引言

　　一般人認(rèn)為，近代共產(chǎn)主義思想來源于19世紀(jì)初的空想社會(huì)主義，其代表人物就是圣•西門、傅立葉和歐文；
再往前追溯，則可追到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的托馬斯•莫爾和后來的康帕內(nèi)拉（前者著有《烏托邦》，后者著有《太陽城》），是他們把烏托邦這個(gè)人類的理想王國帶到世界上來的。

　　作為一種思想，共有是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿的反映。人類社會(huì)打從一開始起就存在著貧與富，統(tǒng)治與被統(tǒng)治，剝削與被剝削的兩極對(duì)立現(xiàn)象（所謂原始共產(chǎn)主義社會(huì)完全是一個(gè)子虛烏有）。這就迫使思想家們?nèi)ニ伎家粋�(gè)問題：同為人類的人，為什么會(huì)有如此的差別？是什么原因造成了這樣的差別？這差別是否符合人的自然本性？如不符合，怎樣才能加以改變？

　　人們的思索結(jié)果很容易就會(huì)把目光盯上私有財(cái)產(chǎn)。因?yàn)樨?cái)富（產(chǎn)）是人賴以生存的物質(zhì)資料，在自然狀態(tài)下，人可以自由取用（水、野果、草籽），因而人也是自由的（讓我們假設(shè)這樣，實(shí)際上人與人的不平等在人還是獸的時(shí)代就已經(jīng)存在了）。如果有限的財(cái)富歸于了私人，那么沒有或失去了財(cái)富的人，就不得不去以各種形式依附于私人才能生存，支配與被支配的關(guān)系就此就出現(xiàn)了。所以人與人的不平等關(guān)系實(shí)際上就是財(cái)產(chǎn)占有的不平等關(guān)系的結(jié)果�！胺簿帒糁�民，富相什（十）則卑下之，伯（百）則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也”［《史記•貨殖列傳》］。既然造成不平等的原因是私有，那么簡單地想，消除了私有財(cái)產(chǎn)制度，人不就歸結(jié)為平等了嗎？但是這是“上帝”給人類設(shè)下的一個(gè)思維陷阱，一旦陷入其中，幾乎難以自拔。三千年來中國的歷史就是最好的說明。我們的圣哲們不停地在那里制造遠(yuǎn)古時(shí)代烏托邦的故事，我們的農(nóng)民就不懈地企圖把這些故事變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，于是中國社會(huì)就在這建設(shè)了破壞，破壞了建設(shè)的循環(huán)中走到了今天。

　　一 古代思想家們的平均、共有情結(jié)

　　中國的歷史非常獨(dú)特，在世界范圍內(nèi)，算是一個(gè)獨(dú)立發(fā)育、進(jìn)化出來的文明系統(tǒng)。研究中國古代史，可以讓人清楚地了解人類社會(huì)發(fā)展之規(guī)律，也可以深切體會(huì)歷史進(jìn)化之艱難。關(guān)于社會(huì)階級(jí)對(duì)立和階級(jí)對(duì)立意識(shí)的清晰表達(dá)，在西周時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了。《詩經(jīng)•魏風(fēng)》中有《碩鼠》、《伐檀》。《碩鼠》中描寫了一位農(nóng)民對(duì)他的雇主的過渡剝削的抱怨，他希望有一個(gè)理想的王國出現(xiàn)，他在那里能夠獲得公平的待遇；
《伐檀》中也有一位伐木雇工，對(duì)自己擔(dān)負(fù)的繁重勞動(dòng)和主人的不勞而獲表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿�？梢娙�千年前階級(jí)、階級(jí)對(duì)立意識(shí)已經(jīng)被人清楚地表達(dá)出來了，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)美好社會(huì)的憧憬也開始了。當(dāng)這一切被偉大的思想家們所領(lǐng)悟到，就有了下面的這樣議論：

　　丘也聞?dòng)袊�有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾（《論語•季氏》）。

　　雖然這一番話是孔子針對(duì)諸侯國和士大夫家族說的，“但由于它出自儒家經(jīng)典，出自孔圣人之口，歷代的思想家們，勿論他們代表哪一個(gè)階級(jí)或階層的利益，只要涉及到與分配有關(guān)的問題，差不多都會(huì)在不同程度和不同范圍拿起這一武器同他的論敵做斗爭，把它奉為金科玉律，當(dāng)作口頭禪。”（陳正焱、臨其錟：《中國古代大同思想研究》）

　　與孔子同時(shí)代的另一大思想家老子從自然規(guī)律不可違抗的角度出發(fā)也得出了社會(huì)必須平均的看法：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余�！保ā独献�•第77章》）因?yàn)椤叭酥�道”違反了“天之道”，所以是不行的。人也必須像“天之道”那樣“損有余而補(bǔ)不足”，大家都平均。

