提要：多年來(lái)，人們對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)所創(chuàng)造的\"經(jīng)濟(jì)奇跡\"談?wù)撋醵啵�而�?duì)促動(dòng)這一\"經(jīng)濟(jì)奇跡\"的\"體制奇跡\"，即權(quán)力與市場(chǎng)的結(jié)合，卻始終著墨很少。\"轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)\"企圖面對(duì)這一\"體制奇跡\"及其所引發(fā)的諸種問(wèn)題。為此，必須努力尋求\"工具實(shí)證主義\"以外的社會(huì)學(xué)研究手段，以便有能力面對(duì)劇烈變動(dòng)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)安排。奠基于\"行動(dòng)社會(huì)學(xué)\"之上的\"社會(huì)學(xué)干預(yù)\"或許就是有效方法之一。不過(guò)，面對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)際過(guò)程，這一源出于法國(guó)圖海納學(xué)派的方法，必須在原則和技術(shù)上都有所改進(jìn)。嫁接\"解放社會(huì)學(xué)\"的諸原則，形成\"強(qiáng)\"、\"弱\"兩種干預(yù)手段，可能構(gòu)成一種有意義的嘗試。本文結(jié)合對(duì)農(nóng)民工和都市運(yùn)動(dòng)兩種現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)學(xué)干預(yù)式的研究，試圖闡釋\"強(qiáng)干預(yù)\"與\"弱干預(yù)\"的不同方式和操作特點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)；
社會(huì)學(xué)干預(yù)；
強(qiáng)干預(yù)；
弱干預(yù)

　　一、轉(zhuǎn)型社會(huì)、轉(zhuǎn)型問(wèn)題與轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)

　�。ㄒ唬‐"經(jīng)濟(jì)奇跡\"與\"體制奇跡\"

　　中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)所取得的巨大經(jīng)濟(jì)成就早已為人所共知。近30年來(lái)高速度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)解決了以往在\"指令經(jīng)濟(jì)\"體制（command economy system）下難以解決的眾多經(jīng)濟(jì)難題，使得大多數(shù)人民的生活水平和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)能力都獲得了前所未有的改善和提升。在這個(gè)不太長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，中國(guó)社會(huì)就從科爾內(nèi)（J .Kornai）筆下的\"短缺經(jīng)濟(jì)\"（shortage economy）走向了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的\"豐裕社會(huì)\"（affluent society）.將此種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)稱為\"經(jīng)濟(jì)奇跡\"并不過(guò)分。不過(guò)，對(duì)于導(dǎo)致這個(gè)\"經(jīng)濟(jì)奇跡\"的\"體制奇跡\"，迄今為止卻未必為人所深切覺(jué)察：近30年來(lái)，我們的政治體制保持了高度的延續(xù)性和一致性。因此，中國(guó)的改革開(kāi)放造就了一個(gè)奇特的境遇：高度總體性的國(guó)家體制與迅猛發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并存共生、互為促進(jìn)。兩者的這種密切結(jié)合，在人類歷史上似乎還從未出現(xiàn)過(guò)。由此出發(fā)，奠基于資本主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)之上的整個(gè)社會(huì)學(xué)的理論邏輯，似乎都在經(jīng)受挑戰(zhàn)。

　　（二）\"社會(huì)的生產(chǎn)\"作為獨(dú)特的轉(zhuǎn)型問(wèn)題

　　轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)\"經(jīng)濟(jì)奇跡\"與\"體制奇跡\"的并存共生，使得當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出不同于東歐、中歐和俄國(guó)等其他轉(zhuǎn)型社會(huì)的某些獨(dú)具特點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)的同時(shí)，\"體制奇跡\"帶來(lái)了一連串出乎意料的社會(huì)后果：其中人們?cè)�本以為市�?chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)自然而然地帶來(lái)的那些社會(huì)范疇，如社會(huì)平權(quán)、公民社會(huì)等等，并沒(méi)有自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，相反，它們卻成為懸而未決的問(wèn)題。由此可以形成一個(gè)判斷：中國(guó)的轉(zhuǎn)型社會(huì)雖然身處現(xiàn)當(dāng)代的時(shí)空條件下，但生發(fā)出來(lái)的卻是最古典的問(wèn)題，其中之一就是關(guān)于\"社會(huì)\"的問(wèn)題：作為\"自組織的社會(huì)聯(lián)系\"，\"社會(huì)\"究竟能否產(chǎn)生？如果能夠產(chǎn)生，又會(huì)從何而來(lái)？

　　\"社會(huì)的生產(chǎn)\"構(gòu)成當(dāng)今中國(guó)社會(huì)面臨的一個(gè)基本\"轉(zhuǎn)型問(wèn)題\".雖說(shuō)面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，在關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的歷史教科書(shū)里找不到現(xiàn)成的答案，但這并非意味著就沒(méi)有任何可供參考的理論線索。實(shí)際上，按照\(chéng)"社會(huì)學(xué)的馬克思主義\"（Sociological Marxism）的理解，我們?cè)谶@里所說(shuō)的社會(huì)，就是波蘭尼（K.Polanyi ）意義上與\"自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)\"（self2regulated market ）相對(duì)立的\"能動(dòng)社會(huì)\"（active society），以及葛蘭西（A.Gramsci ）意義上與\"國(guó)家\"相對(duì)立的\"公民社會(huì)\"（civil society ）（轉(zhuǎn)自Burawoy ，2003）.所以，我們所面對(duì)的轉(zhuǎn)型問(wèn)題可以被具體化為：在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的\"開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)+連續(xù)性政體\"的條件下，這種\"能動(dòng)社會(huì)\"或\"公民社會(huì)\"究竟如何被生產(chǎn)出來(lái)？①「這里所說(shuō)的\"社會(huì)的生產(chǎn)\"，與圖海納（A.Touraine ）等人提出的\"社會(huì)的生產(chǎn)\"（Productionof Society）（Touraine et al .，1973），具有不同的意義。圖海納等所謂\"社會(huì)的生產(chǎn)\"，面對(duì)的問(wèn)題是西方社會(huì)在歷經(jīng)世界大戰(zhàn)、法西斯暴政等眾多劫難之后，究竟是如何維持和再生產(chǎn)出來(lái)的。而作為\"轉(zhuǎn)型問(wèn)題\"的\"社會(huì)的生產(chǎn)\"，是指社會(huì)生活的自組織機(jī)制在受到長(zhǎng)期壓抑后，在仍然欠缺某些基本前提的條件下，是否能夠被再生產(chǎn)出來(lái)？」

