內(nèi)容摘要：

　　 用“層間狀態(tài)”概念對社會運行狀態(tài)作出簡單的補正是有必要的。在已有的關(guān)于社會運行狀態(tài)劃分的基礎(chǔ)上，使用“社會規(guī)范化運行”的概念，更為符合我國社會轉(zhuǎn)型的特定話語背景，以此出發(fā)，社會運行規(guī)范化的基本要求至少應(yīng)該包括以下幾個方面：（1）社會運行的安全；
（2）社會運行的可持續(xù)；
（3）社會運行的和諧。在急劇分化的客觀情境下，我國民族社會的和諧就是要創(chuàng)設(shè)和諧共生的民族關(guān)系，就要求人們能夠不斷挖掘隱藏于心中的道德性資源，不斷地孕育人道主義的成果。關(guān)于社會規(guī)范化運行的思路的開拓和想像力的培養(yǎng)將會是一個社會彈性傾向和開放程度的重要標志，這也應(yīng)該是構(gòu)建我國民族和諧社會的基本前提。

　　關(guān)鍵詞：社會運行 規(guī)范化 “層間狀態(tài)” 安全 可持續(xù) 和諧 民族共生

　　對社會運行的分析是社會學(xué)的學(xué)科理念決定的，如果我們堅持認為社會學(xué)的深層理念在于“增促社會發(fā)展，減縮社會代價”[[i]] 的話，那么，這也必須以對社會運行的分析和把握為前提，所以，對社會運行及其基本狀態(tài)的研究就成為全部社會學(xué)的中心環(huán)節(jié)。事實上，社會學(xué)自創(chuàng)立以來，就將社會運行作為主要的關(guān)注領(lǐng)域，比如，孔德對家庭、宗教的論述，斯賓塞對社會進化的研究，實質(zhì)上都是對于社會運行的深層論及。本文試圖從社會學(xué)的學(xué)科視角入手，結(jié)合轉(zhuǎn)型的社會現(xiàn)實，就西北地區(qū)民族關(guān)系的和諧問題作一分析，以求教于方家。

　　一、關(guān)于社會運行狀態(tài)的簡單補正：“層間狀態(tài)”及其意義

　　馬克思主義歷來認為，社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體。社會運行是社會有機體不斷存活、延續(xù)、變遷和發(fā)展的動態(tài)過程，它表現(xiàn)為社會的諸多要素和多層次的子系統(tǒng)之間的相互作用以及它們的多種要素功能的發(fā)揮。因此，社會運行具有很多的狀態(tài)，它是社會的基本結(jié)構(gòu)關(guān)系體系本身的反映，社會結(jié)構(gòu)關(guān)系體系總要通過自身內(nèi)部的種種相關(guān)機制規(guī)定系統(tǒng)本身的運行軌跡并使之呈現(xiàn)出相應(yīng)的狀態(tài)——要么是良性的，要么是惡性的，要么是中性的。[[ii]] 如果考慮社會運行的縱向和橫向兩個方面，[[iii]] 那么，社會運行的狀態(tài)則會是非常復(fù)雜的。社會運行的所有狀態(tài)，都是社會的基本結(jié)構(gòu)關(guān)系體系的反映，而結(jié)構(gòu)體系的動態(tài)性決定了，對于處于轉(zhuǎn)型時期的社會而言，由于舊的體系已經(jīng)被打破而新的體系尚未完全建立起來，這時，兩種機制、秩序和制度都相互存在，呈現(xiàn)出“異質(zhì)性”特點，這時的社會運行就很難以“良性”、“中性”和“惡性”簡單地加以區(qū)分，對于這樣一種特殊的社會運行狀態(tài)，我們就稱之為“層間狀態(tài)”，它是社會運行過程中處于兩種基本層面狀態(tài)之間的特殊狀態(tài)，它既有上一層面狀態(tài)的個別特點，但又有下一層面狀態(tài)的部分屬性，因而自然具有非單一性、非規(guī)范化、不確定性和弱防護性等特點。我們認為，在社會運行的三種基本類型中加上對于“層間狀態(tài)”的關(guān)注，會對社會運行的分析更具現(xiàn)實性、更具有轉(zhuǎn)型分析的意義，同時，也會使分析的思維路徑更為平整，也更具聯(lián)貫性和一體性。

