內(nèi)容摘要：
在當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)焦慮開始彌漫于人們的生活之中，作為現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)后果，它成為現(xiàn)代社會(huì)無法回避的困擾。本文在微觀層面關(guān)注與社會(huì)大眾息息相關(guān)的生活事件，從就業(yè)、婚姻家庭和健康三個(gè)領(lǐng)域考察了現(xiàn)代社會(huì)中的人們所要承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)，以及由這些風(fēng)險(xiǎn)性所導(dǎo)致的社會(huì)焦慮。

　　關(guān)鍵詞：
社會(huì)焦慮 現(xiàn)代性 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)

　　當(dāng)前，為數(shù)不少的社會(huì)成員似乎是或多或少地陷入一種焦慮的狀態(tài)之中�！吧鐣�(huì)焦慮”作為一種比較普遍的問題困擾著人們。在各種社會(huì)群體中，尤其是那些社會(huì)弱勢群體，不乏煩躁、壓抑以及非理性沖動(dòng)等緊張心理現(xiàn)象，他們在為眼前的生計(jì)和以后的出路著想時(shí)充滿焦慮：基本生活所需費(fèi)用如何解決？就業(yè)或再就業(yè)問題何時(shí)能夠解決？面對現(xiàn)在婚姻生活的多變性，婚外戀問題怎么解決？自己以及家庭成員的醫(yī)療費(fèi)問題如何解決？日益惡化的環(huán)境與自己身體健康的危機(jī)又該怎么辦？社會(huì)大眾普遍對以后可能出現(xiàn)的不可預(yù)期處境心懷憂慮。

　　當(dāng)社會(huì)焦慮開始在社會(huì)上蔓延的時(shí)候，它出現(xiàn)的社會(huì)背景也日益顯現(xiàn)在人們的面前：中國社會(huì)正處在劇烈的轉(zhuǎn)型時(shí)期，正在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制社會(huì)向市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)過渡，在這一轉(zhuǎn)型和過渡中，現(xiàn)代性的特征日益凸顯，它們是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中不可避免的風(fēng)險(xiǎn)后果，人們在社會(huì)生活中各領(lǐng)域的社會(huì)焦慮就是這種后果的集中體現(xiàn)。在具體分析社會(huì)焦慮的基本體現(xiàn)之前，本文將對其社會(huì)背景即現(xiàn)代性及風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)給予一定的關(guān)注。

　　社會(huì)焦慮的社會(huì)背景：現(xiàn)代性及風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)

　　作為一個(gè)歷史分期的概念，現(xiàn)代性標(biāo)志了一種斷裂或一個(gè)時(shí)期的當(dāng)前性或現(xiàn)在性。它既是一個(gè)量的時(shí)間范疇，一個(gè)可以界化的時(shí)段，又是一個(gè)質(zhì)的概念，即根據(jù)某種變化的特質(zhì)來標(biāo)示這個(gè)時(shí)段。作為一個(gè)社會(huì)學(xué)的概念，現(xiàn)代性總是跟現(xiàn)代化進(jìn)程密不可分，工業(yè)化、城市化、世俗化、市民社會(huì)、民族國家等歷史進(jìn)程就是現(xiàn)代化的種種指標(biāo)。

　　伴隨著現(xiàn)代性的拓殖，風(fēng)險(xiǎn)成為了現(xiàn)代文明的中心。而作為一種社會(huì)理論和文化診斷，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的概念指的是現(xiàn)代性的一個(gè)階段，在這個(gè)階段，工業(yè)化社會(huì)道路上所產(chǎn)生的威脅開始占主導(dǎo)地位。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)在三個(gè)參照領(lǐng)域帶來了系統(tǒng)性的轉(zhuǎn)變：

　　首先是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)與自然資源和文化資源的關(guān)系。這些資源的存在是工業(yè)社會(huì)賴以建立和發(fā)展的基礎(chǔ)。然而在現(xiàn)代社會(huì)，各種資源卻日益枯竭。這種矛盾和沖突同樣適用于總的人類文化、生活方式和勞動(dòng)資源與工業(yè)社會(huì)的關(guān)系。

　　其次是現(xiàn)代社會(huì)自身所產(chǎn)生的、超越了社會(huì)對安全的理解以及由此產(chǎn)生的威脅和問題之間的關(guān)系。一旦人們意識(shí)到這些威脅和問題的存在，就很可能動(dòng)搖對社會(huì)秩序的根本假設(shè)。