　�。ㄈ�）轉(zhuǎn)型社會(huì)與轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)的使命

　　時(shí)至今日，未必有人再來(lái)質(zhì)疑\"轉(zhuǎn)型社會(huì)\"的提法了，雖說(shuō)就在幾年之前，還有人對(duì)這個(gè)提法抱持強(qiáng)烈的否定態(tài)度。但是，如何面對(duì)轉(zhuǎn)型社會(huì)，如何探討轉(zhuǎn)型問(wèn)題，對(duì)中國(guó)的社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)已經(jīng)達(dá)到高度自覺(jué)、形成集體共識(shí)的事業(yè)。中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建于20世紀(jì)80年代初。在經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)差不多30年的\"冷凍期\"之后，它是在美國(guó)社會(huì)學(xué)的幫助下逐漸復(fù)蘇的。美國(guó)社會(huì)學(xué)提供的理論和方法的訓(xùn)練，造就了改革開(kāi)放以來(lái)最初的一代社會(huì)學(xué)家，使得他們能夠著手從事最基本的社會(huì)學(xué)調(diào)查和研究工作。然而，人們不久就發(fā)現(xiàn)：重建的中國(guó)社會(huì)學(xué)由此而陷入一場(chǎng)深刻的悖論之中。這一悖論至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，就\"問(wèn)題意識(shí)\"的生產(chǎn)而言，面對(duì)巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)學(xué)本來(lái)應(yīng)當(dāng)具有把握社會(huì)制度和階級(jí)再形成的宏觀眼光，培育生產(chǎn)宏大話語(yǔ)的能力，但卻因遭遇\"后現(xiàn)代\"思潮，接受了強(qiáng)調(diào)\"碎片化\"的思維方式而喪失了這種能力；
第二，在理論和技術(shù)方面，本來(lái)應(yīng)當(dāng)發(fā)展出有能力把握劇烈社會(huì)變動(dòng)的理論和方法，但卻接受了最適合于測(cè)量穩(wěn)定社會(huì)的理論模型和技術(shù)手段，并且逐步將之奉為主流而忽略了發(fā)展其他的方法。這就窒息了中國(guó)社會(huì)學(xué)的\"想象力\"，造成了它的\"錯(cuò)位\".面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的巨大想象空間，社會(huì)學(xué)很難提出振聾發(fā)聵的好問(wèn)題；
面對(duì)劇烈變動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)學(xué)也缺乏恰當(dāng)?shù)睦碚摵图夹g(shù)手段加以研究和測(cè)量。所以，現(xiàn)實(shí)情況竟是這樣：在應(yīng)當(dāng)討論階級(jí)分層的時(shí)候卻去研究職業(yè)分層；
在應(yīng)當(dāng)面對(duì)制度變遷的時(shí)候卻專注于人際關(guān)系；
在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程之外去研究勞工；
面對(duì)底層社會(huì)的苦難卻強(qiáng)調(diào)\"價(jià)值中立\".實(shí)際上，近兩年來(lái)社會(huì)學(xué)開(kāi)展的某些大規(guī)模社會(huì)調(diào)查，就體現(xiàn)出上述的特點(diǎn)。甚至可能陷入布迪厄所嘲笑的\"社會(huì)巫術(shù)\"（social magic ）那一類的手藝：它借用科學(xué)的手段來(lái)遮蔽生活現(xiàn)實(shí)，麻痹人們的思想，但卻決不提供新的知識(shí)（Bourdieu，1999；
畢向陽(yáng)，2006a ：282）。

　　社會(huì)學(xué)跳出上述\"學(xué)術(shù)巫術(shù)\"陷阱的一條途徑，就是重新定位，面對(duì)轉(zhuǎn)型社會(huì)，尋找適合探索轉(zhuǎn)型邏輯的社會(huì)學(xué)理論和方法，而這些理論和方法或許與觀測(cè)穩(wěn)定社會(huì)的理論和方法大相徑庭。

　　二、\"行動(dòng)社會(huì)學(xué)\"與\"社會(huì)學(xué)干預(yù)\"

　�。ㄒ唬�從\"結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)\"走向\"行動(dòng)社會(huì)學(xué)\"

　　如柯?tīng)枎?kù)夫（P.Corcuff）所說(shuō)，社會(huì)學(xué)總是在一系列的\"成對(duì)概念\"（paired concepts）的爭(zhēng)論中進(jìn)展的（柯?tīng)枎?kù)夫，2000：1）.\"社會(huì)行動(dòng)\"和\"社會(huì)結(jié)構(gòu)\"就是社會(huì)學(xué)中一對(duì)經(jīng)常被使用的、但卻帶有強(qiáng)烈爭(zhēng)議性的\"成對(duì)概念\"（唐有財(cái)，2005）.自古典時(shí)期以降，社會(huì)學(xué)家們總是沿著將這對(duì)概念處理成\"二律背反\"的道路前進(jìn)。大多數(shù)社會(huì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)\"結(jié)構(gòu)\"對(duì)\"行動(dòng)\"的制約作用。從\"社會(huì)結(jié)構(gòu)\"出發(fā)來(lái)處理人們的\"社會(huì)行動(dòng)\"，突出結(jié)構(gòu)模式、社會(huì)規(guī)范和制度安排等對(duì)\"社會(huì)行動(dòng)\"的支配作用，是這些社會(huì)學(xué)家處理\"結(jié)構(gòu)與行動(dòng)\"關(guān)系的基本思路。這條思路構(gòu)成社會(huì)學(xué)的主流看法。時(shí)至今日，沿著這條思路進(jìn)展的，在宏觀理論層面有各式各樣的\"結(jié)構(gòu)主義\"和新老\"制度主義\"，在微觀理論層面則有以\"社會(huì)網(wǎng)分析\"為核心的\"結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)\".與此同時(shí)，另一些社會(huì)學(xué)家則強(qiáng)調(diào)社會(huì)行動(dòng)的主導(dǎo)作用，并且試圖在此前提下溝通\"社會(huì)行動(dòng)\"與\"社會(huì)結(jié)構(gòu)\"（例如，沿著馬克思主義道路前進(jìn)的社會(huì)學(xué)家，多半會(huì)強(qiáng)調(diào)\"實(shí)踐\"的作用；
沿著韋伯傳統(tǒng)前進(jìn)的社會(huì)學(xué)家，則多半會(huì)強(qiáng)調(diào)\"社會(huì)行動(dòng)\"的作用）.最后，按照柯?tīng)枎?kù)夫的說(shuō)法，當(dāng)代一些最重要的社會(huì)學(xué)家，如布迪厄等人，其最重要的理論貢獻(xiàn)莫過(guò)于試圖借助\"建構(gòu)主義的提問(wèn)方式\"來(lái)超越\"行動(dòng)與結(jié)構(gòu)\"的二律背反，達(dá)成新的理論綜合（柯?tīng)枎?kù)夫，2000：3）.

　　我在這里提出\"社會(huì)結(jié)構(gòu)\"和\"社會(huì)行動(dòng)\"這對(duì)概念，并非旨在單純從理論上探索兩者的關(guān)系，而是力圖從社會(huì)生活實(shí)踐的角度出發(fā)，突出\"行動(dòng)社會(huì)學(xué)\"（Sociology of Action）及其特有方法對(duì)于研究中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)的意義。在我看來(lái)，社會(huì)學(xué)家們時(shí)而突出\"結(jié)構(gòu)\"，時(shí)而突出\"行動(dòng)\"，似乎并非純粹的理論偏好使然。一般說(shuō)來(lái)，在社會(huì)框架穩(wěn)定的時(shí)期，社會(huì)學(xué)家努力發(fā)掘的多是\"結(jié)構(gòu)\"對(duì)\"行動(dòng)\"的支配和制約作用：看到貌似自由的行動(dòng)背后，存在著隱秘的、深層的結(jié)構(gòu)支配機(jī)制，發(fā)現(xiàn)制度和規(guī)范如何經(jīng)由各種途徑而被\"內(nèi)化\"為人的行為動(dòng)機(jī)。\"制度是如何思維的\"已將這條思路的基本特點(diǎn)一語(yǔ)道盡（Douglas ，1986）.但是，至少在兩種情況下，社會(huì)學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)\"行動(dòng)\"的作用：第一，即使在社會(huì)框架基本穩(wěn)定時(shí)期，當(dāng)頻頻出現(xiàn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，社會(huì)學(xué)會(huì)強(qiáng)調(diào)\"行動(dòng)\"的作用；
第二，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們力求改變基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而制度安排也不可能像在穩(wěn)定時(shí)期那樣規(guī)范人們的行為，提供基本社會(huì)生活秩序。這時(shí)，社會(huì)學(xué)更多地看到的是\"行動(dòng)\"的意義和作用。①「芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系的趙鼎新教授較早表達(dá)了這一看法。本文形成的觀點(diǎn)，在很大程度上得益于與他的交流。」