　　當(dāng)然，如果把“損有余而補(bǔ)不足”理解成是有限度的“損”和有限度的“補(bǔ)”，那就對(duì)了，可惜老子還不知道。他的籠統(tǒng)的“損”和“補(bǔ)”就只能看成是一種平均主張了。承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，但國家要從中調(diào)節(jié)，即進(jìn)行有限度的“損”和“補(bǔ)”，只有到了資本主義社會(huì)人們才能明白其真諦何在。

　　同樣的現(xiàn)實(shí)反映到莊子頭腦中，就產(chǎn)生了另一種想象。他認(rèn)為社會(huì)人的紛爭都是由人的“知識(shí)”和“欲望”引起的，所以改革社會(huì)，首先就應(yīng)該把社會(huì)上的人都變成一群無知無欲的人，這樣自然就省去了爭奪和戰(zhàn)斗。所以莊子的共有、共財(cái)社會(huì)是由一群理想化了的人形動(dòng)物組成的，他說：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內(nèi)共利之之謂悅，共給之之謂安�！保ā肚f子•天地》）

　　什么是“德人”呢？他們是沒有思想，沒有行動(dòng)目的，不懂得什么是是非美丑的人。天下人有利共享，有財(cái)共用，人人歡樂，社會(huì)安定。但這個(gè)社會(huì)的財(cái)富從什么地方生產(chǎn)出來呢？他的回答是回到原始狀態(tài)，到那時(shí)， “財(cái)有余而不知所自來，飲食取足而不知其所從”，問題就不存在了。

　　所以，如果說老子的共有社會(huì)還是一個(gè)稍微進(jìn)化了的“小國寡民”的話，那么莊子的共有社會(huì)就是一個(gè)十足的“動(dòng)物世界”了。奇怪的是他在這個(gè)“動(dòng)物世界”里竟然還想到要有君臣，有臣民，可這些人又都處于無所為狀態(tài)。所以歸根結(jié)底，莊子的理想王國是一個(gè)矛盾的、現(xiàn)實(shí)世界與遠(yuǎn)古幻想的混合物。他逃避現(xiàn)實(shí)，卻又無法回到遠(yuǎn)古時(shí)代去，最后只好把自己變成一個(gè)失去所有人生情趣的木頭樁（莊）子。

　　墨子面對(duì)著這無盡的社會(huì)紛爭又是什么態(tài)度呢？顯然他比老子、莊子都要實(shí)際些。他沒有提出要消滅私有，實(shí)現(xiàn)共有，但卻提出“兼相愛，交相利”主張（《墨子•兼愛中》）。在他看來，世界的糾紛“其所以起者，以不相愛生也”�！爸T侯不相愛，則必野戰(zhàn)，家主不相愛，則必相篡，人與人不相愛，則必相賊”。愛別人，利他人，他人也會(huì)愛你，利你，這樣世界就和諧了。這是墨子的幻想。

　　由兼愛（一種普適的愛）出發(fā)，進(jìn)而還應(yīng)做到“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人”。有力氣的對(duì)社會(huì)要趕忙出力氣，有財(cái)產(chǎn)的對(duì)社會(huì)要趕忙分財(cái)產(chǎn)，這雖然不是主張共有，但已包含了共有的因素了。墨子雖然較為實(shí)際，但他改造社會(huì)的理想遇到的最大困難恐怕還是實(shí)踐問題。他的理想是讓人人都兼愛互利，但說教并不能解決實(shí)際問題。如果人們不這樣做社會(huì)有什么辦法讓人們都去做呢？他無法提供，看來也不可能提供出任何辦法。

　　在先秦思想家里有一位被后代視為兵家的的尉繚子，從軍事家的眼光看政治得失，竟然也認(rèn)為是私有造成了社會(huì)的災(zāi)難，糾正的辦法就是實(shí)行共有：“所謂治者，使民無私也。民無私，則天下為一家，而無私耕私織，共寒其寒，共饑其饑。如有子十人不加一飯，有子一人不損一飯，焉有喧呼耽酒，以敗善類乎？”他又說：“善政執(zhí)其制，使民無私。為下不敢私，則無為非者也。反本緣理，出乎一道，則欲心去，爭奪止，囹圄空，野充粟多，安民懷遠(yuǎn)。外無天下之難，內(nèi)無暴亂之事，治之至也�！保ā段究澴�•治本》）

　　看來，尉繚子所憧憬的共有其實(shí)也是有皇帝的共有。說到底是不讓百姓有私產(chǎn)，而保留一個(gè)最大的私產(chǎn)所有者——皇帝。全國為一家，這個(gè)大家長就是皇帝�；实郯讶珖�財(cái)富集中于個(gè)人手中，由他來分配使用。

