法國革命: 從 “天” 到 “人”

　　從廣義出發(fā),人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了從 “天”到 “人”的轉(zhuǎn)變. 大約在公元1000年,大部分的歐洲都接受了基督教.社會上的每一個人都是基督徒. 在基督教社會中,最高的是教皇,然后是主教,其次是修道院長和修道士.在這個時代的人生價值顯然是與神的連接密切相關(guān)的.或者說沒有一個人可以在社會中離開神而安然地生活.在神靈的懷抱里人們不僅可以找到生存的意義而且能夠得到生活所需要的安全感,幸福感,勇氣和自信.在同一時期,無論是東方的佛祖還是伊斯蘭教的阿布拉罕姆都是主宰人類的 “天”神. 在這個時期每個人的價值完全地取決與對神的認同,遵從,信服,和崇拜.或者說整個社會和人類是由 “天” 來決定的.因而,早期人類社會的核心是 “天”.只有承認 “天” 的存在人類才能真正找到自己,并在 “天” 的旨意下感知 “永恒”.或者說沒有對 “天”的認識和追求,人類無法得到心理的寬慰以致于達到一種 “平安” 的境界.在那個時代, “天”是人類唯一的主宰和一切, 并占有所有精神的空間.

　　大約在1300年以后歐洲發(fā)展到文藝復(fù)興時期.整個歐洲重新時興起古典希臘和羅馬文化.文藝復(fù)興時期中最為重要的貢獻是現(xiàn)代科學(xué)的誕生.笛卡爾(Descartes)為現(xiàn)代科學(xué)奠定了理論基礎(chǔ).解剖學(xué)家維沙利亞思(Vesalius)提出生理解剖的合理與重要.哥白尼(Copernius)挑戰(zhàn)教會對天體的解釋.以及牛頓運動三定律在1687年發(fā)表.文藝復(fù)興時期在十七世紀發(fā)展到頂峰.但是宗教權(quán)威尤其是羅馬天主教任然強烈地限制人們的思想自由.但是科學(xué)的思想畢竟在人類社會生根發(fā)芽并且迅速成長起來.在歐洲隨之發(fā)生的是1789年的法國革命.人類第一次提出: “自由,平等,博愛”的口號. 從而奠定了個性主義(Individuality)的思想基礎(chǔ).在個性主義的思維體系中,人的心理力量和安全感來自于個性的建立和與之的認同.個性主義崇尚個人的一切包括個人的感情,思想,行動,性格,性別,身體,生命,權(quán)力,財產(chǎn)等等.在個性主義的思想中,一個十分重要的基本點是關(guān)于個人一切的神圣和不可侵犯性.或許某個個性對于一些其它的個人,團體,甚至社會來說是不受欣賞的但此個性必須得到社會承認和保護.這種承認與保護首先是法律的,然后是社會的和文化的.個性主義思維在人類的作用在于完整地建立”個人.”當然,這種 “個人”是屬于某一特定文化和社會的.對于 “個人”的建立主要是思想精神方面的.同時包括個人的感情,要求,追求,等等.個性主義思維的建立使人類的價值觀從 “天”的神圣和不可質(zhì)疑 轉(zhuǎn)化為 “人”的至尊和偉大.從文藝復(fù)興到現(xiàn)代主義的誕生,從法國大革命到上世紀60年代的 “女權(quán)” 和 “人權(quán)”的運動,人類完成了從 “天” 到 “人” 的轉(zhuǎn)變. ?” 瑞典學(xué)者林德波姆認為,世界在1789年法國革命之前是上帝統(tǒng)治(既 “天” 的時代). 而在此之后人類便開始自己說了算了(即 “人” 的時代).[1]

　　但是當人類從 “天” 走向 “人” 之后又發(fā)生了新的 “不安全感”.失去了 “天” 的控制 “人” 似乎無法自主而有失控的傾向.過去在 “天” 的控制下被抑制住的所有人性的黑暗面在 “個性”至尊的時代便躍躍欲試,并由此制造焦慮和恐慌.精神疾病成為社會普遍現(xiàn)象.人們無法拒絕享樂的誘惑,從而陷入對其無止境的追求.人類開始走入魔境的困惑.人性內(nèi)在丑惡的,扭曲的,病態(tài)的,和惡毒的東西于是得以充分的表現(xiàn).現(xiàn)代的哲學(xué)家們驚呼: “世界由誰來主宰呢?是上帝,還是人類自己?”