　　因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)運(yùn)用某些主流社會(huì)學(xué)的理論和方法不僅難以面對(duì)轉(zhuǎn)型社會(huì)和轉(zhuǎn)型問(wèn)題，甚至還會(huì)導(dǎo)致社會(huì)學(xué)變形為\"社會(huì)巫術(shù)\"的巨大風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，就不得不轉(zhuǎn)移我們的方向，實(shí)現(xiàn)從所謂\"結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)\"向\"行動(dòng)社會(huì)學(xué)\"的轉(zhuǎn)變，力求從行動(dòng)的視角，從行動(dòng)者的主體性和能動(dòng)創(chuàng)造的視角，來(lái)考察轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)。

　�。ǘ�）\"行動(dòng)社會(huì)學(xué)\"與\"社會(huì)學(xué)干預(yù)\"方法

　　論及\"行動(dòng)社會(huì)學(xué)\"，特別是歐陸傳統(tǒng)的\"行動(dòng)社會(huì)學(xué)\"，首推阿蘭。

　　圖海納（Alain Touraine）的理論和方法。誠(chéng)然，圖海納提出\"行動(dòng)社會(huì)學(xué)\"，其在日常生活實(shí)踐中的目標(biāo)直指西方后工業(yè)主義的所謂\"程序社會(huì)\"（programmed society），在理論上則旨在對(duì)各種各樣的\"結(jié)構(gòu)主義\"進(jìn)行批判，并且在這種批判中彰顯行動(dòng)者的主體性：在20世紀(jì)50年代針對(duì)帕森斯的\"結(jié)構(gòu)功能主義\"，在60年代針對(duì)阿爾杜塞的\"結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義\"，在70年代以后則針對(duì)布迪厄的\"結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)理論\"（轉(zhuǎn)自McDonnald ，2002）.如丟比和韋維爾卡所說(shuō)，到20世紀(jì)70年代以后，圖海納已撰寫(xiě)了超過(guò)一打的著作，涉及勞工、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、依附社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)等四個(gè)領(lǐng)域，并且開(kāi)始思考為在《行動(dòng)社會(huì)學(xué)》（Sociologiede lpaction ，1965）和《社會(huì)的生產(chǎn)》（Production de la societe ，1973）中形成的\"行動(dòng)社會(huì)學(xué)\"體系尋找一套特有的研究方法，即\"社會(huì)學(xué)干預(yù)\"（sociological intervention ）方法（轉(zhuǎn)自Dubet ，1996a）.顯然，系統(tǒng)地論說(shuō)圖海納的整個(gè)理論和方法并不是本文的任務(wù)。在這里只是挑選出我認(rèn)為對(duì)\"轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)\"建設(shè)最有意義的三個(gè)觀點(diǎn)，加以簡(jiǎn)單的提示。這三個(gè)觀點(diǎn)全都根本不同于傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)。

　　第一個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)\"社會(huì)\"的不同理解。與帕森斯主義將\"社會(huì)\"理解成一系列規(guī)則、技術(shù)、功能和適應(yīng)環(huán)境的反應(yīng)方式不同，圖海納要求實(shí)現(xiàn)\"從社會(huì)到社會(huì)行動(dòng)\"的過(guò)渡，并且把\"社會(huì)行動(dòng)\"理解為\"社會(huì)自身的某種歷史質(zhì)\"（historicity ）的體現(xiàn)。按照?qǐng)D海納的界定：\"\"歷史質(zhì)\"即社會(huì)根據(jù)其文化模式，經(jīng)由沖突和社會(huì)運(yùn)動(dòng)來(lái)構(gòu)建其自身實(shí)踐的能力\"（Touraine，1988：3）.圖海納由此恢復(fù)了曾經(jīng)被結(jié)構(gòu)主義消解為無(wú)的歷史主體（historicalagency）的概念和意義。

　　第二個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)\"社會(huì)學(xué)研究方法\"的不同理解。按照?qǐng)D海納的觀點(diǎn)，社會(huì)學(xué)家不再是社會(huì)生活之外在的旁觀者，而是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的積極參與者。只有通過(guò)能動(dòng)的干預(yù)手段，介入社會(huì)生活，社會(huì)學(xué)家才能形成關(guān)于行動(dòng)者本身的真切知識(shí)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　但是，如丟比和韋維爾卡所說(shuō)，這種特殊的社會(huì)研究方法，即\"\"社會(huì)學(xué)干預(yù)\"方法，并不僅僅是一套收集數(shù)據(jù)的技術(shù)？？不能與其理論基礎(chǔ)分開(kāi)？？因?yàn)樗�是由關(guān)于社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)和社會(huì)學(xué)家的角色等一系列概念所保證的\"（Dubet Wieviorka ，1996a：55）.圖海納認(rèn)定：社會(huì)學(xué)研究社會(huì)行動(dòng)者之間的關(guān)系，但是，這些關(guān)系并非輕易可見(jiàn)，它們確實(shí)是被秩序和支配掩飾起來(lái)。社會(huì)學(xué)的主要問(wèn)題，就是使這些關(guān)系浮出水面，從而不再受到各種社會(huì)慣例范疇的擺弄。因此，這就預(yù)設(shè)了社會(huì)學(xué)家的積極干預(yù)。（Touraine，1981：139）通過(guò)積極的社會(huì)學(xué)干預(yù)，撥開(kāi)覆蓋在社會(huì)關(guān)系上面的支配和習(xí)俗，借助于設(shè)法重建行動(dòng)者所處的社會(huì)情景和社會(huì)關(guān)系，向行動(dòng)者及研究者展示這些關(guān)系的本相和實(shí)質(zhì)，這就是社會(huì)學(xué)干預(yù)的意義所在。圖海納為社會(huì)學(xué)干預(yù)設(shè)定了四個(gè)基本原則，即（1）與社會(huì)運(yùn)動(dòng)本身建立面對(duì)面的直接接觸；
（2）超越意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)；
（3）將運(yùn)動(dòng)置放在一個(gè)情景中，通過(guò)與運(yùn)動(dòng)雙方對(duì)話，突顯所爭(zhēng)奪的社會(huì)和文化目標(biāo)（social and cultural stakes）；
以及（4）研究者的兩種功能：激勵(lì)者和秘書(shū)，他們將對(duì)行動(dòng)者的觀察和理解轉(zhuǎn)化為社會(huì)行動(dòng)理論范疇，以增強(qiáng)行動(dòng)者的能力（Touraine，1981：143-145）.此外，他還設(shè)計(jì)了社會(huì)學(xué)干預(yù)的一系列具體方法和技術(shù)手段（Touraine，1981，1988）.