　　二、社會運行規(guī)范化及其意義和基本要求

　　社會運行的三種基本類型的劃分，對我國社會現(xiàn)實確實有很高的解釋力度。[[iv]] 不過，我們思考的重點在于，盡管可以為三種社會運行的類型明確地給予內(nèi)涵上的界定，[1] 但總體而言，如果從概念本身出發(fā)，則很難反映出不同類型之間的過渡，而現(xiàn)實的社會運行過程總是有一個逐漸發(fā)展、變化的過程。隨著人的認識和改造社會的能力的不斷提高，社會運行在總體上具有一個趨向于規(guī)范化發(fā)展的傾向性。為此，雖然學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了關(guān)于社會運行的類型劃分，但還有必要強調(diào)社會運行的規(guī)范化。

　　我們認為，強調(diào)社會運行規(guī)范化不是沒有意義的。首先，規(guī)范化本身就是一個動態(tài)的表述，不管在社會運行的哪個層面和哪種類型上都有一個不斷完善和規(guī)范的問題，這種思考的路徑可以不斷地激發(fā)人們對于社會運行的發(fā)展方向的關(guān)注，從而引領(lǐng)社會的發(fā)展未來；
其次，它可以防止過于靜態(tài)的概念劃分，也可以將社會運行的“層間狀態(tài)”納入分析和思考的范圍，這對處于轉(zhuǎn)型時期的社會有更大的解釋力度；
再次，由于規(guī)范、制度等本身是作為對社會現(xiàn)實的積極反映而存在的，因此，對于社會運行規(guī)范化的分析就是對現(xiàn)實的社會運行的關(guān)注。

　　那么，社會運行的規(guī)范化應(yīng)該有哪些基本要求呢？我們認為，鄭杭生等先生提出的關(guān)于區(qū)分社會運行類型的主要原則可以給我們有益的啟示，這些原則主要包括：（1）綜合性原則；
（2）協(xié)調(diào)性原則；
（3）滿足需要原則。[[v]] 以這些原則為參照，結(jié)合我國社會轉(zhuǎn)型的特定話語背景，社會運行規(guī)范化的基本要求至少應(yīng)該包括以下幾個方面：一是社會運行的安全，二是社會運行的可持續(xù)，三是社會運行的和諧。以下分而述之。

　�。ㄒ唬┥鐣�運行的安全

　　社會安全和社會穩(wěn)定之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。社會穩(wěn)定作為一個動態(tài)的過程，是指一個國家或社會整體運行機制的常態(tài)性、社會發(fā)展的有序性和社會規(guī)范的認同性。常態(tài)性，是指社會機制的正常運行和社會秩序的良好狀態(tài)；
有序性是指社會有機體內(nèi)部各構(gòu)成單元結(jié)構(gòu)上的合理和功能上的協(xié)調(diào)；
認同性是指社會成員對現(xiàn)行政策法規(guī)和價值體系的積極肯定的支持態(tài)度。廣義的社會穩(wěn)定因包括政治穩(wěn)定而有別于政治穩(wěn)定，但由于政治穩(wěn)定常常是社會穩(wěn)定的一個最為重要的方面，所以，狹義上的社會穩(wěn)定可以認為就是政治穩(wěn)定。[[vi]]

　　一般而言，“安全”通常被認為是生產(chǎn)、生活過程中人的身心免遭外界不利因素影響的存在狀態(tài)和保障條件。從狹義的角度理解，社會安全是在劃分社會子系統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來的，可以這樣認為，所謂社會安全主要是相對于經(jīng)濟安全和政治安全而言的，是指除經(jīng)濟子系統(tǒng)與政治子系統(tǒng)之外其他社會領(lǐng)域的安全。[[vii]] 可見，廣義的社會穩(wěn)定雖然較為接近于社會安全，但它并不具有社會安全的有關(guān)內(nèi)涵，比方說，社會安全除了直接受經(jīng)濟安全、政治安全的影響以外，還受到更為具體的環(huán)境和社會因素的影響，諸如自然災(zāi)害、社會分化、恐怖主義等等。另外，如果說社會不安全指的是國家無法給個人和群體提供保護或者只能給個人提供最低的保護的話，那么，社會安全指的是全社會各個群體避免傷害的能力和機制。因此，社會安全的主體是普通的社會群體和成員。[[viii]] 這樣，社會安全具有比社會穩(wěn)定更為廣泛的內(nèi)容，而且前者也比后者更具有學(xué)科話語的時代屬性。

