約翰·羅爾斯(John Rawls,1921- )&127;是20世紀(jì)美國乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一。他一生的經(jīng)歷看起來頗為簡單，是個(gè)典型的當(dāng)代美國學(xué)者，從學(xué)校到學(xué)校，精心地教學(xué)，寫作哲學(xué)論文和著作。他甚至還不像其他一些重要的哲學(xué)家（如法國的薩特），參加過或直接推動了一些激進(jìn)的社會運(yùn)動，而只是以自己為數(shù)不多、但卻具有劃時(shí)代意義的學(xué)術(shù)成果影響了西方思想界和學(xué)術(shù)界。

　　羅爾斯1921年生于美國馬里蘭州的巴爾的摩。中學(xué)畢業(yè)以后進(jìn)入著名的普林斯頓大學(xué)，1943年本科畢業(yè)。普林斯頓大學(xué)是美國八所最好的“長春藤聯(lián)�！敝�一，學(xué)校規(guī)模并不大，位于新澤西州。但該校思想自由開放，教學(xué)和研究水平尤其高，綜合排名一直位居美國大學(xué)的前幾名。當(dāng)代最偉大的德國物理學(xué)家愛因斯坦在二戰(zhàn)期間，為了逃避納粹對猶太人的迫害，只身來到了美國，一直在普林斯頓任教并從事研究，直到去世為止。該校云集了美國乃至世界著名的科學(xué)家、思想家和社會活動家，保持了學(xué)術(shù)自由創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　羅爾斯本科畢業(yè)后繼續(xù)在普林斯頓大學(xué)哲學(xué)系攻讀研究生，1950年獲得哲學(xué)博士學(xué)位。他對倫理學(xué)、政治哲學(xué)表現(xiàn)出濃厚的興趣，但為研究打下的基礎(chǔ)卻十分深厚。他的學(xué)術(shù)功底不僅表現(xiàn)在對整個(gè)西方哲學(xué)和文化的深刻認(rèn)識和把握，而且對政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域都有所涉獵。這些都為他此后發(fā)表倫理學(xué)、政治哲學(xué)、法律哲學(xué)方面的論文乃至劃時(shí)代的政治哲學(xué)名著《正義論》打下了良好的基礎(chǔ)。

　　1950年至1952年，羅爾斯在普林斯頓大學(xué)留校講授哲學(xué)。但美國大學(xué)教師流動性強(qiáng)，很少在一所大學(xué)終身任教。從1953年到1959年，羅爾斯又到另一所著名的康奈爾大學(xué)講授哲學(xué)。從1960年到1962年，他轉(zhuǎn)到了美國最好的理工科綜合性大學(xué)麻省理工學(xué)院(MIT)，該校不僅聚集了一批世界著名的科學(xué)家，其文科的經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等系科也相當(dāng)出色，擁有像薩繆爾森這樣的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者。該校與美國最好的哈佛大學(xué)同在波士頓地區(qū)的文化中心坎布里奇市。羅爾斯在麻省理工學(xué)院只工作了兩年多，便被哈佛大學(xué)聘任教授，從1962年起在其哲學(xué)系任教至今。

　　哈佛大學(xué)不愧為美國第一高等學(xué)府，其哲學(xué)系聚集了一流的思想家。能夠在哈佛取得終身教授職位，一般都要具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)成績或潛力。此時(shí)的羅爾斯盡管還沒有發(fā)表多少篇論文，但已經(jīng)表現(xiàn)出了成為當(dāng)代哲學(xué)大師的潛力。42歲的羅爾斯此前并無哈佛的學(xué)歷，但能夠被哈佛相中，顯然有其非凡之處。他從1951年開始發(fā)表《用于倫理學(xué)的一種決定程序的綱要》，即表現(xiàn)出對于倫理學(xué)和政治哲學(xué)的興趣。此后便潛心于社會政治哲學(xué)中最核心的正義問題的研究，這包括基本理論的創(chuàng)新、制度的設(shè)計(jì)以及對其倫理價(jià)值觀前提的周密論述。

　　為此，羅爾斯發(fā)表了一系列具有獨(dú)創(chuàng)性的論文。1958年發(fā)表的《作為公平的正義》一文，為其正義理論奠定了基本概念的基礎(chǔ)，即把正義定義為“作為公平的正義”，此后數(shù)十年，他一直以此作為自己正義觀的出發(fā)點(diǎn)。到哈佛以后，羅爾斯學(xué)術(shù)思想的發(fā)展出現(xiàn)了新的飛躍。1963年發(fā)表的《憲法的自由和正義的觀念》及《正義感》，對正義觀念的法治主義基礎(chǔ)作了深刻的論述。此后他還在《非暴力反抗的辯護(hù)》(1966年)、《分配的正義》(1967年)、《分配的正義——一些補(bǔ)充》(1968年)等文章中，進(jìn)一步論述了正義制度安排和分配正義方面的重要理論前提。