　　第三個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)\"社會(huì)學(xué)知識(shí)\"的不同理解。圖海納的\"行動(dòng)社會(huì)學(xué)\"理論，以及\"社會(huì)學(xué)干預(yù)\"的特有方法，改變了社會(huì)學(xué)知識(shí)的性質(zhì)：社會(huì)學(xué)生產(chǎn)的知識(shí)不再是社會(huì)學(xué)家的專利，而是在社會(huì)學(xué)家與行動(dòng)者的互動(dòng)中生產(chǎn)出來(lái)的，是兩者共同的產(chǎn)品。圖海納發(fā)展出\"行動(dòng)社會(huì)學(xué)\"及\"社會(huì)學(xué)干預(yù)\"方法，本意是探討資本主義\"后工業(yè)社會(huì)\"條件下的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。但對(duì)他的基本思路加以適當(dāng)調(diào)適，就能夠運(yùn)用于研究中國(guó)的轉(zhuǎn)型社會(huì)。做出這個(gè)判斷的根據(jù)主要有兩條：第一，如前所述，當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)正處于大轉(zhuǎn)型時(shí)期，而社會(huì)轉(zhuǎn)型期意味著各種社會(huì)行動(dòng)者透過(guò)自己的能動(dòng)行動(dòng)，改變社會(huì)的制度安排，重建基本的生活秩序。在這樣的歷史時(shí)段，行動(dòng)者作為歷史主體的巨大能動(dòng)性得到充分的展示。對(duì)于這種能動(dòng)性，只有從\"行動(dòng)社會(huì)學(xué)\"的視角出發(fā)，才能加以深刻體察和把握；
第二，有論者早已指出，在中國(guó)社會(huì)\"，社會(huì)調(diào)查是一種權(quán)力\"（方慧容，1999）.在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐過(guò)程中，社會(huì)調(diào)查已被建構(gòu)成一種針對(duì)全社會(huì)的\"治理技術(shù)\".即使社會(huì)學(xué)家刻意堅(jiān)持\"工具實(shí)證主義\"（instrumental positivism ）的立場(chǎng)，運(yùn)用基于\"客觀主義原則\"而發(fā)展起來(lái)的各種傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的研究方法，從行動(dòng)者那里也未必能夠收集到客觀、真切的信息，因?yàn)樾袆?dòng)者根本區(qū)分不開(kāi)作為學(xué)術(shù)研究的調(diào)查與作為治理技術(shù)的調(diào)查之間究竟有什么區(qū)別，往往會(huì)努力將自己的真實(shí)生活掩飾起來(lái)，形成所謂\"生活世界\"對(duì)\"系統(tǒng)\"的\"殖民化\"和\"侵蝕\"的抵抗（哈貝馬斯，2004）.換言之，要想真正地把握我們這個(gè)社會(huì)中行動(dòng)者的生活世界，社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)另辟蹊徑�；蛟S社會(huì)學(xué)干預(yù)就是獲得真實(shí)有效的社會(huì)認(rèn)知的途徑之一。

　�。ㄈ�）\"強(qiáng)干預(yù)\"與\"弱干預(yù)\"：對(duì)社會(huì)學(xué)干預(yù)方法的若干修正

　　當(dāng)然，論及\"社會(huì)學(xué)干預(yù)\"的社會(huì)學(xué)家絕不止圖海納及其學(xué)派。例如，當(dāng)代著名的美國(guó)社會(huì)學(xué)家麥克。布洛維，在論說(shuō)\"擴(kuò)展個(gè)案法\"時(shí)就專門(mén)討論過(guò)他所理解的\"社會(huì)學(xué)干預(yù)\".按照他的理解\"，社會(huì)關(guān)系只有在受到擠壓時(shí)才會(huì)顯露出來(lái)\"，而研究者在開(kāi)展田野工作時(shí)，他的進(jìn)入、在場(chǎng)甚至退出，都已經(jīng)是一種\"干預(yù)\"（Burawoy ，1998）.但圖海納的確最為系統(tǒng)地闡釋了\"行動(dòng)社會(huì)學(xué)\"及\"社會(huì)學(xué)干預(yù)\"方法，因此不能不將圖海納及其學(xué)派當(dāng)作\"行動(dòng)社會(huì)學(xué)\"及\"社會(huì)學(xué)干預(yù)\"的主要代表。不過(guò)，圖海納及其學(xué)派所提供的也只是一條基本思路，雖然是一條最重要的思路。根據(jù)我們的探索，對(duì)圖海納版本的\"社會(huì)學(xué)干預(yù)\"方法，還應(yīng)當(dāng)加以若干修正，才能使之面對(duì)中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)的實(shí)際狀況。我認(rèn)為這些修正至少包括如下三項(xiàng)。

　　首先是借助于\"解放社會(huì)學(xué)\"（Liberation Sociology）直言不諱地引入研究者的立場(chǎng)。圖海納畢竟是一個(gè)身處法國(guó)上流社會(huì)的學(xué)者，雖說(shuō)他面對(duì)日漸僵死的資本主義\"程序社會(huì)\"（programmed society）和欠缺活力的主流社會(huì)學(xué)，提出了不同凡響的\"社會(huì)學(xué)干預(yù)\"，但正如馬克思和恩格斯對(duì)康德和黑格爾的批判那樣：他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域內(nèi)都是奧林帕斯山上的宙斯，但卻都仍然拖著一條\"庸人的辮子\".圖海納也不例外。強(qiáng)調(diào)\"社會(huì)學(xué)干預(yù)\"的學(xué)術(shù)正當(dāng)性是圖海納孜孜以求的目標(biāo)。他主張的似乎是一種沒(méi)有立場(chǎng)的主體性。在這一點(diǎn)上，他甚至還不如布迪厄。晚年布迪厄明確地提出：面對(duì)社會(huì)大眾的苦難，社會(huì)學(xué)如若不想變成\"社會(huì)巫術(shù)\"，就必須深入社會(huì)生活，傳達(dá)底層的聲音（Bourdieu，1999）.圖海納似乎就沒(méi)有這樣明確地表達(dá)過(guò)自己的立場(chǎng)。但是，在底層社會(huì)遭受不公正待遇的社會(huì)安排下，無(wú)論是\"程序社會(huì)\"還是其他不合理的社會(huì)，不言說(shuō)本身就是一種言說(shuō)，無(wú)立場(chǎng)本身就抱持著某種立場(chǎng)。因此，對(duì)圖海納版本的\"社會(huì)學(xué)干預(yù)\"的第一個(gè)改造，就是借助于\"解放社會(huì)學(xué)\"，明確地設(shè)定社會(huì)學(xué)家面對(duì)轉(zhuǎn)型社會(huì)的基本立場(chǎng)：（1）鮮明地站在底層群體一邊，注重底層群體的日常生活經(jīng)驗(yàn)，并且努力將這種資源轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)知識(shí)；
（2）以現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)中的壓迫、支配和不平等問(wèn)題為關(guān)注的核心，將揭示不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)原因作為社會(huì)學(xué)的基本目標(biāo)；
（3）主張反系統(tǒng)的研究方法（counter2system method ），強(qiáng)調(diào)扎根社區(qū)和經(jīng)驗(yàn)研究的崇高地位；
（4）以批判意識(shí)為主導(dǎo)，認(rèn)為社會(huì)學(xué)本質(zhì)上是反思性的；
（5）不僅討論解放，而且力求實(shí)踐解放（Feagin，2001：1-36）.①「當(dāng)然，\"解放社會(huì)學(xué)\"也有其自身的局限。在我看來(lái)，\"解放社會(huì)學(xué)\"的最為重要的局限，就是由于批判\(zhòng)"工具實(shí)證主義\"的原則，而徹底否定了\"專業(yè)社會(huì)學(xué)\"的地位。這無(wú)疑走得太遠(yuǎn)了一些。」

　　其次是從\"行動(dòng)\"概念轉(zhuǎn)換到\"實(shí)踐\"概念，引入\"社會(huì)改造\"的面向。圖海納主張\"行動(dòng)的社會(huì)學(xué)\"，但正如有論者辨析和指出的那樣\"，行動(dòng)\"和\"實(shí)踐\"是兩個(gè)不同的范疇。\"行動(dòng)\"和\"實(shí)踐\"兩個(gè)范疇固然都強(qiáng)調(diào)研究者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的參與以及研究者與行動(dòng)者之間的積極互動(dòng)，不過(guò)\"，行動(dòng)\"概念卻并不包括\"社會(huì)改造\"的面向（夏曉鵑，2003）.因此，更為激進(jìn)的研究者會(huì)從馬克思的下列論斷出發(fā)：\"哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界\"（馬克思：1960P1845：6）.由此將社會(huì)學(xué)干預(yù)方法向前推進(jìn)了一大步。