　　第三，在全球領(lǐng)域，工業(yè)社會(huì)文化中集體的意義之源（階級(jí)意識(shí)、進(jìn)步的信念）正在逐步枯竭、解體，失去魅力。它的喪失導(dǎo)致了個(gè)性化過程的出現(xiàn)。

　　基于上述三個(gè)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，人們被迫適應(yīng)工業(yè)社會(huì)向風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中的種種騷動(dòng)。在這種環(huán)境中，隨著教育機(jī)會(huì)的擴(kuò)大、勞動(dòng)力市場對流動(dòng)性的強(qiáng)烈需求和社會(huì)關(guān)系高度發(fā)達(dá)的法律化，個(gè)人生活中的機(jī)遇、威脅、矛盾等原本可以在家庭、社區(qū)或社會(huì)階級(jí)團(tuán)體中得到解決的問題必須越來越多的由個(gè)人自己去感知、解釋和處理�，F(xiàn)在，個(gè)人必須掌握這些風(fēng)險(xiǎn)的機(jī)遇，但是由于現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性，個(gè)人不可能在堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)上做出必要的決策，即考慮到可能的后果。

　　在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)里，對由技術(shù)工業(yè)發(fā)展所引起的威脅的不可預(yù)測性的認(rèn)識(shí)，需要對社會(huì)凝聚的基礎(chǔ)的普遍原則加以審視。社會(huì)越來越成為自己的一個(gè)問題，變成一個(gè)“不確定性回歸社會(huì)”。[1](P12)這就意味著越來越多的社會(huì)沖突不再是僅僅被當(dāng)作秩序問題而是被當(dāng)作風(fēng)險(xiǎn)問題來看待。這些風(fēng)險(xiǎn)問題的特征就是沒有確定性的解決辦法，這種不確定性可以通過可能的計(jì)算加以領(lǐng)會(huì)，卻不能通過此種辦法得以根本消除。

　　風(fēng)險(xiǎn)問題導(dǎo)致了這樣的一種要求，即工業(yè)社會(huì)必須使人們的生存狀況可以由工具理性控制并且使之可制造、可獲取、可解釋。但在另一方面，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中難以預(yù)見的一面及其對控制的需求反應(yīng)的滯后效應(yīng)反過來又引發(fā)出原來業(yè)已克服的“不確定性”領(lǐng)域的新的矛盾。

　　對于今天的中國社會(huì)，現(xiàn)代性不僅是再現(xiàn)了一個(gè)客觀的歷史巨變，而且也是無數(shù)“必須絕對的現(xiàn)代”的人們對這一巨變的特定體驗(yàn)。這是一種對時(shí)間與空間，自我與他者、生活的可能性與風(fēng)險(xiǎn)性的體驗(yàn)。恰如鮑曼所言：成為現(xiàn)代的就是發(fā)現(xiàn)我們自己處于這樣的境況中“它允諾我們和這個(gè)世界去經(jīng)歷冒險(xiǎn)、強(qiáng)大、成長、變化，但是同時(shí)，又可能摧毀我們所擁有的一切”。

　　轉(zhuǎn)型期的中國，全部的社會(huì)關(guān)系都在不斷的革新化。然而，原封不動(dòng)地保持舊有的生活方式，卻是大多數(shù)人的慣常思維。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，這是現(xiàn)時(shí)代不同于以往一切時(shí)代的地方。固有的陳舊的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的被尊崇的觀念和見解都在被逐步消解，那些新形成的關(guān)系等不到固定下來就已經(jīng)陳舊了。固定的關(guān)系煙消云散，神圣東西的被褻瀆，中國人開始變得焦慮不安起來，不得不重新審視自己的生活、地位以及人們之間的相互關(guān)系。

　　現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)深透在人們的職業(yè)變遷、情感婚姻生活以及個(gè)人健康等方面。以下就從現(xiàn)代性視角討論社會(huì)焦慮的三個(gè)維度：就業(yè)焦慮、情感焦慮、健康焦慮。