　　這是歷史觀念的倒退。尉繚子不知道，在土地作為主要的私產(chǎn)的社會(huì)中，準(zhǔn)私有化進(jìn)程與他的想法恰恰是相反的，社會(huì)不是由分散的私有者再集中成一個(gè)大私有者，而是由一個(gè)大私有者（皇帝）逐步分割出越來越多的小準(zhǔn)私有者。封建分封制就是首先由諸侯們對(duì)一個(gè)大私有者——王的土地進(jìn)行初次分割，接下來則是由卿、大夫、士們，對(duì)諸侯的土地進(jìn)行再次分割；
最后的分割，才是農(nóng)民領(lǐng)到份地。所以農(nóng)民擁有份地私產(chǎn)，不是歷史的退步，而是歷史的進(jìn)步。把土地充公，所謂共耕共食，從表面看，實(shí)現(xiàn)了有十個(gè)人的飯，多增加一個(gè)人吃也不要緊，減少一個(gè)人吃也無所謂，其實(shí)這種設(shè)計(jì)已經(jīng)又把歷史從封建社會(huì)拉回到奴隸社會(huì)了。因?yàn)橹挥信�隸社會(huì)奴隸主才是唯一的所有者，而其他人則是一無所有的奴隸。

　　尉繚子也像所有空想共產(chǎn)的人一樣，幾乎都對(duì)共產(chǎn)之后如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)問題不予說明。他們都簡單地以為，只要把財(cái)產(chǎn)集中起來就完成了任務(wù)、達(dá)到目的了，沒有差別的美好的社會(huì)就因此而到來了。其實(shí)不然。集中起來的財(cái)產(chǎn)由誰來掌握、使用和分配，怎么使用和分配，才是最要緊的呢。共有財(cái)產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)程序決定了是真共有還是假共有。當(dāng)共有者無法實(shí)現(xiàn)自己對(duì)共有物的支配和收益時(shí)，就是假共有。假共有就是奴隸主所有或封建主所有，就是借用一個(gè)共有的軀殼而事實(shí)上的一個(gè)人的所有和眾人的一無所有。

　　在先秦文獻(xiàn)中對(duì)中國人的社會(huì)公平觀影響最大的無過于《禮記•禮運(yùn)篇》中關(guān)于大同社會(huì)的描述了�？梢哉f這一直是中國人追求平均、共有的理論綱領(lǐng)。從積極的方面看，它始終是引導(dǎo)人們爭取社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力源泉，多少志士仁人為此而獻(xiàn)身；
從消極方面講，正是這個(gè)關(guān)于大同社會(huì)的虛幻描繪，將中國引入了兩千多年的歷史歧途，至今難以擺脫，從而阻礙了中國在創(chuàng)造了輝煌的封建文明（春秋戰(zhàn)國時(shí)代）之后，再也沒能躍遷到資本主義文明的層次上來。

　　不知其為何人的《禮運(yùn)》作者，給我們描繪的大同社會(huì)是非常誘人的：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；
力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是為大同�！�

　　作者說，在光輝的遠(yuǎn)古史代，社會(huì)財(cái)產(chǎn)公有，人為他人。管理者都是被推選出來的有德有才的人，而百姓全都講究信義，和睦相處。人不獨(dú)把自己的親人當(dāng)作親人，（把他人也當(dāng)作親人）；
不獨(dú)關(guān)愛自己的孩子，（把別人的孩子也當(dāng)作自己的孩子）。讓老人得以安享晚年，讓壯年人充分發(fā)揮作用，讓孩子能健康成長，讓無妻、喪夫、孤兒、獨(dú)身老者、殘疾人都得到社會(huì)供養(yǎng)，男人都有自己的職業(yè)工作，女人都能出嫁。人即使把東西丟到大路上，也不會(huì)藏到自己家里；
有力氣即便不使出來，也不會(huì)去為自己辦事。這樣世人的陰謀詭計(jì)就沒有了市場，偷盜作亂也就絕了跡，家家的大門也就不必關(guān)了。這就是大同社會(huì)。

　　這個(gè)大同社會(huì)為所有人的幸福生活都作了精心安排，并且我們還可以看到，這個(gè)社會(huì)存在的基礎(chǔ)有兩點(diǎn)。其一是財(cái)產(chǎn)公有，其二是人的思想觀念的公有。我們假設(shè)財(cái)產(chǎn)公有可以辦到，可怎樣做能讓所有的人具有公有觀念呢？靠強(qiáng)迫灌輸？靠說教？作者沒有回答，大概他也回答不了。說到底所有空想社會(huì)都能把未來描繪得像天堂一樣美好，但缺乏的就是這個(gè)登上天堂的梯子應(yīng)該如何架設(shè)的問題。

