杜維明:儒家“和而不同”的人文精神
發(fā)布時(shí)間:2020-06-02 來(lái)源: 感悟愛(ài)情 點(diǎn)擊:
《論語(yǔ)》曰:“君子和而不同,小人同而不和”。杜維明以為,“同”與“和”是有區(qū)別的,“和”的對(duì)立面是“亂”和“同”。“異”是“和”的必要條件,沒(méi)有“異”就不能“和”。儒家“和而不同”的人文精神更多講的是“求同存異”……
儒家傳統(tǒng)是一個(gè)劃時(shí)代、跨文化,同時(shí)也是多學(xué)科的一個(gè)文化現(xiàn)象。
說(shuō)它跨時(shí)代,因?yàn)樗菑那返牡胤轿幕,逐漸成為中原文化主流。自11世紀(jì)開(kāi)始,又從中原文化的主流逐漸成為東亞文明的體現(xiàn)。它對(duì)越南、韓國(guó)、日本和海外的東亞社會(huì)都有一定的影響。所以很多人認(rèn)為儒家傳統(tǒng)是代表東亞文明圈的一個(gè)思想傳統(tǒng)。
說(shuō)它跨文化,因?yàn)樗粌H是中國(guó)的,也是越南的、日本的,朝鮮的,也可以說(shuō)是海外東亞社會(huì)的文化。
說(shuō)它多學(xué)科,因?yàn)槲覀兛梢詮臍v史、文學(xué)、宗教、人類(lèi)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等各方面來(lái)探討這樣一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象。
今天我們想問(wèn)的是:有沒(méi)有一條思路、一種理念,可以把這么一個(gè)劃時(shí)代、跨文化、多學(xué)科的復(fù)雜現(xiàn)象串起來(lái)?也就是說(shuō)儒家所體現(xiàn)的人文精神,是不是有現(xiàn)代的意義?有全球的意義?它是不是能夠成為今天中華民族的文化認(rèn)同?另外,面對(duì)未來(lái)的世界,它可不可能也成為全球人類(lèi)的一個(gè)參照?
儒學(xué)——為己之學(xué)
說(shuō)儒家是一個(gè)生命的學(xué)問(wèn),是身心之學(xué)、性命之學(xué),一般沒(méi)有很大的爭(zhēng)議。它一方面講修身,一方面也講人和自然、人和天道能否互相感動(dòng)的問(wèn)題,可是我想說(shuō)儒家是“為己之學(xué)”——希望能夠?yàn)樽约号囵B(yǎng)創(chuàng)造自己的人格。儒家傳統(tǒng)就是一個(gè)學(xué)做人的傳統(tǒng),那就是一直在學(xué)習(xí)做人的過(guò)程中展現(xiàn)它的價(jià)值。
儒家所理解的“己”就是個(gè)人,但他不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)構(gòu),而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。他是變化的、發(fā)展的,希望能在逐漸的變化發(fā)展中,成全和展現(xiàn)自己。所以他不是孤島,儒家沒(méi)有發(fā)展成一個(gè)純粹的個(gè)人主義,而像一條河流。儒家的終極關(guān)懷就是如何做人,如何完成自己的人格。儒家所謂的“己”是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn),每個(gè)人都有他自己的尊嚴(yán)和獨(dú)立性。這個(gè)中心點(diǎn),如果用現(xiàn)代的話說(shuō)就是自我認(rèn)同。一般的理解是,儒家比較注重關(guān)系網(wǎng)絡(luò),注重人際關(guān)系,注重社會(huì)性,所以人們常常把儒家當(dāng)作一種社會(huì)文明,但是值得我們注意的是,儒家仍有強(qiáng)調(diào)主體性的一面,真正了解儒家,就把個(gè)人主體性和社會(huì)性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)配合起來(lái),這個(gè)中間就有“和”的問(wèn)題,也有“異”的問(wèn)題,有調(diào)節(jié)的問(wèn)題,也有矛盾沖突的問(wèn)題。因此儒家是非,F(xiàn)實(shí)的,不是空談。
那么儒家對(duì)“己”的期望是什么呢?簡(jiǎn)單地說(shuō),儒家希望每個(gè)人不要做一個(gè)損人損己的人;
不要做一個(gè)損人不利己的人;
不要做一個(gè)損人利己的人;
也不要僅僅滿足做一個(gè)利己也不損人的人。儒家最希望人能做“利己利人”的人。