　　實(shí)際上，主張將社會(huì)改造與社會(huì)認(rèn)知相結(jié)合的方法，并非為歐陸社會(huì)學(xué)所獨(dú)有。早期的美國(guó)社會(huì)學(xué)在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)甚至走得更遠(yuǎn)。1890年至1920年的美國(guó)社會(huì)學(xué)界曾經(jīng)是一個(gè)具有鮮明行動(dòng)主義取向的學(xué)術(shù)團(tuán)體，活躍著像簡(jiǎn)尼。亞當(dāng)斯（Jane Addams ）和杜波伊斯（W.E.B.DuBois ）這樣的現(xiàn)今已被遺棄在角落里的人物。他們關(guān)注婦女、黑人和移民的生存狀況，關(guān)注社會(huì)支配、壓迫和不平等問(wèn)題，積極從事社區(qū)建設(shè)活動(dòng)，希望\"踐行這樣的一種社會(huì)學(xué)，其設(shè)計(jì)出來(lái)，旨在通過(guò)社會(huì)科學(xué)知識(shí)而對(duì)普通人賦權(quán)\"（Feagin，2001：10）.可見(jiàn)，即使在美國(guó)社會(huì)學(xué)，其早期傳統(tǒng)也是充滿了實(shí)踐取向的。\"工具實(shí)證主義\"占據(jù)上風(fēng)并且徹底排斥了此種行動(dòng)主義（activism），那只是1920年以后的事情。\"工具實(shí)證主義\"之所以可以一家獨(dú)尊且延續(xù)至今，并在\"科學(xué)\"的名義下統(tǒng)治社會(huì)學(xué)界而屏蔽了社會(huì)改造的面向，是羅伯特。帕克（L.Park ）導(dǎo)引下的芝加哥學(xué)派發(fā)生變化以及諸多復(fù)雜的社會(huì)原因使然。其中，國(guó)家和各種基金會(huì)提供就業(yè)位置和批量購(gòu)買(mǎi)\"科學(xué)知識(shí)\"，是兩個(gè)最為重要的原因。

　　最后，還應(yīng)當(dāng)將社會(huì)學(xué)干預(yù)加以推廣，以便使它真正成為面對(duì)不同社會(huì)條件都普遍可用的社會(huì)學(xué)研究方法。至少應(yīng)當(dāng)設(shè)法將它向著兩個(gè)方向推進(jìn)。第一個(gè)方向是將它推展到\"社會(huì)運(yùn)動(dòng)\"以外的領(lǐng)域，研究各種各樣的社會(huì)問(wèn)題；
第二個(gè)方向是將它推展到不同于西方的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化條件之中。實(shí)際上，圖海納學(xué)派在這兩個(gè)方面都進(jìn)行了大量的工作。

　　表1表明：社會(huì)學(xué)干預(yù)方法創(chuàng)立25年來(lái)，一方面，已經(jīng)逐步從對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的研究擴(kuò)展到對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題的研究，另一方面，也超出了對(duì)法國(guó)和西歐社會(huì)的研究，走向東歐、南美和澳洲的社會(huì)研究。這些研究展示了社會(huì)學(xué)干預(yù)方法具有普遍應(yīng)用的某些前景。而我本人把自己的工作部分地定位在上述脈絡(luò)之中，希望運(yùn)用社會(huì)學(xué)干預(yù)的方法，來(lái)面對(duì)中國(guó)的轉(zhuǎn)型社會(huì)，探討若干基本的轉(zhuǎn)型問(wèn)題。如前所述，由于與\"經(jīng)濟(jì)奇跡\"并生的\"體制奇跡\"，中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)面對(duì)的仍然是一些最為基本的社會(huì)問(wèn)題，例如，\"社會(huì)的生產(chǎn)\"的問(wèn)題。在我看來(lái)，由于中國(guó)社會(huì)城鄉(xiāng)分割的獨(dú)特制度安排以及其他各種制度因素的約束，\"社會(huì)的生產(chǎn)\"是一個(gè)不均衡的過(guò)程：無(wú)論在城市還是在鄉(xiāng)村，在改革開(kāi)放以來(lái)生成的\"新富群體\"、中產(chǎn)階級(jí)、市民階層或所謂上層群體那里，社會(huì)自組織的機(jī)制發(fā)育較快；
而在底層群體，這種自組織的機(jī)制往往無(wú)法充分成長(zhǎng)起來(lái)。

　　因此，在探討\"社會(huì)的生產(chǎn)\"時(shí)，對(duì)社會(huì)學(xué)干預(yù)的方法也就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整：對(duì)社會(huì)自組織機(jī)制發(fā)育明顯的群體，可以大致按照?qǐng)D海納學(xué)派的方法和程序進(jìn)行工作，我稱為\"弱干預(yù)\"；
但對(duì)于社會(huì)自組織機(jī)制發(fā)育緩慢的群體，則探求新的方式，加大力度，甚至設(shè)法將某些理念直接灌輸進(jìn)去，促成其自主性的發(fā)育，我稱為\"強(qiáng)干預(yù)\".我認(rèn)為由此會(huì)形成不同層次和類別的社會(huì)學(xué)知識(shí)。我分別選擇了\"BJ 的都市運(yùn)動(dòng)\"和\"BG 的農(nóng)民工夜校\"作為\"弱干預(yù)\"與\"強(qiáng)干預(yù)\"的兩個(gè)不同案例，希望透過(guò)這兩個(gè)案例工作，不僅形成針對(duì)中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)的某些具體、真切的社會(huì)知識(shí)，而且還能夠逐步發(fā)展成系統(tǒng)、細(xì)密的研究方法，從而把\"社會(huì)學(xué)干預(yù)\"方法推向?qū)χ袊?guó)轉(zhuǎn)型問(wèn)題的探索和研究。

　　三、BG農(nóng)民工夜校：\"強(qiáng)干預(yù)\"的嘗試

　　自2002年起，我在清華大學(xué)組織課題組，嘗試對(duì)在HB省BG鎮(zhèn)及周邊地區(qū)從事箱包業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民工，通過(guò)社會(huì)學(xué)干預(yù)的手段開(kāi)展研究。

　　我將在這里使用的干預(yù)手段稱為\"強(qiáng)干預(yù)\"，因?yàn)楦深A(yù)的形式不只限于圖海納學(xué)派的\"干預(yù)小組\"及其程序，研究者也并非只是社會(huì)學(xué)家，而干預(yù)的內(nèi)容也不只是通過(guò)重建社會(huì)情境的方式與參與者開(kāi)展討論。最后，更為重要的是干預(yù)目標(biāo)的擴(kuò)展。我認(rèn)為\"強(qiáng)干預(yù)\"的目標(biāo)是雙重的：它不只限于社會(huì)學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)，而且還嘗試對(duì)社會(huì)本身進(jìn)行改造，嘗試改善行動(dòng)者的工作和生活環(huán)境本身。