　　順便說說，《禮運(yùn)》作者把他描繪的理想王國放在人類的遠(yuǎn)古時(shí)代，沒想到這種描繪也恰好符合了現(xiàn)代一種學(xué)說對(duì)于原始公有社會(huì)的幻想。當(dāng)然這并不是歷史的真實(shí)。但為什么會(huì)出現(xiàn)這不謀而合的社會(huì)普遍的思維規(guī)律呢？只能這樣來解釋：在一個(gè)社會(huì)里，當(dāng)科學(xué)不發(fā)達(dá)時(shí)，人們覺得現(xiàn)實(shí)的存在已經(jīng)不符合進(jìn)化了的更具人性的人的感情時(shí)，要尋找改造社會(huì)的參照物，這時(shí)只有兩種選擇。一種是幻想未來，另一種是反證過去�；孟胛磥砭褪歉鞣N宗教產(chǎn)生的根源，反證過去，其結(jié)果就是不斷復(fù)古。宗教可能并不能征服所有的人，因?yàn)樗�說的事太遙遠(yuǎn)，而且無從征信；
而復(fù)古，即用美化從前歷史的辦法——雖然并不真實(shí)，但是它本質(zhì)是從生活到生活，因而就更有吸引力。

　　在先秦末葉還有一部內(nèi)容涉及平均、共有的書，值得我們重視。這就是由秦國宰相呂不韋門客們編寫的《呂氏春秋》。歷史學(xué)者將這部書視為雜家之說，說它是匯合了先秦儒、法、名、墨、陰陽、兵、農(nóng)等諸家學(xué)說的一部大雜燴，缺乏自己的東西，因而被主流學(xué)者所輕視。其實(shí)我看到它有許多見識(shí)還是非常了不起的。比如它的原始?xì)v史觀、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步觀，民本、民主思想，不但超越了同時(shí)代人，而且還影響了后人。

　　該書作者認(rèn)為，原始人“爪牙不足以自守衛(wèi)，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利避害，勇敢不足以卻猛禁悍”，為什么能成為大地的主宰呢？是因?yàn)槿说娜壕�。群居“相與利之也”，并且群居還導(dǎo)致“君道”——政治制度的建立。更為難得的是，它沒有像《禮運(yùn)》作者那樣，設(shè)想原始社會(huì)是一個(gè)共有為公的社會(huì)，而是認(rèn)為是一個(gè)人與獸沒大區(qū)別，以暴力為生存手段的社會(huì)：“其民麋鹿禽獸，少者使長，長者畏壯，有力者賢，暴傲者尊，日夜相殘，無時(shí)休息，以盡其類。”這是我在古典文獻(xiàn)中所見到的對(duì)原始社會(huì)最清醒、最真切的認(rèn)識(shí)。

　　《呂氏春秋》雖然也像許多思想家那樣大談天下為公，但它對(duì)“公”的解釋卻是另一個(gè)樣的：“首先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得于公。嘗試觀于上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。”最精彩的是下面的這句話：“天下非一人之天下也，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　天下之天下也。”看得出作者把“天下為公”作了另一種解釋。它反對(duì)家天下的專制統(tǒng)治，喊出了天下是天下人的，而不是某一個(gè)人的的這一響亮口號(hào)。這在古代思想史上是一個(gè)突破�？上У氖�，作者既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了天下不是一個(gè)人的天下，是大家的天下，為什么不進(jìn)一步提出：讓天下人自己來治理天下？要是那樣的話，該在中國思想史上寫下多么燦爛的一頁呀！

　　漢以后，中國的平均、公有理想依然不絕如縷。其表現(xiàn)形式是知識(shí)分子仍停留在幻想中，踏步不前，并且將這理想愈加神化和虛無化。他們面對(duì)尖銳的社會(huì)矛盾，在封建政治的框架內(nèi)，找不到解決的辦法，于是把對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、厭棄寄托到完全是一個(gè)虛無縹緲的世外桃源中去了。在那里既不講生產(chǎn)，也不講分配，但卻人人有衣有食，生活快樂。這是在靠幻想麻醉自己，同時(shí)也麻醉別人；
還有另一部分人，開始由幻想轉(zhuǎn)入實(shí)踐過程，這就是農(nóng)民戰(zhàn)爭領(lǐng)袖。他們挺身而出，前赴后繼，去實(shí)現(xiàn)理想中的公平社會(huì)，但最終都以失敗而告終。

