革、皮靴、鐵鏈、胸膛上懸掛的閃亮的鐵十字章，以及門口寫著"不穿皮具不得入內(nèi)"的酒吧等。它們繼續(xù)懾服于并運(yùn)用納粹主義的意象，作為"情欲"或"性"的外觀表征，同時(shí)也表現(xiàn)著對徹底的暴力的潛在渴望（至少是毫無戒備之心）--既迷人又潛藏著巨大的危險(xiǎn)。

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