　　和社會穩(wěn)定相對的是社會動蕩，而和社會安全相對的則是社會風(fēng)險。從總體上來看，社會動蕩是比較少見的社會現(xiàn)象，而風(fēng)險社會則是世界性的，它無時不刻地存在�！霸�19世紀和今天，被大多數(shù)人作為災(zāi)難經(jīng)受的后果，是與工業(yè)化和現(xiàn)代化的社會過程相聯(lián)系的”。[[ix]] 當現(xiàn)代化進程激發(fā)了人類的想像力以后，越來越多的破壞力量被釋放了出來，導(dǎo)致“或早或晚，現(xiàn)代化的風(fēng)險會沖擊那些生產(chǎn)它們和得益于它們的人”。[[x]] 如今人們普遍認為，“風(fēng)險”是現(xiàn)代化過程中非常重要的一個概念，當自然界被人類的社會化所滲透甚至因此被“終結(jié)”以后，傳統(tǒng)也就消解了，此時，不可預(yù)測和不可計算的新的風(fēng)險類型又會出現(xiàn)。[[xi]] 所以，對于社會安全的強調(diào)應(yīng)該成為社會運行規(guī)范化要求當中的重要部分。

　�。ǘ�）社會運行的可持續(xù)

　　這一要求和鄭先生提出的滿足需要原則并非沒有一致性，只不過滿足需要原則僅僅基于人是社會的主體、社會活動的承擔(dān)者和社會運行的推動者而簡單地強調(diào)人類需要的滿足程度，這固然是正確的，但是這里絕少看到對于社會運行可持續(xù)的強調(diào)。細細琢磨的話，則對于滿足需要原則的過分強調(diào)很有可能造成社會運行的不安全、非持續(xù)和不和諧，而一個運行規(guī)范化的社會應(yīng)該是具有可持續(xù)要求的社會，這是人類在全面審視自身的代際關(guān)系以及人與自然關(guān)系后提出的一種新的發(fā)展觀。早在1972年，聯(lián)合國通過的《人類環(huán)境宣言》就已經(jīng)指出：人類必須解決全球問題，人類的發(fā)展不應(yīng)限制自然的發(fā)展，經(jīng)濟的增長也不應(yīng)建立在奴役、掠奪、破壞自然的基礎(chǔ)之上，人與自然的地位應(yīng)該是平等的，經(jīng)濟、社會、自然的發(fā)展應(yīng)該是并行不悖的。發(fā)展的可持續(xù)性，一方面就要求實現(xiàn)人與自然的和諧，使人與自然建立起一種和諧共生的新關(guān)系，另一方面，要處理好社會內(nèi)部人與人之間的關(guān)系，實現(xiàn)人與人之間的和諧，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的全面進步，這是科學(xué)發(fā)展觀的一個重要內(nèi)容和體現(xiàn)。把這種觀點運用在多民族社會和國家中，其意義自不待言。

　�。ㄈ�）社會運行的和諧

　　鄭杭生先生指出，“所謂社會運行的協(xié)調(diào)性，就是社會各系統(tǒng)及其各個要素、各個層次之間的相互配合�！盵[xii]] 我們認為，面對劇烈的社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實，僅僅強調(diào)“配合”，不管是結(jié)構(gòu)上的配合、功能上的配合還是結(jié)構(gòu)和功能之間的配合等，都無法說明配合的程度，而問題的關(guān)鍵恰恰在于，社會運行的規(guī)范化必然要求以上提及的各個方面的配合必須達到一定的程度，而這種程度用“和諧”來表述是非常恰當?shù)模�在這個意義上，構(gòu)建和諧社會是科學(xué)發(fā)展觀的必然延伸。

　　十六大報告在論述“全面建設(shè)小康社會的奮斗目標”時，提出了“重要戰(zhàn)略機遇期”的新概念。認為要“全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會”，就必須使“社會更加和諧”。在全面建設(shè)小康社會和整個現(xiàn)代化過程中，必須進一步樹立全面的發(fā)展觀，始終堅持統(tǒng)籌兼顧，更加注重經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。有的學(xué)者適時地指出，社會和諧已經(jīng)成為我國戰(zhàn)略機遇期中國社會的主調(diào)。[[xiii]]

　　如果堅持認為現(xiàn)代性有舊式和新式兩種類型[[xiv]] 的話，那么社會現(xiàn)代性的路徑軌跡實際上就是由不和諧社會向和諧社會的發(fā)展過程，就是一個堅持以人為本，人和自然雙贏、人和社會雙贏，兩者關(guān)系協(xié)調(diào)一致，盡量把自然代價和社會代價減少到最低限度的過程。