　　作為現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)后果出現(xiàn)的社會(huì)焦慮

　　就業(yè)焦慮 改革開放以來，中國社會(huì)環(huán)境變化幅度如此之大、變化速度如此之快，在以前是難以想象的。在這個(gè)變動(dòng)時(shí)期，必定會(huì)出現(xiàn)大量的新事物、新觀念、新的行為方式和新的規(guī)則。人們對于這些事物的認(rèn)同與適應(yīng)需要經(jīng)過一個(gè)時(shí)期。因此，在這個(gè)特定時(shí)期，社會(huì)成員對于新的社會(huì)環(huán)境往往存在著一種伴隨著抗拒的認(rèn)同的復(fù)雜心理狀態(tài)。不少人對于社會(huì)的未來前景一時(shí)不會(huì)有十分的把握，也就難免出現(xiàn)一種比較焦慮的心理狀態(tài)，這種狀態(tài)十分明顯地存在于目前的就業(yè)過程當(dāng)中。

　　在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人和國家及其代言人——“單位”之間建立了基本的信任。這種信任作為基本的“保護(hù)殼”在單位職工與現(xiàn)實(shí)的應(yīng)對中提供保護(hù)。身處單位中的人們對于自己的事情毋需費(fèi)很多的心思，個(gè)人的大部分事情如工作、住房、勞動(dòng)與醫(yī)療保障甚至就連副食補(bǔ)貼，依靠單位和政府出面便可解決。當(dāng)這一切都變得理所當(dāng)然的時(shí)候，“安全感”油然而生。安全感是人們對國家這個(gè)“看護(hù)者”認(rèn)同的知覺，它源于對“看護(hù)者”缺場情感的接受，也即相信看護(hù)者（國家的保護(hù)）會(huì)隨時(shí)出現(xiàn)的信念。在正常的環(huán)境里，“被看護(hù)者”投射到“看護(hù)者”身上的信任，可以被認(rèn)為是一種抵御存在性焦慮的情感“疫苗”，這是一種保護(hù)機(jī)制，以抗拒未來的威脅和危險(xiǎn)。這種保護(hù)使得人們在面對讓人消沉的境遇時(shí)還能抱有希望的勇氣。在社會(huì)互動(dòng)的環(huán)境中，從社會(huì)存在的風(fēng)險(xiǎn)和威脅的關(guān)系來看，人們對于國家的基本信任是一種遮護(hù)裝置。作為一種“防護(hù)甲”、“保護(hù)殼”，它是人們的主要情感支撐，在正常的時(shí)候人們借助它來處理日常生活事務(wù)。當(dāng)然，這種安全感也源于“看護(hù)者”的培育，而焦慮的種子根植于與源初“看護(hù)者”分離的恐懼之中。這是對“看護(hù)者”缺失的恐懼，是一種被拋棄的感覺，可以被簡單的理解為人們無助的痛苦反應(yīng)。

　　上述恐懼來自于國家主導(dǎo)的一系列改革措施。當(dāng)人們離開單位、改變傳統(tǒng)的就業(yè)行為方式、面對一個(gè)問題式的未來社會(huì)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)吉登斯所指的“富有命運(yùn)特征的事件”，即那些對人們來說具有特別后果的事件或情況。[3](P129)富有命運(yùn)特征的時(shí)刻也就是指的在個(gè)體對于他的抱負(fù)，或者更一般地說是對他未來生活息息相關(guān)的事件做出決定的那些時(shí)刻。面對社會(huì)變革，人們要對諸如“下崗”、“轉(zhuǎn)崗分流”、“等待救濟(jì)”或“自主創(chuàng)業(yè)”等一連串事件做出決定。然而，這些富有命運(yùn)特征的時(shí)刻對于確保人們本體性安全的保護(hù)構(gòu)成威脅。因?yàn)�，對于那層國家和單位的“保護(hù)殼”如此重要的那種“順其自然”的態(tài)度不可避免的被徹底打破，它讓人們重新開始尋找適合自己的新的職業(yè)崗位，并且人們了解到國家所做的決策已經(jīng)沒有什么回旋的可能。

　　無論人們感到怎樣的無助與恐懼，中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌還是如期到來。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，從一定意義上講，社會(huì)既充滿了誘惑，也充滿了風(fēng)險(xiǎn)�？墒歉母飼r(shí)期，個(gè)人的事情一般只能靠自己來解決。況且，中國的市場經(jīng)濟(jì)本身也并不成熟，很多必要的規(guī)范制度以及必不可少的“社會(huì)安全網(wǎng)”（諸如社會(huì)保障制度）尚未完善起來。在這樣的情形之下，人們難免出現(xiàn)無所適從的心理狀態(tài)，從而加重了關(guān)于“就業(yè)與失業(yè)”問題的社會(huì)焦慮。舊的“保護(hù)殼”被打碎了，新的“安全閥”卻沒有完全建立起來。焦慮的種子在彌散，面對就業(yè)壓力和失業(yè)危險(xiǎn)人們必然變得焦躁不安起來。