現(xiàn)在所有要討論儒家的問(wèn)題,都應(yīng)該以一個(gè)活生生、具體存在的人作為思考儒家問(wèn)題的基礎(chǔ)。也就是說(shuō),我們每個(gè)人都是不同的,哪怕是克隆。因?yàn)閮蓚(gè)一模一樣的杜維明坐在一起,我并不是他,兩人所處的空間位置不同。這是儒家非常堅(jiān)持的一個(gè)觀點(diǎn),因?yàn)椴煌,每個(gè)人都有特殊性,包括族群、性別、年齡、語(yǔ)言、環(huán)境,甚至基本價(jià)值取向等的不同。
不僅如此,人與人之間的才智也會(huì)有很大的不同。有的人運(yùn)動(dòng)能力非常強(qiáng),有的人樂(lè)感很好。能力的差異導(dǎo)致人們?cè)谧晕野l(fā)展時(shí)有不同的選擇。于是儒家要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題:倫理的能力——就是學(xué)習(xí)做一個(gè)善良人——是不是有選擇性?所以我說(shuō)儒家是一種哲學(xué)的人類(lèi)學(xué),是一種生命的學(xué)問(wèn),也就是說(shuō)它關(guān)注的是如何培養(yǎng)人的素質(zhì),希望人能夠全面發(fā)展。
因?yàn)槿耸嵌嘣,所以我們要考慮本末的關(guān)系,深淺的關(guān)系,前后的關(guān)系,個(gè)體和全面的關(guān)系……所謂“自天子以至于庶人,皆以修身為本”,就是說(shuō)在倫理這個(gè)層次,每個(gè)人都應(yīng)該以修身為本,這是儒家考慮的基本問(wèn)題。
儒學(xué)——同情的倫理
如把倫理當(dāng)做一項(xiàng)重要的議題,那么儒學(xué)倡導(dǎo)的是什么樣的倫理呢?我以為,它是一個(gè)關(guān)懷的倫理,一個(gè)同情的倫理。
你在社會(huì)上是一個(gè)什么樣的角色,這是儒家最關(guān)心的問(wèn)題。所謂“君君、臣臣、父父、子子”,實(shí)際上是正名的問(wèn)題。君要像君,臣要像臣,老師就要像老師,同學(xué)要像同學(xué),同事要像同事,前面說(shuō)實(shí)際是什么樣的人,后面說(shuō)希望或應(yīng)該成為什么樣的人。
有人說(shuō)中國(guó)的老傳統(tǒng)是“三綱”,即君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V,很多最好的儒家學(xué)者也認(rèn)為三綱是基本維持社會(huì)和諧的重要元素。這個(gè)觀點(diǎn)我不能接受。我認(rèn)為這是儒家的糟粕,應(yīng)該揚(yáng)棄。但“五倫”在某種程度上是健康的,君仁臣忠,父慈子孝,兄友弟恭,夫婦有別(別就是分工的不同),朋友有信。
儒家不是一個(gè)僵化的思維,它從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后因?yàn)槭艿轿鞣轿幕臎_擊一直在進(jìn)行調(diào)節(jié)。我們今天要討論的是經(jīng)過(guò)了西化和現(xiàn)代化以后的儒家,是適應(yīng)新時(shí)代后體現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)和人類(lèi)學(xué),它的核心價(jià)值仁、義、禮、智、信,在今天具有非常旺盛的生命力。這些價(jià)值不僅在維持一個(gè)社會(huì)的安定上能夠起非常大的作用,還對(duì)人類(lèi)社群的重組都有一定的說(shuō)服力。
還有一個(gè)必須強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題:就是每個(gè)人的特殊性和公開(kāi)性(開(kāi)放性)兩者如何結(jié)合。也就是它如何處理個(gè)人、家庭、社群、國(guó)家、人類(lèi)乃至生命的共同體和宇宙的共同體。
我們必須要超越個(gè)人主義,特別是狹隘的個(gè)人中心主義,必須超越家族主義,不能夠陷入地方主義。儒家也不是一種人類(lèi)中心主義,而能夠和鳥(niǎo)獸植物的生命共同體合在一起。
儒家之人文精神
儒家的這一套思想,以人為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn),而這個(gè)中心點(diǎn)落實(shí)在每個(gè)活生生的人身上,同時(shí)有開(kāi)放性,逐漸的展現(xiàn),能夠和宇宙大化連在一起,這是我們真正能夠安身立命的地方。這樣一套思路今天能否為我們展現(xiàn)一個(gè)比較全面、深刻的人文精神呢?