　　需要指出的是，以上三個方面不是沒有關(guān)系的，其中，安全是前提，可持續(xù)是關(guān)鍵，而和諧則是必然結(jié)果和最終的落腳點，安全與否、可持續(xù)與否，最終都要通過和諧與否表現(xiàn)和體證出來。

　　以上就社會規(guī)范化運行的基本要求作了初步的分析，以此為前提也可以展開對我國民族地區(qū)社會規(guī)范化運行的分析，但限于篇幅，這里準備只就我國民族社會的和諧運行作一分析。

　　三、我國民族社會的和諧運行

　　從總體上來說，“和諧”主要包括兩大方面，即人和自然的和諧與人和人之間的和諧。前者主要是生態(tài)安全或社會運行安全性方面的內(nèi)容，這里主要就人和人之間的和諧作出的分析。

　　結(jié)合我國民族社會的現(xiàn)實，表現(xiàn)為人與人之間的和諧主要是民族關(guān)系的和諧，對此，我們想通過對各民族的和平共生得到說明。

　　和平是共生的前提，共生是和平的結(jié)果。和平共生究其實質(zhì)就是社會共生。[[xv]] 社會共生理論認為，人與人之間的平等是共生的前提，人與人之間既有互斥性更有互補性，建立在確保民眾權(quán)利和優(yōu)化民眾生存狀況基礎(chǔ)之上的社會發(fā)展能夠使社會共生關(guān)系得到確立。

　　“人類發(fā)展的努力已展現(xiàn)出，其生存的無情條件就是人的類整體的統(tǒng)一。”[[xvi]] 從社會共生論出發(fā)，社會各個領(lǐng)域中應(yīng)該存在和諧共生的關(guān)系，聯(lián)系我國多民族社會現(xiàn)實則會有民族共生關(guān)系，即民族關(guān)系的和諧。

　　事實上，發(fā)展和諧的民族關(guān)系是中國共產(chǎn)黨的一貫政策，從抗日戰(zhàn)爭時期指出必須“糾正存在著的大漢族主義，提倡漢人用平等態(tài)度和各族接觸，使日益親善密切起來，同時禁止任何對他們帶侮辱性與輕視性的言語、文字與行動”到十一屆三中全會提出“不斷鞏固社會主義的新型民族關(guān)系，實現(xiàn)各民族的共同繁榮”[[xvii]]，都說明發(fā)展和諧的民族關(guān)系是中國共產(chǎn)黨的民族政策的核心。在新的歷史時期，必須廣泛開展民族政策宣傳教育，繼續(xù)堅定不移地提倡各民族相互尊重語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，在各民族人民心目中牢固樹立漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族的觀念，要經(jīng)常進行反對大漢族主義和地方民族主義的教育，及時妥善處理民族關(guān)系中的糾紛、摩擦，旗幟鮮明地反對民族分裂活動。

　　和諧共生的民族關(guān)系的建立就要求必須重視少數(shù)民族的存在，要使少數(shù)民族社會成員必須能夠自覺、自愿地加入國家的經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展的事業(yè)當中。如果我們不重視少數(shù)民族社會成員的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)的獨特性和社會生活的相對低下，則一個和諧共生的民族社會的運行也就失去了搭建的基本平臺。因此，應(yīng)該充分認識民族社會和諧運行的重要性，盡快完善民族社會和諧發(fā)展的相關(guān)機制，要重視國家在和諧機制建構(gòu)過程中的作用，(點擊此處閱讀下一頁)

　　關(guān)注國家在和諧的社會政策制定、社會財富分配方面的作用，特別是要為少數(shù)民族中的相關(guān)弱勢群體提供制度性保障、樹立他們對自己未來生活和社會轉(zhuǎn)型美好前景的信心，這是非常重要的。按照西美爾的觀點，救濟窮人的意義就在于能夠盡可能緩解社會分化的某些極端現(xiàn)象，以便讓那種結(jié)構(gòu)能夠繼續(xù)建立在社會分化的基礎(chǔ)之上。[[xviii]]

