韋森:貨幣、集體意向性與市場的道德基礎(chǔ)
發(fā)布時(shí)間:2020-06-02 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:
從哲學(xué)本體論的角度來看,如果說貨幣不是自然、社會(huì)和人類經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中令人最為難以把握和界定的現(xiàn)象,至少也可以說它是最難把握和界定的現(xiàn)象之一。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)秩序中,每個(gè)正常成年人都會(huì)經(jīng)常(幾乎天天)與貨幣打交道,且?guī)缀跞巳丝诖锒蓟蚨嗷蛏俚卮еc(diǎn)“貨幣”。但到底什么是貨幣?這好像是一個(gè)如在思辨哲學(xué)層面上的什么是“物質(zhì)”、什么是“時(shí)間”諸如此類的問題一樣難能回答和和難以界定的問題。
必須把貨幣與貨幣的存在形式區(qū)別開來。從人類經(jīng)濟(jì)史上來看,貨幣曾有種種具體存在形式,如實(shí)物貨幣、金屬貨幣、鑄幣、帛幣、皮幣、紙幣、電子貨幣(如銀行卡)等等。從實(shí)物形態(tài)上來看、貨幣曾經(jīng)采取過貝殼、牛、羊、金、銀、銅、鐵、皮、橄欖油、葡萄酒、紙鈔、塑料卡等等。另據(jù)美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中所言,在南太平洋的一個(gè)小島上,雅普人曾把誰也搬不走的6600塊大石頭用作是貨幣。在二次世界大戰(zhàn)中的戰(zhàn)俘營中,以及在1989年蘇聯(lián)解體前的莫斯科市區(qū),煙卷也曾一度成了貨幣。另外,那些稍懂點(diǎn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)人又會(huì)知道,今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們又按貨幣的構(gòu)成區(qū)分了貨幣1、貨幣2、貨幣3、貨幣4,等等。很顯然,盡管在人們在說“貨幣”二字時(shí)常常是涵指即時(shí)使用的某種貨幣形式或貨幣的實(shí)物形態(tài),但貨幣概念本身卻是指超越這些林林種種的貨幣實(shí)物形態(tài)而又借這些實(shí)物形態(tài)在市場交換中實(shí)現(xiàn)自身之存在的某種東西。
那么,在種種貨幣形態(tài)背后存在的那個(gè)叫“貨幣”的東西到底是什么?經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密、李嘉圖、馬克思、凱恩斯、薩繆爾森、弗里德曼等都曾努力界說過,哲學(xué)家貝克萊、休謨、孟德斯鳩、福柯等均也曾努力解釋過。如果你讀讀德國社會(huì)學(xué)家西美爾的《貨幣哲學(xué)》,讀讀?碌摹对~與物》,你才會(huì)突然覺得“貨幣”這個(gè)東西是如此討厭地復(fù)雜、難以琢磨!
什么是貨幣?這是一個(gè)可怕的問題。讀過馬克思的《資本論》,你會(huì)覺得這個(gè)問題還不太可怕。因?yàn),馬克思較清晰且邏輯一貫地告訴你,貨幣不過是一種特殊的商品,一種市場交往中的社會(huì)關(guān)系,因而你可以直觀地相信這一點(diǎn)。但如果你讀過凱恩斯的《貨幣論》,你就會(huì)覺得這個(gè)問題是有些可怕了。不信,當(dāng)你讀過凱恩斯在《貨幣論》中所說的“貨幣本身是交割后可清付債務(wù)和價(jià)目契約的東西,而且是儲(chǔ)存一般購買力的形式”這句話,你能確切理解他在說什么么?如果你再讀過西美爾的《貨幣哲學(xué)》,你才覺得這個(gè)問題竟如此可怕!西美爾是如何界定貨幣的?說來他的界定非常簡單。在西美爾看來,貨幣無非是某種充當(dāng)市場交換中“一切價(jià)值公分母”的某種東西。這個(gè)定義乍看來十分簡單,但實(shí)際上并卻不簡單。西美爾的問題以及貨幣問題的真正難點(diǎn)在于:“什么是價(jià)值?”對于什么是貨幣以及連帶著的什么是價(jià)值這樣一些難以回答的問題,有多少理解?又有多少界說?誰又能說得清?