　　前者代表人物，舉其重要者有：阮籍、嵇康、陶淵明、黃宗羲等；
后者代表人物有張魯、李順、王小波、鐘相、楊幺、方臘、宋江、洪秀全等。

　　阮籍也把他的理想社會(huì)放在了那遠(yuǎn)古的洪荒時(shí)代，那里的人是這樣生活的：“害無所避，利無所爭，放之不失，收之不盈，亡不為夭，存不為壽。福無所得，禍無所咎，各從其命，以度相守。”不僅如此，他還說：“明者不以智勝，暗者不以愚敗，弱者不以迫畏，強(qiáng)者不以力量，蓋無君而庶物定，無臣而萬事理�！保ā度钏米诩�•大人先生傳》）這里的人，不但沒有利害、夭壽、禍福的觀念，而且也沒有君臣和強(qiáng)權(quán)，是一個(gè)徹底的無政府、無權(quán)力、無爭奪，甚至是無是非的地方。這樣的描寫除去表明作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿之外，沒有任何積極的社會(huì)意義。是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的悲哀，他們把自己完全地放到一個(gè)虛幻的世界中去了，不食人間煙火，進(jìn)行精神的自我麻醉，以便獲得解脫。

　　與阮籍同時(shí)代且名氣比他還要大的另一位空想社會(huì)主義者就是嵇康。嵇康的理想王國也是回歸到那遙遠(yuǎn)的古代：“昔洪荒之世，大樸未虧，君無文于上，民無競于下，物全理順，莫不自得，飽則安寢，饑則求食，怡然鼓腹，不知為至德之世也�！焙榛臅r(shí)代雖然美好，可后來還是發(fā)生了變化。這變化就是社會(huì)產(chǎn)生出了真正的“君”。君成了主宰天下的人，人民的生存、幸福全系于君，所以嵇康也就把建立理想社會(huì)的希望全部寄托在了君的身上：“圣人不得已而臨天下……穆然以無事為業(yè)，坦?fàn)栆蕴煜聻楣�。雖居君位，餉萬國，怡若素士接賓客也；
雖建龍旗，服華袞，忽若布衣之在身。故君臣相忘于上，蒸民家足于下，豈勸百姓之尊己，割天下以自私，以富貴為崇高，心欲之而不已哉？”這是針對(duì)君的一番說教，讓君清心寡欲，以天下為公，莫為私。但這種空談沒有任何實(shí)際意義。因?yàn)樗�不能提供：如果君不為公，專為私怎么辦？或者說，必須要想出一個(gè)制度，把君也要像約束民那樣約束起來，不能讓君毫無約束地為所欲為。中國歷史的可悲、可嘆之處就在于大家都在期盼著明君賢臣出現(xiàn)，琢磨出了數(shù)不勝數(shù)的如何作明君賢臣的教義，去宣揚(yáng)，去規(guī)勸，但幾千年過去了，明君賢臣寥若晨星，即使有那么幾個(gè)，對(duì)中國歷史的進(jìn)步又有何裨益？因?yàn)楹苌儆腥巳プ鲋贫刃缘乃伎�，所以至今我們�(nèi)匀皇且粋�(gè)不崇尚制度作為，而崇尚個(gè)人作為的國家。

　　在古代空想社會(huì)家中，不能不提到陶淵明和他的《桃花源記》。作者發(fā)揮了充分的想象力，建造了他理想中的一個(gè)“世外桃源”：在那里風(fēng)光如畫，生活著一群悠然自得的人群。他們避開了爭斗、廝殺的世界。他們生活中沒有君主，沒有苛捐雜稅，人們和睦相處，按時(shí)作息，順從自然，自給自足。

　　如果說陶淵明與其他空想家有區(qū)別的話，就在于當(dāng)別人把遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代作為人類歷史的黃金時(shí)代去追求時(shí)，而他卻把一個(gè)典型的農(nóng)耕社會(huì)當(dāng)作了理想目標(biāo)去追求。所以他們盡管可以馳騁想象，或批判現(xiàn)實(shí)，對(duì)當(dāng)權(quán)者進(jìn)行道德說教，但沒有任何人能夠提出通向理想王國的途徑是什么。

　　這種情況一直到了17世紀(jì)，才稍有一些改變。終于出現(xiàn)了一位人物，開始觸動(dòng)封建制度了，這就是黃宗羲。黃宗羲繼承了《呂氏春秋》中的關(guān)于“天下是天下人的天下”的觀點(diǎn)，對(duì)封建家天下的制度進(jìn)行了前無古人的抨擊。其言辭之激烈，議論之大膽，振聾發(fā)聵。他說：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢生經(jīng)營者，為天下也�！保ā睹饕拇�訪錄•原君》）當(dāng)然，這也是套話。說套話是為了引出真話：“今也，君為主，天下為客，凡天下無地而安寧者，為君也。人君把天下作為私產(chǎn)來爭奪，爭奪之后作為私產(chǎn)傳之子孫。他們既得天下唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法，然其所謂法者，一家之法而非天下之法也�！保ā睹饕拇�訪錄•原法》）作者看到封建社會(huì)的法都是“家”法，即防范民眾和保護(hù)一個(gè)家族利益的法，這比《呂氏春秋》又前進(jìn)了一大步。還不僅如此，更了不起的是，他還把這樣的國家（朝代）和百姓做了嚴(yán)格的區(qū)分：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡乃所以為治也，秦政蒙古之興，乃所以為亂也，晉宋齊梁之興亡，無與于治亂也�！保ā睹饕拇�訪錄•原臣》）國民百姓的利益與某一姓王朝的興衰是兩回事。暴君桀、紂的覆亡正是百姓們的幸事；
秦王嬴政、蒙古忽必烈的君臨天下，百姓們反而遭了難。所以一個(gè)王朝滅亡了，不是百姓滅亡了，也不是民族滅亡了。一族一姓王朝把自己等同于民族和祖國是荒謬的。這是中國有史以來對(duì)君主與國家（祖國）關(guān)系的最深刻的一個(gè)認(rèn)識(shí)。沒有思想的突破，就沒有社會(huì)的進(jìn)步。應(yīng)該說，辛亥革命的發(fā)生，與黃宗羲對(duì)封建王朝家天下的批判不能沒有關(guān)系。