　　即便如此，我們必須承認這是一個民族發(fā)展的時代，而民族的發(fā)展又不能不落腳于每一個民族成員的發(fā)展過程當中。我們對民族差別的承認和尊重就預(yù)設(shè)了對世界多樣性的承認和尊重，就預(yù)設(shè)著世間萬物都難以自足因而每個人、每個民族都必須相互依賴。誠如王充在《論衡·書解》中所言：“人有所優(yōu)，固有所劣，人有所工，固有所拙。”這種思考的路徑不僅可以使人與自然之間，更重要的是使人與人之間的關(guān)系不斷地得到協(xié)調(diào)，共同健康發(fā)展。

　　“總體說來，在人類社會發(fā)展的歷史過程中，社會流動呈不斷擴大的趨勢”，[[xix]] 而在我國現(xiàn)階段，社會流動和階層分化的規(guī)模之大、勢頭之猛、影響之全面和復(fù)雜是從未有過的。對此，一方面，個人沒有充分的心理準備，另一方面，社會也一時難以創(chuàng)設(shè)足夠的組織準備，應(yīng)該說，這也是我們之所以要構(gòu)建社會主義和諧社會的社會現(xiàn)實依據(jù)之一。面對我國民族社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實，面對社會急劇分化的客觀情境，和諧共生的民族關(guān)系的創(chuàng)建要求人們“為精彩的平民文化和平民精神所歡欣鼓舞，并對自身和許多自我固有的觀念進行必要的反思從而積淀為學(xué)和為人的高度自覺”，[[xx]] 要求人們能夠不斷挖掘隱藏于心中的道德性資源，不斷地孕育人道主義的成果，因為，“社會退化成一種人道主義災(zāi)難就意味著它的正常機制已不起作用，意味著民主體制和公民社會已經(jīng)破裂，意味著市場經(jīng)濟已被壟斷和黑市交易所扭曲，意味著人們已被逐出他們的家庭社區(qū)�！薄霸谌说乐髁x緊急狀態(tài)中，其他漫長的、或許是更悲慘的苦難形式也變得顯而易見。”[[xxi]] 果真這樣的話，則人們會對表面上看起來只觸及物質(zhì)利益的非正義行為表現(xiàn)出深刻的憤恨，并借助于“憤恨”來“懲罰”別人和“獎賞”自己。[[xxii]]這樣，一個和諧運作的民族社會就無從談起。

　　應(yīng)該指出，從社會轉(zhuǎn)型的大背景出發(fā)，社會系統(tǒng)的規(guī)范化運行是確有其內(nèi)在規(guī)定性的，而我們對此的嘗試性分析不無學(xué)理意義�？焖俚纳鐣�變化促使我們在分析我國民族社會的規(guī)范化運行時不得不用整個“體系”來看待世界。帕森斯早就指出過：“雖然在事實上，相信什么并不就是做什么，但一個人相信什么和他做什么是有很大關(guān)系的�！盵[xxiii]] 畢竟，“我們今天生活的世界，正處在美好圖景與全球性災(zāi)難之間”，[[xxiv]] 面對加速的社會變遷，人們只有通過不斷地社會性學(xué)習(xí)（social learing）來調(diào)整社會制度，才有可能自信地迎接可預(yù)期的未來。這樣，關(guān)于社會規(guī)范化運行的思路的開拓和想像力的培養(yǎng)將會是一個社會彈性傾向和開放程度的重要標志，這也應(yīng)該是我們構(gòu)建和諧社會的基本前提。

　　[項目基金] 國家社會科學(xué)基金項目“西北民族地區(qū)經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展研究”（04CMZ004）

　　[作者簡介] 岳天明（1969—），甘肅通渭人，西北師范大學(xué)副教授，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士研究生，主要研究社會學(xué)、民族學(xué)。

　　[1]比如，鄭先生指出：“所謂社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展，就是指特定社會的經(jīng)濟、政治、社會生活和思想文化幾大系統(tǒng)之間，以及各系統(tǒng)內(nèi)不同部分、不同層次之間的相互促進，而社會障礙、失調(diào)等因素被控制在最小的限度和最小的范圍之內(nèi)�！薄八�謂社會中性運行和模糊發(fā)展，是指社會運行有障礙，發(fā)展不平衡，包含較多較明顯的不協(xié)調(diào)因素，但它還未危害、破壞社會的常態(tài)運行�！倍�“所謂社會惡性運行和畸形發(fā)展，是指社會運行發(fā)生嚴重障礙、離軌、失控�！� 鄭杭生、李強等著：《社會運行導(dǎo)論——有中國特色的社會學(xué)基本理論的一種探索》，17—18頁，北京，中國人民大學(xué)出版社，1993。也可參見鄭杭生主編：《社會學(xué)概論新修》（第三版），7—8頁，北京，中國人民大學(xué)出版社，2003。