　�。ㄒ唬〣G農(nóng)民工：弱者中的弱者

　　如前所述，為了使社會(huì)學(xué)干預(yù)成為普遍可用的方法，有能力面對(duì)和處理轉(zhuǎn)型社會(huì)的基本問(wèn)題（在這里，我們面對(duì)的是\"社會(huì)的生產(chǎn)\"問(wèn)題），就必須努力將之推展到\"社會(huì)運(yùn)動(dòng)\"以外的研究領(lǐng)域，推展到不同的社會(huì)文化情景之中，使之既能夠處理\"強(qiáng)社會(huì)\"條件下的問(wèn)題，又能夠處理\"弱社會(huì)\"條件下的問(wèn)題。BG鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)箱包業(yè)的農(nóng)民工，就是被挑選出來(lái)，作為\"弱社會(huì)\"來(lái)討論的案例。

　　BG鎮(zhèn)隸屬HB省GBD 市，GBD 市、X 縣、RC縣、DX縣四市縣交界處。BG下轄33個(gè)村街，總面積54.5平方公里，鎮(zhèn)區(qū)面積13平方公里。自改革開(kāi)放以來(lái)，BG鎮(zhèn)成為華北鄉(xiāng)村地區(qū)箱包工業(yè)的中心。2005年，全鎮(zhèn)完成總產(chǎn)值48.6億元，其中箱包產(chǎn)業(yè)占20億元。BG的箱包產(chǎn)品不僅遠(yuǎn)銷(xiāo)華北13個(gè)省、市、自治區(qū)，近年來(lái)還銷(xiāo)往南非、俄國(guó)和南美各國(guó)。箱包業(yè)的發(fā)展吸納了大量的外來(lái)農(nóng)民工。全鎮(zhèn)人口約8萬(wàn)人，其中一半系外來(lái)農(nóng)民工，來(lái)自全國(guó)11個(gè)省和自治區(qū)。①「根據(jù)我們2002年在BG進(jìn)行醫(yī)療服務(wù)所做的記錄統(tǒng)計(jì)，BG農(nóng)民工分別來(lái)自河北、河南、山東、山西、陜西、內(nèi)蒙、遼寧、吉林、安徽、江西、湖南等各省、自治區(qū)�！�

　　BG鎮(zhèn)的箱包業(yè)是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民自發(fā)興建的產(chǎn)業(yè)，其形式與規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)完全不同。簡(jiǎn)單地概括起來(lái)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　可以說(shuō)，BG箱包業(yè)采用了一種\"家戶工廠\"的形式，而其工人則可以稱為\"家戶工\"（童根興，2005）.這種工廠具有如下特點(diǎn)：（1）工廠鑲嵌在農(nóng)戶家院和村落中，生產(chǎn)空間與生活空間完全重疊。在BG鎮(zhèn)及周邊地區(qū)，箱包業(yè)輻射周邊4個(gè)縣、56個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、300多個(gè)村落，面積達(dá)數(shù)百平方公里。在這個(gè)區(qū)域中，數(shù)不勝數(shù)的箱包工廠就直接坐落在農(nóng)戶的家庭中。一個(gè)典型的北方農(nóng)家院落中，一排北房供主人和雇工居住，西房作為車(chē)間，南房則是廚房和食堂。雇工工作和居住都在同一個(gè)空間之內(nèi)，使得他們難以嚴(yán)格界定和區(qū)分公域和私域、工作時(shí)間和生活時(shí)間。（2）人際關(guān)系覆蓋的勞動(dòng)力市場(chǎng)。本地招工具有一種特殊的形式，往往不是到正規(guī)的勞動(dòng)力市場(chǎng)上招工，而是由老板通過(guò)一名或數(shù)名資深雇工牽線，每年開(kāi)春后，直接到該雇工的家鄉(xiāng)去招工。此種招工無(wú)須正式合同，而是由家長(zhǎng)直接將年約15、16歲的孩子（多數(shù)是女孩子）交給老板帶回，并且囑托老板，待春節(jié)前將雇工本人及其全年工資一并送回。此種招工形式造成雇工本人并不知曉其權(quán)利所在，例如，不知道按照國(guó)家法律規(guī)定，工資需按月發(fā)放，而往往是在這些家庭工廠中苦做一年，除老板提供的食宿和少數(shù)零用錢(qián)外，本人常常兩手空空。而老板則可以將本應(yīng)按月支付的工人工資轉(zhuǎn)作其他用途，如當(dāng)作流動(dòng)資金，以降低成本。（3）放大的家庭關(guān)系掩飾下的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程。前兩個(gè)條件造成此種家戶工廠具有獨(dú)具一格的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程。由于經(jīng)人際關(guān)系介紹前來(lái)，而且與老板全家共同生活，甚至在老板也參與干活的時(shí)候還共同勞動(dòng)，因此雇工從來(lái)不將老板稱為\"老板\"，而是根據(jù)年齡和性別，與老板一家以家庭成員的稱謂相稱：或稱\"兄\"\"嫂\"，或稱\"叔\"\"嬸\".這種放大了的家庭稱謂將親情涂抹在勞動(dòng)過(guò)程中，不僅將勞動(dòng)過(guò)程同時(shí)也是剝削過(guò)程的本質(zhì)深深地掩飾起來(lái)，而且還徹底剝奪了雇工提出抗議的空間。例如，\"旺季\"時(shí)雇工往往一天需勞作12個(gè)小時(shí)以上，國(guó)家規(guī)定的周日和節(jié)假日也不允許休息。但在這里卻幾乎看不到雇工的反抗——按照慣例，\"子女\"對(duì)\"父母\"或\"長(zhǎng)輩\"的安排提出異議是不道德的，因此也是不許可的。（4）互相區(qū)隔的工人。

　　為了便于治理，各個(gè)家戶工廠的老板，有意識(shí)地從全國(guó)各地招收工人，這是造成在這塊彈丸之地，卻容納了來(lái)自11個(gè)省份的工人的主要原因。舉例來(lái)說(shuō)，即使是比鄰而居的父子二人同為老板，父親若從河南招工，兒子就會(huì)從江西招工。來(lái)自不同地域的農(nóng)民工天然地具有不同的方言語(yǔ)系和生活習(xí)性，而這些都可為老板所利用，使他們彼此區(qū)隔，互不來(lái)往。誠(chéng)如韓啟瀾所指出的：即使在中國(guó)人的內(nèi)部，不同的族群性/地方性（ethnicityP locality ）也足以成為造成勞工分裂、強(qiáng)化資本統(tǒng)治的手段（Honig ，1992）.

　　一般而言，在改革開(kāi)放以后，與城市中其他社會(huì)群體相比，勞工相對(duì)而言可以說(shuō)是弱者：比起那些上升中的\"新富階層\"和其他階層來(lái)，他們的社會(huì)地位顯然已經(jīng)大為下降；
與城市中的工人相比，農(nóng)民工又較為軟弱：他們沒(méi)有城市戶口，也很少直接受到法律的保護(hù)；
不過(guò)，與進(jìn)入到城市工作的農(nóng)民工相比，進(jìn)入到像BG鎮(zhèn)這樣的鄉(xiāng)村地區(qū)的農(nóng)民工就更為軟弱：市場(chǎng)社會(huì)的雇傭關(guān)系，盡管是處于最原始形態(tài)的市場(chǎng)社會(huì)的雇傭關(guān)系，已經(jīng)被村社和家庭的制度安排掩飾起來(lái)，壓抑了他們的抗議能力；
最后，相對(duì)于男工而言，BG鎮(zhèn)箱包業(yè)的從業(yè)女工尤其軟弱：在傳統(tǒng)勢(shì)力十分強(qiáng)大的鄉(xiāng)村地帶，\"重男輕女\"仍然是日常生活世界中的普遍現(xiàn)象。所以，當(dāng)查克里巴蒂寫(xiě)道：\"若沒(méi)有工人，就不會(huì)有資本主義生產(chǎn)；
但資本主義的生產(chǎn)方式卻可以和最為傳統(tǒng)的社會(huì)安排結(jié)合在一起\"（Chakrabarty ，1989：2）時(shí)，他的確不僅道出了19世紀(jì)90年代加爾各答黃麻業(yè)的基本特點(diǎn)，而且也在很大程度上道出了當(dāng)今BG地區(qū)箱包業(yè)的一個(gè)基本特點(diǎn)。