　　限于歷史的局限，黃宗羲沒有找到改造社會(huì)的動(dòng)力和途徑，他的改革設(shè)想仍具有極大的空想性質(zhì)。比如他認(rèn)為恢復(fù)古代的井田制就是最好的土地分配制度，就可以解決把君主私產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)公產(chǎn)的問題。他不知道，井田制不是共有制，是“公”有制，即是作為奴隸主的“公”的所有制。另外他還提出辦學(xué)校的問題，他賦予了學(xué)校不僅具有培養(yǎng)人材的功能，還具有糾正國家政策失誤和監(jiān)督皇權(quán)的功能：“每朔日，天子臨幸太學(xué)，宰相、六卿、諫議皆從之，祭酒（大學(xué)校長）南面講學(xué)，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言無諱�！保ā睹饕拇�訪錄•學(xué)�！罚┪覀兛吹剑�這思想里其實(shí)已包含了近代西方議會(huì)民主的萌芽了，盡管仍然不成熟和帶有很大的空想性質(zhì)。

　　中國從詩經(jīng)時(shí)代開始到黃宗羲時(shí)代（前11世紀(jì)——公元17世紀(jì)），才有人把改造社會(huì)與與變革封建制度聯(lián)系起來，才有人第一次提出從建制方面制約皇權(quán)。這太讓人震驚了！就是說，在三千年的時(shí)間里有良知的知識(shí)分子始終沒有走出社會(huì)烏托邦的夢(mèng)鄉(xiāng)。

　　二 平均、共有理想的實(shí)踐：農(nóng)民起義

　　與知識(shí)階層相呼應(yīng)，中國農(nóng)民也在不斷地用行動(dòng)去實(shí)踐烏托邦的幻想。最早的大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭是秦末的陳勝、吳廣。他們沒有提出平均共有的口號(hào)，但卻明白宣稱：“王侯將相寧有種乎？”這話里的含義就是：他們能做王、侯、將、相，我為什么不可以？我們都是人嘛！可見在“都是人”的背后，仍可以看見一個(gè)平等的觀念。最早公開扯起平均共有旗號(hào)的農(nóng)民起義領(lǐng)袖是東漢末年的張魯。張魯改造社會(huì)的思想依據(jù)來自于老子的“天之道損有余而補(bǔ)不足”。怎么具體來操作呢？在張魯統(tǒng)治巴蜀三十年中使用的方法有兩個(gè)。其一是利用宗教作為號(hào)召，凡入教者皆出五斗米作為條件，這是財(cái)產(chǎn)充公；
其二是辦義舍。所謂義舍就是“諸祭酒皆作義舍……又置義米肉，懸于義舍，行路者量腹取足；
若過多，鬼道則病之�！保ā度龂�志•魏書•張魯傳》）。

　　舉辦義舍，很有點(diǎn)各取所需的味道，但在社會(huì)物質(zhì)普遍匱乏的時(shí)代，這種義舍能維持多久是讓人懷疑的�？上�歷史對(duì)此沒有更詳細(xì)的記載，從事實(shí)推斷，很可能是短命的。因?yàn)閮H僅用“鬼道”來嚇唬想多吃多占和那些干脆以此為生的人是沒有用的。在一個(gè)人人主要以私有觀念為行動(dòng)準(zhǔn)則的社會(huì)中，任何妄圖實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)籠統(tǒng)共有的想法都是對(duì)歷史的倒退，注定要失敗的。張魯最后還是被曹魏滅亡了。政權(quán)垮臺(tái)了，張魯投降作了將軍，子孫后代也都成了標(biāo)準(zhǔn)的封建侯爺。平均共有的實(shí)驗(yàn)也就結(jié)束了。