面對什么是貨幣這個(gè)似乎是形而下但實(shí)際上是形而上得不得了的問題,人們在日常生活中實(shí)際上是采取了一種形而下的處理法,即不去深究什么是貨幣,而只是先“糊里糊涂”地假定貨幣就是貨幣,然后再在這“糊里糊涂”的基礎(chǔ)上去用、去講、去計(jì)算、去模型貨幣,F(xiàn)在看來,對什么是貨幣這樣一個(gè)深不見底的問題,如果現(xiàn)在再去靠定義去把握,去理解,可能一無所獲,更何況前人的定義已是如此之多了。鑒于前人已從經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)甚至人類學(xué)對貨幣現(xiàn)象做了多維的探討和界說,現(xiàn)在,我們不妨沿著當(dāng)代語言哲學(xué)的進(jìn)路去思考一下這一問題,看有沒有什么新的啟迪。
在1995年出版的《社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)》和1998年出版的《心靈、語言與社會(huì)》兩部著作中,當(dāng)代美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家塞爾(John Searle)曾舉出貨幣這樣一個(gè)人們?nèi)粘I畹氖吕瑏碚f明什么他所理解的人類“制度”(institutions):我從錢包里拿出一張紙幣,反過來看,正過來看,發(fā)現(xiàn)它不過是一張由某種纖維素絲所制成的紙,面上印著某種顏色和符號。是什么使這片紙成為貨幣呢?塞爾的回答是,只有當(dāng)、且僅當(dāng)人們都把這片紙認(rèn)作是貨幣時(shí),它才是貨幣。沿著這一思路,塞爾還發(fā)現(xiàn),許多“制度事實(shí)”(institutional facts),許多社會(huì)實(shí)在,從產(chǎn)權(quán)到契約,從婚姻到美國總統(tǒng)職位,歸根結(jié)底,只不過取決于人們的一套態(tài)度,即他所說的“集體意向性”(collective intentionality)。這即是說,當(dāng)所有人都把某種東西相信為、認(rèn)作為、接受為、用作為某種東西時(shí),這種東西就成了一種制度實(shí)在(institutional reality)。而貨幣本身,恰恰就是這樣一種內(nèi)涵著人們“集體意向性”的一種“制度實(shí)在”。
把“貨幣”理解為一種帶有某種“集體意向性”的某種“制度實(shí)在”,看來是有著許多理論話語(discourse)上的方便之處的。因?yàn),不管貨幣這一市場交換中的一種實(shí)存是多難把握和定義,但我們至少可以認(rèn)定它是內(nèi)在于市場交換中為大家所共同認(rèn)可和接受的某種東西。市場交換是一種活動(dòng),一種維特根斯坦所見的“生活形式”,一種伽達(dá)默爾所言的“游戲”,簡言之,一種人們的“生活游戲”。“游戲”,既要有規(guī)則,又必定有秩序。市場游戲中規(guī)則中的秩序,或秩序中的規(guī)則,就構(gòu)成了市場本身的“制度”(institutions)。西方文字中的“institutions”,曾被我國哲學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界翻譯為“建制”或“制度”。不管如何翻譯,市場交換活動(dòng)總是有“institutions”在其中,且市場本身又會(huì)反過來構(gòu)成了一種“institution”。貨幣,是內(nèi)在于市場活動(dòng)之中的某種東西,是市場得以運(yùn)行的必要條件。既然市場本身必定內(nèi)涵著一定的“institutions”,市場本身又構(gòu)成了人類社會(huì)中的一種“institution”,那說與市場本身密不可分且構(gòu)成其運(yùn)行基礎(chǔ)和必要條件的貨幣是一種“institutional reality”,至少?zèng)]錯(cuò)。