　�。ǘ�）初次干預(yù)：醫(yī)療體檢和勞動(dòng)法宣傳

　　要對(duì)被傳統(tǒng)村社安排和原始市場(chǎng)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系雙重束縛之下的農(nóng)民工開(kāi)展研究工作，顯然不是\"工具實(shí)證主義\"原則導(dǎo)引下的問(wèn)卷調(diào)查所能夠完成的。村莊和家戶就像是雙重防衛(wèi)的壁壘，外來(lái)研究者難以進(jìn)入。多年來(lái)，我在此地開(kāi)展田野工作，多次想對(duì)BG農(nóng)民工進(jìn)行調(diào)查，但均未能實(shí)現(xiàn)。2002年，一起偶然發(fā)生的悲慘事件使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民工的問(wèn)題披露于世：六名河南籍女工因使用劣質(zhì)膠水而導(dǎo)致\"苯\"中毒身亡。當(dāng)時(shí)，中央電視臺(tái)的\"焦點(diǎn)訪談\"及各類媒體大量報(bào)導(dǎo)，引起了社會(huì)公眾和政府高層人士的關(guān)注，接下來(lái)的一連串舉措，包括撤銷(xiāo)責(zé)任官員的職位、對(duì)家戶工廠生產(chǎn)條件進(jìn)行全面治理整頓等等，為我們沖破村社壁壘，進(jìn)入家戶工廠提供了可能。于是，我設(shè)計(jì)了一個(gè)\"送醫(yī)送法下鄉(xiāng)入戶\"的項(xiàng)目并在此地加以推展。具體內(nèi)容是：（1）組織醫(yī)療力量，進(jìn)入村社中的家戶工廠，為農(nóng)民工進(jìn)行免費(fèi)體檢。（2）利用能夠直接接觸工人的機(jī)會(huì)，開(kāi)展\"勞動(dòng)法\"宣傳，目的是希望農(nóng)民工能夠借助\"勞動(dòng)法\"來(lái)保護(hù)自己。我們針對(duì)BG地區(qū)箱包業(yè)農(nóng)民工生產(chǎn)和生活工作的現(xiàn)狀，從\"勞動(dòng)法\"中挑選出4個(gè)基本范疇，即\"合同\"、\"工資\"、\"工時(shí)\"和\"休息的權(quán)利\"，進(jìn)行重點(diǎn)宣講。為了使年齡偏低、文化水平普遍不高的農(nóng)民工盡快掌握\(chéng)"勞動(dòng)法\"內(nèi)容，我們聘請(qǐng)本校美術(shù)學(xué)院的師生，將這4個(gè)范疇的基本內(nèi)容繪制成\"幾米風(fēng)格\"的漫畫(huà)，印制成冊(cè)，發(fā)放給農(nóng)民工。（3）同時(shí)還開(kāi)展了\"安全生產(chǎn)\"的宣傳工作。將\"安全生產(chǎn)\"規(guī)則和\"勞動(dòng)法\"的相關(guān)內(nèi)容制作成展板，懸掛在村莊的權(quán)力中心——村委會(huì)辦公室的墻壁上。（4）此外，還在每個(gè)村莊中免費(fèi)發(fā)放裝滿常用藥的小藥箱一個(gè)。發(fā)放小藥箱，不僅是考慮到鄉(xiāng)村地區(qū)缺醫(yī)少藥，免費(fèi)贈(zèng)送藥品對(duì)農(nóng)民工具有實(shí)際的服務(wù)功能，更重要的意義在于：我們規(guī)定了全村中各個(gè)家戶工廠的農(nóng)民工，若有小病小災(zāi)，均可前來(lái)取用——希望為各個(gè)家戶的農(nóng)民工建立聯(lián)系搭建一座橋梁。

　　清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系和法學(xué)院的教師和研究生聯(lián)合組成了研究/干預(yù)工作小組，并且聘請(qǐng)北京某部隊(duì)醫(yī)院的醫(yī)生擔(dān)任醫(yī)療體檢工作。其中，法學(xué)院的陳建民老師以及她所領(lǐng)導(dǎo)的\"法律診所\"是開(kāi)展法律工作的主要支撐點(diǎn)。工作小組配備了必要的設(shè)備，如運(yùn)送工作人員的車(chē)輛和基本的醫(yī)檢設(shè)備、藥品。每個(gè)周末，干預(yù)工作小組從北京出發(fā)，前往BG鎮(zhèn)所屬村落中的一個(gè)，鎮(zhèn)政府則委派工作人員予以協(xié)助。首先是將該村家戶工廠的雇工盡可能地召集起來(lái)，集中在村委會(huì)內(nèi)，以便開(kāi)展醫(yī)檢。當(dāng)雇工們等待醫(yī)檢時(shí)，法學(xué)院和社會(huì)學(xué)系的教師和研究生，就向他們分發(fā)宣傳\"勞動(dòng)法\"的小冊(cè)子，并且結(jié)合懸掛起來(lái)的展板，宣講\"勞動(dòng)法\"中前述4個(gè)基本內(nèi)容。隨著醫(yī)檢工作逐次進(jìn)行，我們?yōu)槊總�(gè)接受醫(yī)檢的雇工建立了醫(yī)療檔案，比較詳細(xì)地記載了他們的年齡、家鄉(xiāng)、性別、外出務(wù)工年限、工種以及健康情況。最后，我們將清華大學(xué)法學(xué)院專門(mén)處理勞資糾紛的\"勞動(dòng)診所\"的電話留給雇工，希望他們?cè)谟龅较嚓P(guān)問(wèn)題時(shí)前來(lái)聯(lián)系。一般來(lái)說(shuō)，在一個(gè)村莊中的工作時(shí)間為：清晨6：00從北京出發(fā)，約9：00能夠進(jìn)入村莊。醫(yī)檢和宣傳工作大約需要8個(gè)小時(shí)。傍晚5：00以后從村莊撤出，返回北京。在2002年3月至2003年3月的整整一年中，我們用去了約42個(gè)周末和工作日，進(jìn)入了BG鎮(zhèn)所轄33個(gè)村街中的26個(gè)開(kāi)展工作，全年共計(jì)為1783位雇工提供了醫(yī)療、法律服務(wù)和社會(huì)援助。

　　并不是所有的家戶工廠老板都?xì)g迎我們這些\"外部人\"向村社的進(jìn)入，借口生產(chǎn)緊張和其他各種原因拒絕讓自己的工人參加醫(yī)檢的大有人在。就是那些允許工人參加醫(yī)檢的老板，很多人也是在協(xié)助我們工作的地方政府官員施加的壓力下勉強(qiáng)而為。尤有甚者，某些老板會(huì)尾隨工人前來(lái)，直接加以監(jiān)督，避免工人與外界接觸。在某些場(chǎng)合，隨同工人前來(lái)的老板還會(huì)同宣講\"勞動(dòng)法\"的清華師生發(fā)生直接爭(zhēng)辯：他們公開(kāi)宣稱\"，勞動(dòng)法\"并不適合他們這樣的家戶工廠。而這種辯論無(wú)疑對(duì)在場(chǎng)的每一個(gè)雇工都構(gòu)成一種強(qiáng)有力的現(xiàn)場(chǎng)教育。

