緬甸人民看待民主，不僅作為一種政權(quán)形式，而且還作為一種基于尊重個(gè)人的完善的社會(huì)思想體系。當(dāng)詢問他們?yōu)槭裁磳?duì)民主的要求如此強(qiáng)烈時(shí)，最不帶有政治色彩的回答是：“我們祗是想能夠自由自在地干自己的事情，而不必?fù)?dān)驚受怕。”換句話說，他們想要的是基本人權(quán)，是有保障有尊嚴(yán)的安定生活──免于貧困與恐懼�！睹裰黜灐非宄乇磉_(dá)了這種渴望：“我并非機(jī)器人祗吃米飯……每一個(gè)人，每一個(gè)人都應(yīng)該享有人權(quán)。”

　　可以預(yù)料，一旦人權(quán)問題成為民主運(yùn)動(dòng)的組成部份，官方輿論就開始嘲弄并譴責(zé)有關(guān)人權(quán)的整個(gè)概念，將其貶為不容于傳統(tǒng)價(jià)值的西洋貨。而具有諷刺意味的是：作為緬甸傳統(tǒng)文化基石的佛教，恰恰將最大的價(jià)值寄托在人身上。在蕓蕓眾生中，唯有人能夠達(dá)到佛的至高無上境界。每個(gè)人都蘊(yùn)藏著潛力，不但能通過自己的意志與努力去認(rèn)識(shí)真理，而且也能幫助他人認(rèn)識(shí)真理。因此，人的生命是無限寶貴的。

　　專制政權(quán)卻不承認(rèn)人是國家的寶貴成份，以為公民不過是沒有個(gè)性沒有頭腦──不能自立──可任意擺布的群氓。似乎人民祗是國家的附庸，而并非它的命脈。愛國主義被貶值為一種狂熱的煙幕，用以掩蓋威權(quán)主義統(tǒng)治者的不公，使他們得以按自身的狹隘利益來規(guī)定國家的利益。要求人們堅(jiān)信不疑地接受官方教條，倒像在西方占統(tǒng)治地位的欽定宗教的正統(tǒng)教義，卻不符合佛教更開放的態(tài)度：“懷疑不定，人之常情……。行，不基于傳聞，不拘于傳統(tǒng)，不止于流言……。知其謬而無益者，棄之；
知其善而有惠者，受之。”

　　緬甸人感到困惑的是，那些承認(rèn)人之固有尊嚴(yán)與不可剝奪的平等權(quán)利的概念，怎么會(huì)危及傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。他們也難以理解，那些包涵在《世界人權(quán)宣言》三十個(gè)條款中的任何一項(xiàng)權(quán)利，怎么會(huì)被當(dāng)做不是善而有惠的東西。至于說那個(gè)宣言不是由緬甸人用緬語寫成，看來至少不是拒絕它的正當(dāng)理由，尤其緬甸還是一九四八年十二月投票接受這個(gè)宣言的國家之一。

　　宣稱緬甸人不適宜享有民主國家公民那么多的權(quán)利及優(yōu)惠，這是在侮辱人格。同樣，大成問題的是緬甸政府的邏輯，它認(rèn)為自己倒適宜享有比那些民主國家政府更多的權(quán)利及特權(quán)。

　　邏輯虛弱、自相矛盾、脫離人民是威權(quán)主義的共同特征。極權(quán)主義政權(quán)企圖用霸道行徑來壓制自由思想及新觀念，并頑固維護(hù)他們自身的正確性，這造成了他們思想上的停滯，同時(shí)他們又把這種停滯加諸于整個(gè)民族。恫嚇加宣傳演出了壓迫的二重奏，而人民在恐懼猜疑的氣氛中學(xué)習(xí)掩飾與沉默。同時(shí)，人民也越來越渴望，要有一個(gè)制度能將他們由“吃米飯機(jī)器人”的地位提高為真正的人──在人權(quán)的保障下，能夠自由思考，暢所欲言，昂首挺胸。

　　從一開始，緬甸的民主斗爭就伴隨著危險(xiǎn)。為尋求對(duì)長期以來僅由少數(shù)精英掌握的權(quán)力及特權(quán)進(jìn)行公平分配，這個(gè)運(yùn)動(dòng)極可能漫長而曲折。雖然壓抑不住希望與樂觀，但是也深藏著一種征兆，反變革的勢力極可能是邪惡的。經(jīng)常有人問到一個(gè)令人不安的問題：一個(gè)如此高壓的政權(quán)真的會(huì)給予我們民主嗎？而回答祗能是：民主，正如自由、正義以及其它社會(huì)政治權(quán)利一樣，不是“給予”的，而是通過勇敢、堅(jiān)定及獻(xiàn)身掙來的。