　　婚姻焦慮 在工業(yè)化轉(zhuǎn)型前的中國社會(huì)，愛情與婚姻所面臨的風(fēng)險(xiǎn)相對來說是較低的，因?yàn)槟菚r(shí)的愛情與婚姻相對來說是一體，婚姻有著相對穩(wěn)固的紐帶如父母的意志、血緣的聯(lián)結(jié)以及宗法制度的安排等，所以愛情（婚姻）的不確定因素相對較少。而在現(xiàn)代社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)則有被拉平的趨勢，而且隨著社會(huì)分工的日益細(xì)化，風(fēng)險(xiǎn)也日益分散化。這表現(xiàn)在愛情或婚姻的雙方由于有著各自的獨(dú)立性而引發(fā)的愛情的分合與婚姻的解體的可能性大大增加了，它既可以由男人來發(fā)動(dòng)，也可以由女人來策劃，雖然女性主動(dòng)提出分手或離婚的風(fēng)險(xiǎn)成本相對來說要高的多。

　　現(xiàn)代社會(huì)中的愛情與婚姻呈現(xiàn)出某種二歧性的特點(diǎn)，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的維系愛情與婚姻的紐帶大都面臨著解體與斷裂，現(xiàn)在所能唯一維系愛情或婚姻的只是取決于男女雙方的感覺，“感覺在則愛在，感覺不在則愛消散”，毫無疑問易變而流逝的感覺是最靠不住的，這使得現(xiàn)代的愛情與婚姻面臨著極大的不穩(wěn)定與風(fēng)險(xiǎn)；
另一方面，現(xiàn)代社會(huì)又設(shè)計(jì)出種種規(guī)范與制度來調(diào)節(jié)與制約著人們的感情模式與行為，對于愛情來說，尚在道德的調(diào)節(jié)范圍之內(nèi)，而婚姻則成為一種社會(huì)制度的構(gòu)建，這種制度會(huì)日益制定出縝密繁瑣的規(guī)范來消除婚姻的不穩(wěn)定性，提高婚姻的預(yù)期性，并且不斷侵蝕原先由道德規(guī)范來調(diào)節(jié)的領(lǐng)域。比如，“包二奶（爺）”現(xiàn)象以前主要受道德及社會(huì)輿論的調(diào)節(jié)，但現(xiàn)在正逐漸被納入法制制度的規(guī)約范圍之中。因此，可以看出一個(gè)基本的張力結(jié)構(gòu)，即在現(xiàn)代社會(huì)中，一方面感覺的泛濫使得愛情與婚姻面臨著極大的不確定性與風(fēng)險(xiǎn)，而另一方面社會(huì)的制度規(guī)制又越發(fā)的嚴(yán)密與繁瑣。

　　愛情婚姻生活中的二歧性所導(dǎo)致的新的風(fēng)險(xiǎn)是男女雙方都要考慮的。尤其對女性來說，安全感與踏實(shí)感，是其生活在這變動(dòng)不居的社會(huì)中可以依靠的落腳點(diǎn)。由此可知，人們在選擇愛情或者婚姻的時(shí)候必然會(huì)考慮這方面的其理由。同樣，離婚則是個(gè)人生活的危機(jī)，它會(huì)危及到個(gè)人安全感及幸福感。分居和離婚的后果會(huì)導(dǎo)致人們長時(shí)間的焦慮和心理困擾。當(dāng)然，現(xiàn)代的男女在巨大的風(fēng)險(xiǎn)面前并非束手無策，除了社會(huì)自身設(shè)計(jì)出種種制度來規(guī)約行為提高預(yù)期，人們還日益發(fā)展了自己理性化的能力。愛情與性行為是現(xiàn)代社會(huì)中的最后獲得理性化的領(lǐng)域�，F(xiàn)代社會(huì)中的愛情、婚姻與性行為日益淪落為一種手段與技巧，這雖非出于人們的本來意愿，但卻恰恰是人們自身極端發(fā)展自己的理性以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)所帶來的不良后果。