我認(rèn)為可以。舉一個(gè)比較重要的原因。1968年12月24日,因?yàn)樘杖说年P(guān)系,人類(lèi)第一次用肉眼看到地球。我們了解到我們生存的地球,它的土壤、水源、空氣都很容易受到傷害,物種的減少、土壤的流失、水源的枯竭,甚至空氣的污染引發(fā)人類(lèi)的存活問(wèn)題、環(huán)保問(wèn)題。在這樣的前提下,儒學(xué)開(kāi)始體現(xiàn)出它在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值,即我們可以和世界任何東西發(fā)生一種血肉的聯(lián)系。一只鳥(niǎo)受傷了,你會(huì)感到遺憾,雖然不會(huì)像看到人受傷一樣震撼,但還是會(huì)有所觸動(dòng)。即使你看到草木被摧殘,你還是會(huì)覺(jué)得不好。盡管這種情感是有分別的,不是博愛(ài)和一視同仁。
這種天地萬(wàn)物為一體的思想有一種浪漫的意味,那么它和現(xiàn)在最強(qiáng)勢(shì)的思想能否進(jìn)行對(duì)話、共鳴甚至雙贏?
什么是現(xiàn)在最強(qiáng)勢(shì)的思想?我想最強(qiáng)勢(shì)的思想是從西方來(lái)的,就是市場(chǎng)所帶來(lái)的動(dòng)力。市場(chǎng)是創(chuàng)造財(cái)富不可或缺的機(jī)制,但如果社會(huì)變成一個(gè)市場(chǎng)社會(huì),也就是市場(chǎng)化的過(guò)程影響到社會(huì)其他的組織,比如說(shuō)大學(xué)、慈善事業(yè)、職業(yè)團(tuán)體,乃至人際關(guān)系,這個(gè)社會(huì)面臨的就不僅是不穩(wěn)定、不和諧,甚至?xí)怏w。
理性動(dòng)物明確自己的利益是什么,在法律的前提下,盡量從自由市場(chǎng)中擴(kuò)大自己的利潤(rùn)。盡管市場(chǎng)不一定就是自由的,也常常不完善。這種觀念體現(xiàn)在西方的第一個(gè)價(jià)值就是自由。
此后,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南意識(shí)到,雖然自由是最重要的價(jià)值,但不是唯一的。除了自由以外,應(yīng)該還有“責(zé)任”的問(wèn)題,沒(méi)有責(zé)任市場(chǎng)社會(huì)不可維持。最近,他又提出,除了“自由”、“責(zé)任”以外,還有一個(gè)“善心”的觀念。
這是一個(gè)新出現(xiàn)的倫理,就是越有權(quán)、越有勢(shì)力,越能夠掌握資源、掌握信息的這一批人,應(yīng)該對(duì)人類(lèi)付出更大的責(zé)任和關(guān)懷。而這正是儒家倡導(dǎo)的同情倫理。
這種同情倫理包含四個(gè)向度:個(gè)人、社會(huì)、人類(lèi)如何與自然取得持久和諧、人心和天道如何相輔相成。這些問(wèn)題都牽涉到“和”。
儒家之“和而不同”
論語(yǔ)說(shuō)“君子和而不同,小人同而不和”,所以“同”和。
“和”是有分別的,甚至可以這樣說(shuō),“和”的對(duì)立面不僅是“亂”,而且是“同”。而“異”的差別是“和”的條件,沒(méi)有“異”就不能“和”。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中就有非常深刻的智慧,北大的張岱年先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)公元前500年左右的故事。晏子和齊侯及其臣子聊天,齊侯問(wèn)他:你看我們兩個(gè)很“和”。晏子說(shuō),你們兩個(gè)很“同”,不是“和”;
如果是“和”的話,應(yīng)該“君甘則臣酸,君淡則臣咸”。
另外舉一個(gè)大家都熟悉的例子,就是如果要繪畫(huà),就要各種不同的顏色,如果是一種顏色絕對(duì)沒(méi)有辦法繪畫(huà)。