　　后來的農(nóng)民起義大多數(shù)也都在平均財(cái)富上作文章。比如唐末的王仙芝自封為“天補(bǔ)均平大將軍”。“天補(bǔ)均平”就是上天任命他專職來給世界平均財(cái)富的。北宋的王小波、李順動(dòng)員起義的口號(hào)就是“我疾貧富不均，今為汝均之�！保ā端问�276卷•樊知古傳》）怎么個(gè)均法呢？宋代科學(xué)家沈括告訴我們說：“李順初起時(shí)，悉召鄉(xiāng)里大姓，令具其家所有財(cái)粟，具其生齒足用之外，一切調(diào)發(fā)，大賑貧乏……時(shí)兩蜀大饑，一旬日之間，歸之者數(shù)萬人�！保ā秹�(mèng)溪筆談•卷25》）看來李順的“均貧富”雖然是暴力革命，但還是講究策略的，不是那種不給富人留生路的平均。

　　北宋末年還有方臘宋江的農(nóng)民起義。起義的原因仍然是政治腐敗，官逼民反。方臘利用宗教，宋江則打出“替天行道”的旗幟。無論形式如何不同，追求農(nóng)民理想中的平等、平均則是共同的。但歷史最有諷刺意味的是，起義首領(lǐng)都以平均共產(chǎn)來號(hào)召起義，但起義后都想去做皇帝，卻沒有人再去貫徹平均的理想去了。李順占領(lǐng)成都后，就自稱大蜀王，還建立了自己的年號(hào)叫“應(yīng)運(yùn)”（《宋會(huì)要輯稿•兵》卷10）。方臘也當(dāng)上了土皇帝，被政府生擒時(shí)，是“并其妻孥兄弟偽將相等三十九人”。宋江與朝廷對(duì)抗，最后也歸順了朝廷，做起了他們?cè)�本十分痛恨的“官”（《皇帝十朝綱要》卷18）。這些還不太算過份，南宋末鐘相、楊幺，起兵開始就干脆自稱楚王，妻子稱皇后，兒子叫太子，使用公文一律稱圣旨。但即使這樣，也還不忘均貧富的招牌，鐘相“陰語其徒則曰：法分貴賤、貧富，非善法也。我行法，當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富”（翦伯贊、鄭天挺：《中國通史參考資料》第五冊(cè)，第313——314頁）。他的意思很明白，就是皇帝由我來當(dāng)，我給你們均貧富。這其實(shí)就是中國古代所有的農(nóng)民起義均貧富的實(shí)質(zhì)。所以不管成功與否，封建統(tǒng)治意識(shí)的枷鎖，始終牢牢地套在這些人的身上，也牢牢地套在中國社會(huì)的身上，沒有一個(gè)人能走出“用封建政權(quán)來取代封建政權(quán)”的歷史怪圈。直到1911年孫中山先生的辛亥革命，才產(chǎn)生了意識(shí)上的突破，但積淀厚重的國民的皇權(quán)思想輕而易舉地就把辛亥革命的成果埋葬了。政治人物不斷地做著皇帝夢(mèng)，也成為中國近現(xiàn)代史的一大奇觀。

　　研究中國農(nóng)民是如何實(shí)踐平均共有理想的，不能不談到太平天國。這是集中國古代農(nóng)民理想運(yùn)動(dòng)之大成的空前的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。

　　太平天國是在中國滿清王朝陷于內(nèi)外交困之時(shí)崛起的一個(gè)農(nóng)民政權(quán)。這個(gè)政權(quán)割據(jù)江南，維持了十余年（1851——1864），按說可以有充分的時(shí)間和條件，來試驗(yàn)這個(gè)農(nóng)民平均共有的社會(huì)理想。然而最令人失望的是，他們的領(lǐng)袖恰恰是這個(gè)理想的踐踏者。在未起事前，洪秀全在他的《原道醒世訓(xùn)》中說：“天下多男人，盡是兄弟之輩；
天下多女子，盡是姊妹之群。何得存此疆彼界之私？何得起爾吞我并之念？”而應(yīng)該“有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使。無處不均勻，無人不飽暖”。

　　這是《天朝田畝制度》中規(guī)定了的最高社會(huì)理想。但是領(lǐng)袖們自己是怎么實(shí)踐的呢？當(dāng)他們轉(zhuǎn)身成為了統(tǒng)治者以后，就完全換了另一個(gè)腔調(diào)。定都南京后，洪秀全又頒發(fā)圣旨說：“凡天下樹墻下以桑，凡蠶婦績縫衣裳。凡天下每家五母雞，二母彘，無失其時(shí)。凡當(dāng)收成時(shí)，兩司馬督伍長，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余則歸國庫。凡麥、豆、麻、布帛、雞犬各物及銀錢亦然。蓋天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運(yùn)用，天下大家處處平均，人人保暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也�！保〒P(yáng)州師范學(xué)院中文系編《洪秀全選集》81_——82頁）