　　頗為無奈而悖謬的是，這種試圖規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的理性化能力的提高雖然為生活在現(xiàn)代社會(huì)中的男女逃避愛情與婚姻的風(fēng)險(xiǎn)提供了便利與可能，但另一方面卻又嚴(yán)重壓抑了人的生存質(zhì)感。因?yàn)椋�作為愛情的感性與所謂的理性能力有著先天的不協(xié)調(diào)與緊張，過于理性化使人的生命的本真被一種數(shù)量化的牢籠給束縛住了。齊美爾認(rèn)為，現(xiàn)代人的生存狀況指示著生命造反形式本身。[3](P29)齊美爾的斷言表明：現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)感覺大爆炸的時(shí)代，生命妄圖取消一切束縛與外在的壓迫而返回自身 ，在一種生命的純粹流動(dòng)中，個(gè)體的自我存在與表達(dá)方成為可能。因此，對理性化牢籠的反抗以及對自我生命的表達(dá)，就使得現(xiàn)代人的生活也日趨沉重化和放縱化。婚外戀情和娼妓的泛濫，無非體現(xiàn)了現(xiàn)代人被壓抑的生存感覺的暴動(dòng)，日益程序化與常規(guī)化的感情模式已經(jīng)無法滿足人們對新奇與刺激的追求。面對來自社會(huì)和婚姻自身的壓力，社會(huì)輿論變得更加寬容，雖然這種寬容多少帶著幾許無奈。在冠之以“緩解生活壓力、尋求個(gè)人自由”的幌子下，個(gè)人關(guān)系的領(lǐng)域也表現(xiàn)為短暫的親密和自我表達(dá)，同時(shí)這些關(guān)系，在某種意義上也具有風(fēng)險(xiǎn)性�；橐鲂袨槟Ｊ胶托陨�活以及婚姻生活相關(guān)聯(lián)的情感已經(jīng)變得多變、不穩(wěn)固和開放。恰如“要得到的東西很多，這卻也會(huì)招致新的危險(xiǎn)”。

　　健康焦慮 健康是每個(gè)解決了溫飽的中國人更加關(guān)注的問題。中國社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　科學(xué)主義大行其道，各個(gè)領(lǐng)域的專家體系逐步形成。但是，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，任何人都不是專家，也可以說每一個(gè)人都是專家。雖然專家預(yù)設(shè)了文化接受——這正是專家所促成的，但關(guān)鍵的是，人們的視野隨著風(fēng)險(xiǎn)的增長而模糊。因?yàn)閷＜殷w系只能告訴人們不該做什么，而沒有告訴人們應(yīng)該做什么。在這其中，逃避的需要主導(dǎo)著風(fēng)險(xiǎn)，這就意味著風(fēng)險(xiǎn)不僅僅預(yù)設(shè)著決策而且最終還在根本上解放決策。

　　就健康風(fēng)險(xiǎn)來說，醫(yī)療糾紛、醫(yī)療體系中存在的種種道德風(fēng)險(xiǎn)以及醫(yī)療體系頻頻招致的投訴、不滿都是這一風(fēng)險(xiǎn)的外在表現(xiàn)。醫(yī)學(xué)健康專家與外行人的行為之間有一種互動(dòng)關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)不再為專家獨(dú)有，平常的百姓也感覺得到了它的存在。然而，問題就出在這里。一方面，現(xiàn)時(shí)代的任何時(shí)候，醫(yī)療體系內(nèi)部對風(fēng)險(xiǎn)因素以及健康風(fēng)險(xiǎn)與病因之間都存在根本性的意見分歧。如果人們相信近期所閱讀的關(guān)于食品的任何討論，人們都會(huì)絕食。打開電視、收音機(jī)，翻開雜志、報(bào)紙或者瀏覽網(wǎng)頁，人們都會(huì)發(fā)現(xiàn)食品商正在做著可怕的事情。這是由于人們現(xiàn)在所得到的信息經(jīng)常與上一周的資料相沖突。這個(gè)事實(shí)使得整個(gè)食品行業(yè)更加令人焦慮不安，人們不停地追問：所吃的食物的“真像”到底是什么？什么食物有益健康，什么又有害？應(yīng)該避免什么食品，什么食物又可以泰然品嘗？另一方面，高昂的診治費(fèi)用與其不對等的醫(yī)治服務(wù)的沖突劇增，與此同時(shí)在出現(xiàn)醫(yī)療糾紛時(shí)，人們面對的是那些既是救治者又是仲裁者的醫(yī)學(xué)專家，糾紛解決的結(jié)果往往使得外行人更加無助和憤怒。于是乎，人們對專家系統(tǒng)的種種主張尤其是相反的主張，感到困惑，人們開始質(zhì)疑專家體系了，焦慮的情緒急劇上升。

