科學不是神學,它沒有神秘的光環(huán);科學不是絕對真理,它不可避免地有著時代的局限性;科學不可能有頂峰,它只是一個永無止境地前進的過程�？茖W的本質(zhì)特征是可以而且應該被懷疑的,是可以證偽的。

　　以牛頓的《自然哲學的數(shù)學原理》為標志的經(jīng)典力學在17世紀80年代誕生以后,地球上面的物體的運動規(guī)律和太陽系內(nèi)行星的運動規(guī)律被統(tǒng)一在相同的物理定律之中了,人類實現(xiàn)了認識自然的一次大飛躍。這時,有人歡呼雀躍,以為力學發(fā)展到了盡善盡美的地步,以牛頓力學為基礎的物理學則被視為終極真理。時間過去200多年后,愛因斯坦發(fā)表了《論動體的電動力學》,誕生了相對論,推翻了牛頓力學中絕對時間和絕對空間的概念,提出了相對性原理和光速不變原理。在牛頓力學中,時間、長度和質(zhì)量都是絕對的、不變化的量;質(zhì)量和能量各有守恒定律,它們之間卻互無關聯(lián)。這些概念,到了相對論中,則發(fā)生了革命性的變化。人們開始認識到,牛頓力學只適用于宏觀、低速運動的情況,并不能解釋一切,更不是物理學大廈的頂峰。也許正是由于經(jīng)典力學神話的破滅,才使一些人感到無比驚恐與失落,相對論也因此遭到了頑強的抵制,甚至被咒罵為騙子的理論。

　　當代科學已經(jīng)證明,在宇宙的構成中,我們所看得見的明物質(zhì)只占了約4%,而暗物質(zhì)和暗能量則分別占了23%和73%。我們?nèi)祟惸壳爸粚?%的明物質(zhì)的部分運動規(guī)律有了一定的認識,而對整個宇宙還可以說茫然無知。如果我們硬要用現(xiàn)有的知識去解釋宇宙間的一切現(xiàn)象,去限制認識的進一步深化,那便正如愛因斯坦所說,我們就真的成了在球面上爬行卻不知道自己走了一條曲線的“瞎甲蟲”。

　　從古典物理學到相對論的發(fā)展軌跡,在科學史上很有典型意義。它至少給了我們這么幾條啟示。第一,科學發(fā)展過程是歷史前進過程的一個組成部分,歷史不會終結,科學也不會停頓。新理論超越舊理論是必然會發(fā)生的,也是不可阻擋的。如果在20世紀初愛因斯坦沒有提出相對論,那么也一定會有另外一個人創(chuàng)立類似的理論。我們用歷史的觀點來看待問題,如果在今后出現(xiàn)了超越相對論的新理論,大可不必驚慌失措,大可不必急急忙忙充當原有理論的衛(wèi)道士。用懷疑的目光和批判的態(tài)度對待一切科學理論,才是科學工作者的正確立場。

　　第二,科學發(fā)展是一個接力過程,任何創(chuàng)新都不是從天而降的,都必須繼承前人的科學成果,“站在巨人的肩膀上”去達到一個新的高度。后人超越前人,并不是后人否定前人或打倒前人,而只是對前人某些結論的證偽和對某些新結論的證實。生活在17世紀的牛頓,是在繼承了哥白尼、伽利略、開普勒等前輩人物的某些學術思想并吸收了同輩科學家的有益成果后才創(chuàng)立經(jīng)典力學的。愛因斯坦建立相對論,同樣吸收了牛頓、法拉第、麥克斯韋等前輩科學家的經(jīng)典理論,并得益于同時代科學家的支持與幫助。哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓、法拉第、麥克斯韋、愛因斯坦等人的理論都構成了科學階梯的一部分,都是科學鏈條中不可或缺的一個環(huán)節(jié)。

　　第三,任何科學理論都是相對真理,因而不能用此理論作為判斷彼理論是否正確的標準。當初,如果用伽利略的理論去證明牛頓理論的錯誤,或用牛頓的理論去證明愛因斯坦理論的錯誤,那只能堵死科學發(fā)展的道路,而不會有其他更好的結果。實踐是檢驗真理的標準,這條原理用在科學研究中同樣有效,同樣應當堅持�？茖W技術問題的證實和證偽,都應當通過實踐去解決,而不是根據(jù)某某權威的認定或某種理論的判斷。

　　歷史證明,科學是在懷疑和證偽中發(fā)展的。這是科學工作者應有的思維方式,也是我們當前提倡科技創(chuàng)新的根據(jù)所在和意義所在。（光明日報）

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