　　所有這些文章和研究都為羅爾斯精心寫作《正義論》一書打下了良好的基礎(chǔ)。羅爾斯一生的著述不多，但非常重視其成果的學(xué)術(shù)質(zhì)量、思想的創(chuàng)新性和深刻性，可謂“不鳴則已，一鳴驚人”。他實(shí)際上花了近二十年時(shí)間才寫成《正義論》一書。到哈佛大學(xué)以后，他為此書先后三易其稿，并利用大學(xué)教授學(xué)術(shù)休假的時(shí)間，到斯坦福高級研究中心集中精力修改完成此書。最終于1971年在哈佛大學(xué)出版社出版。

　　《正義論》出版以后，很快贏得了理論界的高度評價(jià)。該書被西方學(xué)者推崇為政治哲學(xué)、道德哲學(xué)、法律哲學(xué)和社會哲學(xué)的“最偉大的成就”。人們經(jīng)常把該書當(dāng)作與洛克的《政府論》、密爾的《論自由》齊名的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”，并認(rèn)為該書是將道德哲學(xué)與政治、倫理理論與實(shí)踐結(jié)合起來的嘗試，是“在正義與西方文明的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)之間的一座橋梁”。這本書在當(dāng)代政治法律思想史上具有如此重要的地位，以致有人認(rèn)為，任何人在處理這本書所觸及的問題時(shí)，如果想要學(xué)者們重視自己的工作，就必須表示自己的研究與該書沒有脫節(jié)。

　　《正義論》展示了羅爾斯精心闡述的嚴(yán)密而條理一貫的理論體系。全書分三大部分：《理論》篇論述了他關(guān)于正義的基本理論，主要概念和范疇，基本出發(fā)點(diǎn)；
《制度》篇論述了正義原則如何運(yùn)用于社會制度，探討了自由、憲法、多數(shù)原則、政治義務(wù)、非暴力反抗等重大政治體制問題；
《目的》篇涉及理性、價(jià)值、目的、善等倫理價(jià)值問題，特別是社會穩(wěn)定性的倫理基礎(chǔ)。羅爾斯由此而設(shè)計(jì)了人們相互奉獻(xiàn)福祉、公正、和諧、穩(wěn)定的理想王國。全書涉及內(nèi)容廣泛，論述全面而詳盡。其風(fēng)格也與二戰(zhàn)以來英語世界大部分哲學(xué)著作有所不同，主要是再度采用較為思辨的語言引經(jīng)據(jù)典地闡述實(shí)質(zhì)性的理論問題，而不是像分析哲學(xué)那樣較多地集中于語言與形式方面。

　　羅爾斯《正義論》的主要理論貢獻(xiàn)表現(xiàn)在政治哲學(xué)上重新采用社會契約論和自然法學(xué)說，全面論述了自己“作為公平的正義”的基本理論，并對功利主義作了相當(dāng)深刻而全面的批評。他所反復(fù)論述的兩個(gè)正義原則既突出了公民在秩序良好的社會中應(yīng)當(dāng)享受的基本平等及其理論含義，同時(shí)又對如何處理經(jīng)濟(jì)與社會差別提出了獨(dú)特的理論標(biāo)準(zhǔn)，并對正義理論的倫理基礎(chǔ)作了頗有新意的論證。

　　政治哲學(xué)家雖然往往不情愿受社會現(xiàn)實(shí)所左右，而主張以徹底的理論改變世界，但其潛意識中卻又?jǐn)[脫不了與社會現(xiàn)實(shí)的干系。反過來，政治哲學(xué)的規(guī)范性特征也的確可以為某些重大社會政策提供準(zhǔn)繩、啟發(fā)和理論依據(jù)。羅爾斯寫作《正義論》時(shí)的情形便是一個(gè)重要的明證。該書的出版正值西方社會中的黑人等少數(shù)民族爭取平等權(quán)利的運(yùn)動方興未艾，政治反對派要求合法地位的呼聲日趨高漲，人們在原則肯定自由市場經(jīng)濟(jì)和混合經(jīng)濟(jì)體制可以有效地實(shí)現(xiàn)資源和產(chǎn)品的配置的同時(shí)，也抱怨此過程還伴隨著難以接受的收入、財(cái)富和權(quán)力等方面的巨大差距，因而像福利國家等新的社會政策、政治上更為激進(jìn)的對個(gè)人權(quán)利和收入均等的要求也都訴諸正義的理論。羅爾斯頗為抽象深?yuàn)W的正義理論在２０世紀(jì)第一次與權(quán)利和分配領(lǐng)域的政策主張直接聯(lián)系在一起，并將當(dāng)代新自由主義的社會思潮推向了一個(gè)高潮。反過來，作為該思潮的一個(gè)重要組成部分的正義理論又推動了西方的社會運(yùn)動，特別是各種社會團(tuán)體和少數(shù)民族爭取平等權(quán)利、要求公平待遇、不利者要求有利對待的社會運(yùn)動。盡管這一運(yùn)動至今仍在開展中，所取得的成果亦因時(shí)因地而異，但思想家所作出的貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的。