　　對(duì)于被官方政策所拖后或由于社會(huì)冷漠而緩了的必要變革而言，革命反映了一種不可抗拒的沖動(dòng)。民主的機(jī)制與實(shí)厶峁┝四軌驅(qū)?現(xiàn)這種變革的途徑，而無須訴諸暴力。然而，變革是對(duì)威權(quán)主義的詛咒，威權(quán)主義決不會(huì)容忍對(duì)其僵硬政策的任何偏離。民主承認(rèn)持異議的權(quán)利，并有責(zé)任和平地調(diào)解爭議；
威權(quán)主義政府卻把對(duì)其行動(dòng)與教義的批評(píng)視作一種挑戰(zhàn)。對(duì)立被視同為“對(duì)抗”，而對(duì)抗又被詮釋為暴力沖突。受禁錮的頭腦無法理解，對(duì)抗的概念就是要使較大的爭議有一種公開交流，以便通過名副其實(shí)的對(duì)話得以調(diào)解。建立在壓制上的權(quán)力所導(dǎo)致的不安全感，變成了一種要粉碎所有異議的需求。在自由民主的框架內(nèi)，反對(duì)和異議能夠作為正統(tǒng)和保守的對(duì)立面而健康地存在，并為一種普遍的理解所包容，即，要在尊重個(gè)人權(quán)利與尊重法律秩序之間建立平衡。

　　法律及秩序的字眼被頻繁地誤用為壓迫的借口，以致于在那些已經(jīng)體會(huì)了威權(quán)主義統(tǒng)治的國家里，這個(gè)詞句本身已變得可疑。幾年前，一位杰出的緬甸作家寫了一篇有關(guān)法律及秩序的文章，他用官方術(shù)語nyein（寧）-wut（伏）-pi（拍）-pyar（耙）四個(gè)字來表達(dá)。他逐字分析說，它們在字面上的涵義是“閉嘴─縮身─粉碎─碾平”；
并得出結(jié)論說，整個(gè)術(shù)語造出來就是為了對(duì)付一種不受歡迎的事態(tài)，即阻止出現(xiàn)一個(gè)進(jìn)步的、精力充沛的、有警覺性的公民社會(huì)。法律及秩序沒有任何內(nèi)在的價(jià)值，除非“法律”被視同于正義，“秩序”被視同于風(fēng)氣──人民在正義得以伸張后的滿意表現(xiàn)。佛教關(guān)于法的概念基于“達(dá)摩”──正與善，而不是基于權(quán)力，這種權(quán)力將不容更改的苛政強(qiáng)加在沒有自衛(wèi)能力的人民身上。一個(gè)制度是否正義的真實(shí)量度，就在于它對(duì)最弱者提供保護(hù)的程度。

　　哪里沒有正義，哪里就不會(huì)有可靠的和平。《世界人權(quán)宣言》承認(rèn)：“如果人不被迫采取叛亂作為反抗暴政與壓迫的最后手段”，人權(quán)就應(yīng)該受到法治的保護(hù)。祗有封閉的頭腦才否認(rèn)保障人權(quán)的公正法律是和平與安全的必要基礎(chǔ)，并將和平詮釋為所有反對(duì)派的沉默，將安全詮釋為對(duì)自身權(quán)力的保險(xiǎn)。

　　在緬甸人民追求民主的進(jìn)程中，他們不僅探索那些在他們國家外部世界的政治理論與實(shí)踐，而且也探索那些已經(jīng)溶入他們自身環(huán)境的精神及智慧的價(jià)值。這個(gè)運(yùn)動(dòng)具有經(jīng)受精神沖突與忍受肉體折磨的能力，用以抵抗取消主義、偏執(zhí)及仇恨勢力的侵蝕。最令人鼓舞的是，斗爭的主要原動(dòng)力不是對(duì)權(quán)力、報(bào)復(fù)及毀滅的渴望，而是對(duì)自由、和平及正義的真正尊重。追求緬甸的民主是人民的斗爭，是為了爭取成為世界共同體的自由平等成員，享受有意義的美好生活。作為人堅(jiān)持不懈努力的一部份，它將證明，人的精神能夠超越他本性的缺陷。

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１９９３年２月修訂。）

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