　　在一個(gè)兵農(nóng)合一，軍政合一，政教合一的社會(huì)組織中，二十五戶組成一伍，由伍長督促農(nóng)民在墻角、墻根下種桑樹，婦女們養(yǎng)蠶、繅絲，縫衣裳，每戶要養(yǎng)五只母雞，兩只母豬。這是生產(chǎn)。千萬不要以為這是天王從關(guān)心百姓生活角度去督促生產(chǎn)的，接下來的分配就暴露了他們把百姓作為奴隸來剝削的全部秘密。分配是如何進(jìn)行的呢？農(nóng)民所有的勞動(dòng)成果，除每人按定量留下可以吃到明年新糧下來的谷物外，其余一律上繳“國庫”，不許有私藏。國庫由誰來掌握呢？由“天父上主皇上帝”特命的“太平真主”來掌握。說穿了，就是你們把所有的財(cái)富都交給我，由我洪秀全來分配。我的分配是絕對(duì)公平，因?yàn)槲沂莵碚�救世界的�?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　好吧，讓我們來看看這位救世主是怎么實(shí)踐他的平均共有誓言的。

　　據(jù)《天條》規(guī)定，一切官兵百姓，均不得嫁娶婚配，，可是天王和諸王們，都有權(quán)廣納妻妾。洪秀全的妻子叫后宮，其他諸王的妻子叫王娘。據(jù)說洪秀全有二百多位妻妾，其他諸王每人約有三四十位。

　　做了皇帝的洪秀全制定的等級(jí)制度之森嚴(yán)比滿清王朝有過之無不及。從天王到基層兩司馬，官位分為16個(gè)等級(jí)，朝儀、冠服、旗幟、儀仗、文體都有嚴(yán)格的等級(jí)使用限制，不得僭越。諸王、侯、相們外出，朝見，軍中大小官員都要回避，冒沖儀仗者斬首不留。

　　據(jù)歷史記載，天王府建筑宏偉，雕梁畫棟，窮奢極麗，門窗用綢緞糊裱，墻壁用泥金彩繪，綿延十余里。其他大小諸王們也都起而效仿，大興土木，構(gòu)筑自己的安樂窩。從武漢到杭州，王府宮闕，連綿不斷。而那些軍旅士兵們，風(fēng)餐露宿，浴血奮戰(zhàn)，無家無業(yè)，捍衛(wèi)的就是這樣的一個(gè)“天國”！在這個(gè)天國里，不但看不見一絲一毫的平等、平均的影子，就是任何一個(gè)沒落王朝的腐朽和腐敗也無出其右者。看到這里人們就明白了，所謂的“物物歸上主，則主有所運(yùn)用”是怎么回事了。這其實(shí)是聚斂天下財(cái)富中飽個(gè)人和一個(gè)集團(tuán)的私囊而扯起的一塊華麗的遮羞布罷了。

　　太平天國后來失敗了。今人為之惋惜不已，似乎他們要是真的成功了，中國國運(yùn)就會(huì)昌盛起來，人民就會(huì)過上幸福生活似的。歷史學(xué)研究到這份上，還能稱之為科學(xué)，真是亙古未見！

　　可以說，太平天國是對(duì)農(nóng)民追求的平均、共有理想真實(shí)性的一次大檢驗(yàn)。其整個(gè)事件過程說明了一個(gè)顛撲不破的真理。就是：當(dāng)人在窮困時(shí)都想對(duì)社會(huì)進(jìn)行共產(chǎn)和平均，可一但改變了身份地位，就誰也不愿意共產(chǎn)、平均了，起碼，不原意讓別人來平均、共有自己奮斗得來的東西，無論是權(quán)力或財(cái)富。另外，我曾經(jīng)說過，在股份公有制沒有產(chǎn)生之前，任何形式的公有（共有），其實(shí)質(zhì)都是一個(gè)人或某幾個(gè)人的私有和大多數(shù)人的無所有（公有的實(shí)現(xiàn)機(jī)制決定的）。洪秀全的太平天國不允許個(gè)人有“私藏”，所有的財(cái)物都要交給一個(gè)“天父代理人”即他本人來掌管和使用，他就成了共有的真正的所有者和主持人間公平的神的化身�？刹恢�道為什么，人們還認(rèn)為這是共有（公有），是社會(huì)值得追求的理想。歷史已不止一次地證明，當(dāng)這種理想真付諸實(shí)踐以后，才發(fā)現(xiàn)原來歷史和人們開了一個(gè)玩笑，除去每個(gè)人的地位角色變換了之外，什么都沒有改變。這不是個(gè)人的道德品行問題。因?yàn)橐粋�(gè)人的行為可以看作例外，所有人的行為都如此，就是規(guī)律在起作用了。

　　所以共有、平均主義的理想，對(duì)人類社會(huì)而言，是一個(gè)肥皂泡，雖然五光十色，但只能飄在空中，一旦落在地上就會(huì)破滅。

　　2005.6.16

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