　　羅爾斯《正義論》的發(fā)表成了西方當(dāng)代政治哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的一件大事。由于其獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)，圍繞該書的爭論和文獻(xiàn)也紛至沓來，一直延續(xù)到今天。就在《正義論》出版三年以后，哈佛大學(xué)另一位年輕的哲學(xué)教授諾齊克出版了《無政府、國家與烏托邦》這一堅(jiān)持古典自由主義的政治哲學(xué)著作，與羅爾斯進(jìn)行了正面交鋒。而就《正義論》召開的各種理論討論會、發(fā)表的專門文集也相當(dāng)多，足可見學(xué)界對該書所提出的基本問題和所闡述的正義原則的重視。羅爾斯本人盡管并不十分雄辯，他本人說不上是個(gè)出色的演說家，&127;但在理論上極其嚴(yán)謹(jǐn)，&127;對于各方面提出的商榷和論爭都很有耐心地進(jìn)行答辯（往往是以書面的方式），發(fā)表了一些重要的回應(yīng)文章。一直到90年代，羅爾斯還在與學(xué)界的同仁進(jìn)行爭論。最突出的一個(gè)例子是他與德國著名哲學(xué)家哈貝馬斯就正義問題展開的論戰(zhàn)。所有這些論爭都進(jìn)一步深化了羅爾斯本人的正義理論，也加深了人們對他的理論的理解和把握。

　　《正義論》一書不僅在美國發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響，而且也迅速傳播至全世界，引起各國思想界的重視。該書被翻譯成歐洲的所有主要文字，成為東西歐思想界特別是政治哲學(xué)領(lǐng)域數(shù)十年反復(fù)討論的名著。該書在亞洲也產(chǎn)生了影響，被譯成中文、日文和朝鮮文。這也反映出當(dāng)今世界對于社會正義問題的持久興趣，學(xué)者們認(rèn)真地討論該書所提出的正義問題，以便為各國的政治和分配制度尋求合理的解決方案。

　　羅爾斯是個(gè)不輕易寫書的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，在《正義論》出版以后的20年里，大多發(fā)表一些論文，圍繞該書的問題發(fā)表一些重要的演講，但沒有再出版專著。這段時(shí)間的西方思想界也發(fā)生了一些重要的變化，主要是出現(xiàn)了一些挑戰(zhàn)分析哲學(xué)傳統(tǒng)的所謂后現(xiàn)代思想家。同時(shí)，西方社會也開始向后現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了一些新的動向。羅爾斯本人難免受到這些傾向的影響，開始整理自己的前期思想，陸續(xù)發(fā)表一些文章，顯示出某些思想上的重大變化。他認(rèn)真地修改了自己在哥倫比亞大學(xué)發(fā)表的系列講演和其他講演及論文，提出了與《正義論》存在相當(dāng)理論差別的政治自由主義理論。這樣，在《正義論》發(fā)表22年以后的1993年，他在哥倫比亞大學(xué)出版社出版了《政治自由主義》一書，成為代表他晚年思想的學(xué)術(shù)專著。

　　在《政治自由主義》一書中，羅爾斯繼續(xù)論述了《正義論》中“作為公平的正義”這一核心觀念，但也對之作出了重要的修正。最重要的是，他所作的哲學(xué)解釋發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。他的前期著述以一種“秩序良好的社會”為基本理論前提，這是指一種在基本道德信念上相對同質(zhì)的、穩(wěn)定的社會，人們對于構(gòu)成優(yōu)良生活的因素存在廣泛的共識。所以他在《正義論》中反復(fù)論述“秩序良好的社會”這一基本觀念。然而，當(dāng)代社會的基本現(xiàn)實(shí)是，諸多不可兼容和不可調(diào)和的信念和學(xué)說（包括宗教、哲學(xué)、道德等方面）多元化地共存于民主制度的基本構(gòu)架之中。當(dāng)然，自由的制度和機(jī)構(gòu)本身鼓勵(lì)這種思想信念的多元化，把它看作是公民基本自由發(fā)展的必然結(jié)果。這一現(xiàn)實(shí)與羅爾斯所設(shè)想的秩序良好的社會存在一定的差距，羅爾斯并不回避這一核心問題，而是認(rèn)識到這是民主制度存在的恒久條件。他進(jìn)而深入發(fā)問道，自由和平等的公民所組成的穩(wěn)定而正義的社會，盡管深深地被這些自有其道理卻互不相容的學(xué)說所分割，為什么能夠和諧共存于一體？