　　注釋：

　　[1] 參見鄭杭生：《社會學(xué)學(xué)科制度建設(shè)在中國的發(fā)展》，《新視野》2002年第5期。

　　[2] 詳參鄭杭生、李強等著：《社會運行導(dǎo)論——有中國特色的社會學(xué)基本理論的一種探索》，中國人民大學(xué)出版社1993年版，第17—18頁。

　　[3] 有關(guān)于此的詳細論述可詳參鄭杭生、李強等著：《社會運行導(dǎo)論——有中國特色的社會學(xué)基本理論的一種探索》，中國人民大學(xué)出版社1993年版，第14—15頁。

　　[4] 比如，鄭杭生先生后來在不少著述中反復(fù)提到，新中國成立以來至1978年的社會運行狀況。

　　[5] 這些原則主要包括：（1）綜合性原則；
（2）協(xié)調(diào)性原則；
（3）滿足需要原則。參見鄭杭生、李強等著：《社會運行導(dǎo)論——有中國特色的社會學(xué)基本理論的一種探索》，中國人民大學(xué)出版社1993年版，第40—56頁。

　　[6] 岳天明：《社會學(xué)視野中的社會穩(wěn)定》，《社會科學(xué)報》2001年9月13日。

　　[7] 鄭杭生、洪大用：《中國轉(zhuǎn)型期的社會安全隱患和對策》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2004年第2期。

　　[8] 楊雪冬：《全球化、治理失效與社會安全》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2004年第2期。

　　[9] [德]烏爾里�！へ惪酥�，何博聞譯：《風(fēng)險社會》，譯林出版社2004年版，第58頁。

　　[10] [德]烏爾里希·貝克著，何博聞譯：《風(fēng)險社會》，譯林出版社2004年版，第21頁。

　　[11] [英]安東尼·吉登斯著，周紅云等譯：《為社會學(xué)辯護》，社會科學(xué)出版社2003年版，第10—11頁。

　　[12] 鄭杭生、李強等著：《社會運行導(dǎo)論——有中國特色的社會學(xué)基本理論的一種探索》，中國人民大學(xué)出版社1993年版，第46頁。

　　[13] 鄭杭生：《社會和諧——戰(zhàn)略機遇期中國社會的主調(diào)》，《華中科技大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2003年第6期。

　　[14] 可參見鄭杭生、楊敏：《社會互構(gòu)論的提出——對社會學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的審視和快速轉(zhuǎn)型期經(jīng)驗現(xiàn)實的反思》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2003年第4期。

　　[15] 胡守均：《社會共生論》，《社會科學(xué)論壇》2001年第1期。

　　[16] 陳慶德：《經(jīng)濟人類學(xué)》，人民出版社2001年版，第467頁。

　　[17] 《十二大以來重要文獻選編》(下)，人民出版社1988年版，第1369頁。

　　[18] [德]蓋奧爾格·西美爾著，林榮遠譯：《社會學(xué)——關(guān)于社會化形式的研究》，華夏出版社2002年版，第340頁。也可參見齊美爾著，林榮遠編譯：《社會是如何可能的——齊美爾社會學(xué)文選》，廣西師范大學(xué)出版社2002年版，第383頁。

　　[19] 陸學(xué)藝主編：《當代中國社會流動》，社會科學(xué)文獻出版社2004年版，第2頁。

　　[20] 岳天明：《淺談民族學(xué)中的主位研究與客位研究》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》，2005年第2期。

　　[21] [美]弗朗西斯科·洛佩斯·塞格雷拉主編，白鳳森等譯：《全球化與世界體系》（上），社會科學(xué)文獻出版社2002年版，第335頁。

　　[22] 參見慈繼偉：《正義的兩面》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第84頁、第206頁。

　　[23] [美]T.帕森斯著，張明德、夏遇南、彭剛譯：《社會行動的結(jié)構(gòu)》，譯林出版社2004年版，第602頁。

　　[24] [英]安東尼·吉登斯著，文軍、趙勇譯：《社會理論與現(xiàn)代社會學(xué)》，社會科學(xué)文獻出版社2003年版，第18頁。

　　岳天明 西北師范大學(xué) 社會學(xué)系，蘭州 730070

　　《新疆大學(xué)學(xué)報》2005年第6期。

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