　　結(jié)論

　　現(xiàn)代社會(huì)中風(fēng)險(xiǎn)的加劇促進(jìn)了人們理性化能力的提高，理性能力的核心要件在于一種可計(jì)算性與可預(yù)期性。人們必須不斷的通過計(jì)算與預(yù)測來規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)以提高自己的安全感。這使得人們在面對“富于命運(yùn)特征的事件”的時(shí)候，總會(huì)陷入周密的計(jì)算與考慮之中：房子、票子、車子以及他（她）能否給我?guī)�來幸福與安全等，而且，這種理性化導(dǎo)致了人們的短視或短期行為，它被視為社會(huì)焦慮的后果。害怕未來的人們，試圖用金錢、財(cái)產(chǎn)、健康保險(xiǎn)、個(gè)人關(guān)系和婚姻關(guān)系等契約去保護(hù)自身。父母不愿意孩子離開自己，恐懼的孩子不敢獨(dú)自面對復(fù)雜的社會(huì)，不愿離開家庭。人們對安全的這種焦慮，對人際關(guān)系來說是令人沮喪的，并會(huì)妨礙自我成長。人們不得不遭遇新的危險(xiǎn)，包括那些可能愈加惡化的風(fēng)險(xiǎn)。既然風(fēng)險(xiǎn)是不可避免的，那么想要讓生活好轉(zhuǎn)，就必須掌握機(jī)會(huì)。人們必須打破常規(guī)，結(jié)識(shí)新人，探索新觀念，嘗試陌生的路徑。在這個(gè)意義上講，轉(zhuǎn)化包含著風(fēng)險(xiǎn)，就是進(jìn)入未知的領(lǐng)域和地帶，在那里，語言不通、習(xí)慣不同。悖論在于，往往到了人們放棄感到安全的依靠的時(shí)候，人們才真正獲得有益自身發(fā)展的機(jī)會(huì)。而當(dāng)人們拒絕承擔(dān)自我成長的風(fēng)險(xiǎn)，就會(huì)不可避免地處于尷尬的境地或者承擔(dān)未加準(zhǔn)備的風(fēng)險(xiǎn)。

　　就總體而言，當(dāng)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展到一個(gè)比較高的階段時(shí)，當(dāng)社會(huì)的基本規(guī)則系統(tǒng)真正建立并有效運(yùn)作時(shí)，當(dāng)人們不再為基本的生計(jì)問題而惶惶不可終日時(shí)，社會(huì)焦慮的程度將會(huì)減輕。目前，我們應(yīng)做的是把社會(huì)焦慮的負(fù)面影響降至最低限度。為此，應(yīng)當(dāng)盡快地建立起系統(tǒng)的、有效的社會(huì)規(guī)范體系，使人們“長期化的行為”能夠在制度層面支撐下，得到應(yīng)有的回報(bào)；
應(yīng)當(dāng)盡快建立起完善的社會(huì)保障制度，盡可能地降低社會(huì)成員所面臨的風(fēng)險(xiǎn)因素，減少社會(huì)成員正常生存與發(fā)展的后顧之憂。

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　　[2] 齊格蒙特·鮑曼. 流動(dòng)的現(xiàn)代性[M] 歐陽景根譯. 上海：
上海三聯(lián)書店 2002

　　[3] 安東尼·吉登斯. 現(xiàn)代性與自我認(rèn)同:現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)[M] 趙旭東，方文譯. 北京：三聯(lián)書店 1998.

　　[4] 蓋奧爾格·齊美爾. 社會(huì)是如何可能的:齊美爾社會(huì)學(xué)文選[M] 林榮遠(yuǎn)譯. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社 2002.

　　[5] 烏爾里�！へ惪说�. 自由與資本主義:與著名社會(huì)學(xué)家烏爾里�！へ惪藢υ抂M] 路國林譯. 杭州：浙江人民出版社 2001

　　張 樂，山東大學(xué)威海分校法學(xué)院教師

　　陶艷蘭，蘇州科技學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)系教師

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