　　這正是《政治自由主義》一書所探討的核心問題。為此，羅爾斯重新定義了“秩序良好的社會”，它已不再是《正義論》中所強(qiáng)調(diào)的由其基本道德信念整合的社會，而是由其正義的政治觀念整合的社會，而這正義正是對合理而廣包的各種學(xué)說重迭共識的焦點(diǎn)。作為公平的正義在此并未失去意義，而是成了這種政治觀念的一個(gè)典范，作為重迭共識的焦點(diǎn)，它意味著可以得到在秩序良好的社會中長期維系的主要的宗教、哲學(xué)和道德學(xué)說的認(rèn)可。

　　羅爾斯認(rèn)為，這種對合理學(xué)說的重迭共識代表了憲政民主制度下可以實(shí)現(xiàn)的社會整合最可能的基礎(chǔ)。果真如此，那將可繼續(xù)并完成三個(gè)世紀(jì)以前西方即開始的思想運(yùn)動，這種運(yùn)動伴隨著對容忍原則的逐步接受，盡管有點(diǎn)不情愿。這一過程將以完全接受并理解現(xiàn)代各種自由觀念而告結(jié)束。

　　羅爾斯是個(gè)廣義的自由主義者，即使在《正義論》時(shí)期，他也沒有脫離西方民主自由主義的主流。而《政治自由主義》一書則代表了一種以自由公共理性為基礎(chǔ)的鮮明的自由主義，它為解決西方多元社會如今面臨的正義問題提供了新的深刻見解。這是面對當(dāng)代社會和文化的多元化趨勢而在政治哲學(xué)上作出的新調(diào)整，它豐富并發(fā)展了西方數(shù)世紀(jì)以來不斷更新的自由主義思想。

　　《政治自由主義》出版以后，同樣引起了學(xué)界的很大反響。有學(xué)者評論說：

　　關(guān)于現(xiàn)代社會的正義、寬容與穩(wěn)定，存在許多問題，除非從羅爾斯所提出的理念開始，便很難討論這些問題。羅爾斯從有關(guān)社會和經(jīng)濟(jì)正義幾近普遍的道德理論轉(zhuǎn)向現(xiàn)代自由國家的政治理論，與其多元論和寬容理論一起，是一種令人印象深刻、驚人而強(qiáng)有力的轉(zhuǎn)變。（載《倫敦書評》）

　　杰羅米·瓦爾德龍則指出：

　　在某種程度上，本書是對《正義論》所作的充滿說理而又不同尋常的評論，其

　　作者認(rèn)真地對待回應(yīng)各類批評者的義務(wù)。另一方面，本書為早先出版的那本書添加了諸多細(xì)節(jié)，特別是他對制度穩(wěn)定性和基本自由的討論。然而最重要的是，與對于公共事務(wù)的規(guī)范性哲學(xué)化相反，這本新書是政治哲學(xué)的一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)向。（載《政治自由主義》英文版封底）

　　從早期比較強(qiáng)調(diào)規(guī)范性政治哲學(xué)，到晚期更為現(xiàn)實(shí)地認(rèn)可多元社會的多重學(xué)說和信念，并以重迭共識來解釋正義理論和政治民主，反映了羅爾斯在后現(xiàn)代文化發(fā)展背景下作出的理論調(diào)整和思想轉(zhuǎn)向。一個(gè)對自己的批評者、對社會公眾和學(xué)界負(fù)責(zé)的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者，不懼怕部分否定或改變自己前期的著名理論，真誠地提出新的學(xué)說，這也為學(xué)術(shù)界樹立了榜樣。

　　羅爾斯晚年退休以后，仍然在哈佛大學(xué)哲學(xué)系開設(shè)少量課程。只是健康狀況的惡化使他不時(shí)中斷課程，以致最后不再開課。然而，哲學(xué)界的同仁決沒有因此而忽視他杰出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。1996年，同仁們聚集于美國加州大學(xué)，隆重紀(jì)念《正義論》發(fā)表25周年。來自世界各地的眾多哲學(xué)家歡聚一堂，向羅爾斯致以崇高的敬意。羅爾斯應(yīng)邀發(fā)表了熱情洋溢的演講，他衷心感謝各國學(xué)者特地在此舉行紀(jì)念活動，并進(jìn)一步闡述了自己近年政治哲學(xué)研究中的新成果。在當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展史上，為一部政治哲學(xué)著作舉行世界性的專門紀(jì)念會，的確不多見。由此足可見羅爾斯在當(dāng)代政治哲學(xué)史上的重要地位。

　　本文系遼海出版社2000年出版的《羅爾斯：正義與自由的求索》一書引言

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