　　21世紀: 由 “人” 向 “地” 的轉(zhuǎn)變

　　人類在當代經(jīng)歷了前所未有的挑戰(zhàn).因為這種挑戰(zhàn)是針對自己.當人類發(fā)現(xiàn)自身所具有黑暗與丑惡時首先試圖否認這是人性所至而把其歸為 “非人性” 的范疇.同時人類大肆謳歌人性的偉大,疾呼 : “人是不朽的!”并堅信: 人性的真諦是愛情,同情,憐憫,自我犧牲,堅韌和勇氣.更多的人重返神的懷抱而希望把自己交給神從而得以靈魂的超脫.然而,當人類已經(jīng)走出思維空間的另一層次之后,脫韁而馳騁的精神很難完全地回到自己原本的境界,尤其對于那些思想的挑戰(zhàn)者們來說.

　　人們在新時代深感一種人性的失落.如果正象人們歌頌的:人性最偉大瑰麗的本質(zhì)是我們的情感世界和這種珍貴情感的宣泄,那么我們應(yīng)該,尤其在發(fā)達社會中,時時感覺到這種人情味的溫馨和觸動.當人們在一起的時候我們應(yīng)該能夠自然的引發(fā)情感并用這種屬于人類本質(zhì)的東西把人緊緊地連接在一起,從而使我們不會感到孤獨,冷漠,和悲傷.如果人類真正具有這種不朽的本質(zhì),社會的發(fā)展應(yīng)該更為典型地體現(xiàn)這種人性的抒發(fā).但是工業(yè)社會的發(fā)達卻總是給予人們世態(tài)炎涼的感覺從而引起一種無奈和困惑.人們只好把人性寫入文學(xué)和電影,并試圖通過這些精湛的藝術(shù)作品告訴自己,人類應(yīng)該是這樣相愛,互助,真誠和無畏的.人們在今天的世界里似乎只能從電影里自圓其說地完善人性了.

　　在新的時代里,商業(yè)的發(fā)達使社會生活的每一個單元都注滿了 “效益” 的成分.似乎在世界的任何一個角落,任何一個空間,任何一個事物都無法逃逸 “買” 與 “賣” 的嫌疑.古典的情感是最純凈的空間.無論是對于神還是對親友.而今天當情感發(fā)生時人類已經(jīng)開始懷疑它的真實因為也許有可能是一種為 “利益” 而引發(fā)的人際關(guān)系. 朋友和友誼或許是因為 “投資” 的需要.而社會職業(yè)中最為推崇的行為,同時也是成功的必要,即盡自己最大的努力來避免,去除,抑制個人在職業(yè)行為時可能發(fā)生的人類情感. 這包括人類自文明以來所具備的人文關(guān)懷,憐憫,善意,情緒,沖動,等等.然而,生存和競爭卻必須抵制一切人性的自然,而為 “利益” 行使所有必要的手段.但人畢竟是人.而只要是人,人性就會發(fā)現(xiàn)一切機會而表現(xiàn)出來.可是在今天的發(fā)達商業(yè)社會中只有盡量的壓抑自己的人性才能更好的生存.于是人類試圖認同于一種類似于沒有感情色彩的人格品質(zhì).這種品質(zhì)是當代社會競爭的必要.那些極為成功的,具有競爭能力的人首先要有能力回避,抑制自己在職業(yè)中感情用事.于是,人們開始帶上職業(yè)的面具,用抽去情感的方法與方式處理一切與人有關(guān)的事宜.或許人們在開始還能夠區(qū)分職業(yè)和情感的兩個世界.但人們發(fā)現(xiàn)前者會習(xí)慣成自然地漸漸取代后者,從而發(fā)生人類自身的變異.有時甚至在感情出現(xiàn)時感到不自在而且難為情起來. “感情用事”成為一種不良品質(zhì)而遭到批評.這就是人類自我認同的困惑.事實上感情的發(fā)泄是人類自我認同的根本.但今天的社會卻否認人類最為人性的一面.