從經(jīng)濟(jì)史上來看,說貨幣現(xiàn)象最初是在人們物品交換中自發(fā)產(chǎn)生的,這也應(yīng)該沒錯(cuò),F(xiàn)在看來,貨幣的產(chǎn)生,不僅意味著真正意義上的市場的產(chǎn)生,也意味著信用的產(chǎn)生,并且內(nèi)涵有尊重他人權(quán)利(包括人權(quán)和物權(quán))的交換與交易的道德在其中。很顯然,貨幣本身作為市場參與者廣泛認(rèn)可的某種“集體意向性”,從某種角度上來看是一種社會(huì)契約,是某種承載著信用關(guān)系的紐結(jié)(nexus),因而亦可把說貨幣是市場當(dāng)事人包括國家與市場當(dāng)事人之間的某種契約和信用關(guān)系的一種制度載體。從這一點(diǎn)推論開來,我們可以理解,貨幣、產(chǎn)權(quán)、市場、信用甚至以及人們商品和勞務(wù)交換中的道德原則是在同一個(gè)過程中一起產(chǎn)生并一同演變的。
從歷史上來看,貨幣的出現(xiàn)也是從“霍布斯世界”向文明社會(huì)過渡的“催化劑”。許多歷史研究均發(fā)現(xiàn),在物物交換的初民社會(huì),是非常容易且實(shí)際上經(jīng)常發(fā)生部落間的殺戮和戰(zhàn)爭的。道理很簡單,以物易物,本身就意味著人與人之間的某些不信任。人與人之間的不信任加上對物欲的追求,自然會(huì)導(dǎo)致?lián)寠Z、劫掠和戰(zhàn)爭。
為什么說沒有貨幣就沒有市場?市場是買賣的集合。以物易物,賣與買是同一的,因而還沒有真正的買賣。只是隨著貨幣出現(xiàn)并加入交換之中,尤其是隨著鑄幣尤其是紙幣或其它法幣(fiat money)的出現(xiàn),才在真正意義上把賣與買分離開來,才真正有了現(xiàn)代意義上的市場。當(dāng)一個(gè)人把某一物品“賣”出去,換回來的不是對自己有其它效用的物品,而是能“買”其它物品的某種大家均認(rèn)可的“信物”時(shí),這至少意味著大家都“認(rèn)”它。“認(rèn)”,就是“信”,就有“信用”在其中。由此看來,從貨幣產(chǎn)生那天起,市場交換的“信用”關(guān)系就自然在其中萌生了。人“信”和“認(rèn)”某種東西是貨幣,并接受和用這種“信物”去交換,自然也意味著視他人為人并尊重他人的權(quán)利,這也也自然反過來也意味著已把把自己視作為一個(gè)“人”,一個(gè)或多或少有些誠信和道德稟賦的人。由此看來,貨幣的產(chǎn)生、存在和使用本身就意味著有市場中人與人之間的某些合作關(guān)系的存在,這也自然意味著用貨幣來完成的市場交換中有信用關(guān)系并有道德維度在其中。由此所產(chǎn)生的一個(gè)自然推論是,貨幣的出現(xiàn),促進(jìn)了人類從野蠻的初民社會(huì)向文明社會(huì)的過渡和轉(zhuǎn)變。
結(jié)論很簡單。如果從貨幣哲學(xué)的角度來看待人類社會(huì),就會(huì)發(fā)現(xiàn),市場的形成與擴(kuò)展史,人類社會(huì)的進(jìn)步史,甚至人的道德原則和社會(huì)倫理的形成史,原來是從某一個(gè)角度來看待的貨幣演變史。市場隨貨幣的出現(xiàn)而形成并且必定建立在某種貨幣制度基礎(chǔ)之上。而貨幣則是建立在某種信用基礎(chǔ)之上,信用則是建立在人與人之間的一定程度的信任基礎(chǔ)之上。信任,用現(xiàn)代博弈論的語言來說就意味著合作。合作,就必定內(nèi)涵著某種道德的維度。反過來看,沒有人與人物品和勞務(wù)交換和社會(huì)交往中的相互合作,沒有人與人之間的的最起碼的相互信任,會(huì)有貨幣?會(huì)有私有產(chǎn)權(quán)?會(huì)有市場?會(huì)有人類社會(huì)?
2003年5月5日于復(fù)旦,作者授權(quán)天益發(fā)布
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