“和諧”的觀念來(lái)自“異”。1978年我到武漢進(jìn)行學(xué)術(shù)交流,那個(gè)時(shí)候隨縣出土了2000多種中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的傳統(tǒng)樂(lè)器,每一件樂(lè)器都有它的特征,正因?yàn)樗煌,所以奏出?lái)不同的聲音,互相調(diào)劑,就成為樂(lè)曲。
現(xiàn)在遇到這樣一個(gè)問(wèn)題,如果是烹調(diào),如果是藝術(shù),如果是音樂(lè),那么誰(shuí)是大廚,誰(shuí)是畫(huà)家,誰(shuí)是指揮家?從現(xiàn)代這個(gè)角度來(lái)思考,我比較傾向民主文化、民主政治。就是社會(huì)需要各種不同的力量來(lái)協(xié)調(diào),有政府的力量、學(xué)術(shù)的力量、媒體的力量及企業(yè)的力量。
我們?cè)谧拇蟀攵际侵R(shí)精英,我們有責(zé)任不僅對(duì)我們自己,對(duì)我們親近的人好,而且要慢慢向外擴(kuò)張。儒家的基本精神就是自己先安頓好自己,然后能夠再幫助別人。社會(huì)中很多人能夠這么做,那社會(huì)就會(huì)變成一個(gè)溫情的社會(huì)。
當(dāng)然,“同”也是非常重要的。“同”有兩個(gè)意義,一種意義是不健康的,就是單調(diào)的,一種聲音,一種顏色,一種佐料,它不能夠使社會(huì)有序發(fā)展,不能夠使社會(huì)資源豐富;
但另一方面,志同道合就很好。同鄉(xiāng)、同輩、同學(xué)、同門(mén)這些都是很好,因?yàn)槭馔就瑲w,它就豐富了。所以怎樣協(xié)調(diào),怎樣能把緊張逐漸的減低,把沖突和矛盾消解,那是我們的目標(biāo)。
“異”是“和”的必要條件,這對(duì)儒家是一個(gè)非常重要的大挑戰(zhàn)。因?yàn)槿寮沂且粋(gè)融合的思想,正因?yàn)樗侨诤系乃枷耄行┤苏J(rèn)為它是中庸,為了“和”,犧牲了原則,有很多的缺陷。
其實(shí)儒家的核心價(jià)值可以幫助儒家對(duì)于“和”的觀念做進(jìn)一步的提升,“和”在儒家傳統(tǒng)中應(yīng)該有一個(gè)“中”的方向性!爸小钡挠^念是不偏不倚的,但也不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單把各種差異性混在一起,是有原則甚至在具體的時(shí)候是有抗議精神的。
儒家之仁道
從文明的對(duì)話這個(gè)角度來(lái)看,儒家傳統(tǒng)中“己所不欲,勿施于人”的恕道原則,應(yīng)該有儒家的核心價(jià)值“仁愛(ài)和人道”這樣一個(gè)積極原則在后面加以支撐。
“同”的思路和“和”的思路有很大差異,也就是說(shuō),后者是個(gè)復(fù)雜體系,內(nèi)部有障礙甚至有沖突矛盾,但是整體思維整體方向能夠協(xié)調(diào)。這種情況下,對(duì)話成為重要的機(jī)制。為什么強(qiáng)調(diào)對(duì)話?第一個(gè)就是在培養(yǎng)我們聽(tīng)的能力,第二就是擴(kuò)展視力加強(qiáng)自己反思的能力。因?yàn)楦吆筒煌挠^念與不同的思想信念能夠照面和對(duì)話,才能對(duì)自己的見(jiàn)識(shí)有進(jìn)一步的超越。
“仁”的價(jià)值是一個(gè)普遍的原則,它有兩個(gè)特色,一個(gè)特色“覺(jué)”是一種滋潤(rùn)的倫理原則,所有其他的價(jià)值都要靠人來(lái)支撐,這個(gè)價(jià)值才能夠充分體現(xiàn)這個(gè)理念;
另一個(gè)特色“健”是一種創(chuàng)造,是一種生命力,是能夠發(fā)展的。所以我認(rèn)為如果能夠通過(guò)“仁”的滋潤(rùn)達(dá)到“和”,這個(gè)“和”就應(yīng)該是有豐富的內(nèi)容,有活力,有創(chuàng)造力。
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