　　至此,為了生存和有效地競爭并擊敗對手,人類開始認同這樣一種人.他們情感大大壓縮并且可控,能夠高效率機械地工作而不知疲倦,他們具有極高的競爭水平和手段,在險惡的環(huán)境下無所畏懼,他們目的明確而高度職業(yè)化,從來不會感情用事. 他們思想單一,絕對服從,兢兢業(yè)業(yè)毫無二心.而這類人的極端便是電子機器人.目前,在世界上最先進的實驗室里我們都會發(fā)現(xiàn)對機器人的研究.人類已經(jīng)研究出可以 “自然” 地產(chǎn)生 “喜,怒,哀,樂” 的 機器人.科學(xué)家們預(yù)示:在未來的人類社會中,電子機器人是我們的同事.它們會在人類社會里建立自己地位并和我們共同生活和工作.對于今天的機器人我們希望它們盡可能的象人類一樣行為,思考,并具有情感能力.而對于人類,我們又似乎在盡全力向電子機器人靠近而在職業(yè)的戰(zhàn)場上抑制自己的情感.或許有一天,人類會與機器人有機的吻合.事實上人類早已在做這種準備和努力了.從好萊塢的 “星球大戰(zhàn)” 到 “Matrix”, 從兒童們最喜愛的卡通片到最流行的畫冊,類人的機器人已經(jīng)占據(jù)了人們,尤其西方社會的大多視角.這使人類開始從 “人” 走出來認同于一種 “亞人類.”如果說 “地” 的概念意指 無生命的物質(zhì),今天的人類正在焦慮中向其逼近并在這個過程中得到安全感.在這種趨近的過程中,人們可以把自己從外形上理想化，比如那寬碩的三角肌與近乎畸形的豐碩的胸脯。電子人是無性的，感情是可控有限的。它能克服所有的困難而且有再生自救的能力。這也是人們想象中理想的“人”。對于今天的人類,最為重要的是每個人的 ID數(shù)碼, 職業(yè)的功能,競爭的水平,和 “理想的” 外形. 至于最具個人色彩的人格魅力,性格特征,情感空間對與一個商企業(yè)集團卻并不重要.非常有趣的是,人類已經(jīng)開始在自己的身體里加入比例在不斷增加的,無生命的物質(zhì).這就是人工美容.由于醫(yī)學(xué)中組織工程的飛速發(fā)展,我們已經(jīng)研究出人工的骨頭,皮膚,內(nèi)臟器官,頭發(fā),并可以把它們植入人體.只要人類可以想象出來的類人特征我們都可以用科學(xué)的方法實現(xiàn), 無論是膚色,鼻梁, 乳房,甚至性器官. 我們把金屬和塑料精巧地做成我們身體的延伸,而且越來越習(xí)慣和依賴這些無生命的物質(zhì)來增加我們的自信和安全感.將來,如果一個人所人工植入的物質(zhì)大于他原來的生物體,人類的定義會發(fā)生質(zhì)的變化.比如科學(xué)家已經(jīng)在討論把手機植入人的耳朵而僅僅用聲音來撥話的設(shè)想.或許,不用太久,人類就會與機器人分不出明顯的界限.那時人的效率最高,情緒可控,感情也可以用數(shù)碼來開關(guān).不是嗎?科學(xué)家已經(jīng)在試圖準確地測量喜悅和憤怒的程度了!

　　當我們從自然,從海洋走出來的時候,在空廓的大地上感到恐懼,孤獨,和不安全.于是我們在茫茫星際中苦苦尋求,最終找到主宰人類的神明,并由此看到光明,感到溫暖,預(yù)知希望.但人類又在認識,尋求神明的過程中發(fā)現(xiàn)了科學(xué).自從科學(xué)挑戰(zhàn)了神明,人類便把個人推到至上的地位.但是人性象是滴入清水的墨汁向四周無休止的擴散和蔓延,以致失控.在 是“天” 還是 “人” 說了算的困惑中,人類似乎意識到真正的安全是從新回到自己的發(fā)源地:自然. 從 “天” 到 “人”, 再到 “地”, 人類將完成回歸自然的大輪回.

　　References:

　　1. Tage Lindbom, “The Myth of Democracy,” (Wm. B. Eerdmans Publishing Co. Michigan, 1996)

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