　　與老板們的態(tài)度相反，雇工們一般都會(huì)歡迎工作小組。雖然是否能夠前來(lái)參加醫(yī)檢取決于老板的決定，但一經(jīng)獲得允許，雇工們就會(huì)成群結(jié)隊(duì)地前往提供醫(yī)檢和服務(wù)的所在地——村委會(huì)。在等待醫(yī)檢時(shí)，他們會(huì)仔細(xì)傾聽(tīng)清華師生的宣講，翻閱拿到手中的宣講\"勞動(dòng)法\"的小冊(cè)子，有時(shí)還會(huì)提出一些問(wèn)題，例如，老板如拖欠工資，應(yīng)當(dāng)如何去做。當(dāng)然這都是在沒(méi)有老板直接在場(chǎng)監(jiān)督的情況下才會(huì)發(fā)生。

　　一年的醫(yī)檢和服務(wù)工作對(duì)我們而言至少有如下收獲：（1）獲得進(jìn)入家戶工廠，了解BG箱包業(yè)農(nóng)民工日常生活世界的機(jī)會(huì)；
（2）通過(guò)\"勞動(dòng)法\"的宣傳，幫助這些工人初步明了自己的權(quán)利；
（3）對(duì)老板也是一種教育，至少使他們懂得：過(guò)分延長(zhǎng)工作時(shí)間、不按月發(fā)放工資、對(duì)工人進(jìn)行體罰等，都是違背\"勞動(dòng)法\"的；
（4）創(chuàng)造了不同家戶的工人之間開(kāi)展交流的機(jī)緣；
（5）醫(yī)療體檢工作的獨(dú)特意義。這是我們?cè)谠O(shè)計(jì)課題時(shí)所沒(méi)有預(yù)想到的。起初，我們只是將醫(yī)檢當(dāng)作進(jìn)入村社家戶工廠的手段和渠道，而真正的目的是\"送法下鄉(xiāng)\".然而，隨著工作的開(kāi)展，我們逐漸發(fā)現(xiàn)，醫(yī)檢工作本身就具有不可替代的重要意義。對(duì)于那些名義上受過(guò)中等教育，但從小到大沒(méi)有接受過(guò)一次身體檢查的年輕工人來(lái)說(shuō)，為他們進(jìn)行醫(yī)檢，建立獨(dú)立的醫(yī)療檔案，其特別意義在于：讓他們懂得自己身體的所有權(quán)和支配權(quán)都屬于他們自己，而不屬于家長(zhǎng)和老板。這對(duì)于促成他們的自我意識(shí)的發(fā)育，并進(jìn)而采取保護(hù)自己的行動(dòng)，構(gòu)成一個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

　�。ㄈ�）再次干預(yù)：農(nóng)民工夜校

　　通過(guò)\"送法送醫(yī)下鄉(xiāng)\"進(jìn)入BG鎮(zhèn)村社中的家戶工廠，雖然取得一定成效，但因干預(yù)時(shí)間短暫，尚難以觀察實(shí)際后果。為了克服這一局限，保持干預(yù)的持續(xù)性，進(jìn)一步推進(jìn)\"強(qiáng)干預(yù)\"嘗試，從2005年起，我們?cè)贐G鎮(zhèn)開(kāi)辦了一座\"農(nóng)民工夜校\".開(kāi)設(shè)夜校的基本考慮是：（1）對(duì)于農(nóng)民工來(lái)說(shuō)，僅僅在接受醫(yī)檢的同時(shí)接受一次法律宣講，力度顯然是不夠的。在當(dāng)前的特定情景下，夜校是一種可能的穩(wěn)定形式。（2）為了增強(qiáng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民工的自組織能力，需要各個(gè)村落和各個(gè)家戶工廠的農(nóng)民工自主地聯(lián)系起來(lái)。來(lái)自不同村落和家戶工廠的工人同來(lái)夜校學(xué)習(xí)，是幫助他們建立自主聯(lián)系的可能渠道。（3）從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民工要想獲得自組織能力，還需要有一定數(shù)量的積極分子。夜校應(yīng)當(dāng)是培育此種積極分子的溫床。（4）通過(guò)夜校，向農(nóng)民工輸送一定的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)他們的工作和生活能力，也是一種必要的知識(shí)\"賦權(quán)\"（empower ）.

　　在課程設(shè)計(jì)方面，起初夜校設(shè)計(jì)了四門(mén)基本課程，即（1）勞動(dòng)法；
（2）英語(yǔ)；
（3）計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)；
（4）初等數(shù)學(xué)。課程的核心是\"勞動(dòng)法\".幫助農(nóng)民工掌握\(chéng)"勞動(dòng)法\"，是增強(qiáng)他們保護(hù)自己能力的一條切實(shí)可行的渠道。前次\"送法送醫(yī)下鄉(xiāng)\"的干預(yù)實(shí)踐證明，通過(guò)各種形式，有重點(diǎn)地突出與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民工勞動(dòng)和生存最為相關(guān)的四個(gè)部分，即\"合同\"、\"工資\"、\"工時(shí)\"和\"休息的權(quán)利\"，是幫助農(nóng)民工盡快掌握和運(yùn)用\"勞動(dòng)法\"的有效途徑。此外，農(nóng)民工也要迎接全球化和數(shù)碼化時(shí)代的到來(lái)，也要增強(qiáng)自己在勞動(dòng)力市場(chǎng)中的理性算計(jì)能力，因此，補(bǔ)習(xí)英文、計(jì)算機(jī)和初等數(shù)學(xué)課程，對(duì)他們來(lái)說(shuō)首先具有提升競(jìng)爭(zhēng)能力的作用；
其二，將這些課程作為核心課程的\"外包裝\"，增強(qiáng)整個(gè)夜校的文化色彩。根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，在BG這樣的基層社會(huì)，單獨(dú)宣講\"勞動(dòng)法\"不僅經(jīng)常導(dǎo)致家戶工廠老板的激烈反對(duì)，有時(shí)還會(huì)引起某些工人的不解。有些工人表示：貫徹勞動(dòng)法是外部世界或城里的\"正式工人\"的事情，與這種鄉(xiāng)土世界的\"非正式工廠\"的工人無(wú)關(guān)。因此，將\"勞動(dòng)法\"包裹在這些文化類課程里，對(duì)家戶工廠的老板而言，會(huì)減少激進(jìn)的色彩，對(duì)農(nóng)民工而言，則可能增強(qiáng)前來(lái)學(xué)習(xí)的興趣。兩者都會(huì)減少夜校工作的阻力。

　　夜校選址在鎮(zhèn)區(qū)，這是因?yàn)殒?zhèn)區(qū)匯集了大量家戶工廠，也有相當(dāng)數(shù)量的規(guī)模工廠，同時(shí)也比較容易輻射周邊村落中的農(nóng)民工。地方政府為夜校提供了兩間教室和一間教師工作室。其中，一間教室被改造成機(jī)房，配備了1臺(tái)服務(wù)器和20臺(tái)計(jì)算機(jī)；
另一間則是普通教室。兩間教室約可容納約50位工人同時(shí)上課。夜校仍然由清華大學(xué)師生擔(dān)任講授任務(wù)。來(lái)自社會(huì)學(xué)系、法學(xué)院和微電子研究所的教師和研究生成為教師隊(duì)伍的骨干。除初等數(shù)學(xué)外，其他三門(mén)課程都是三系研究生親自動(dòng)手，編印教材。

　　經(jīng)過(guò)7個(gè)月的籌備工作\"，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　BG 鎮(zhèn)農(nóng)民工夜校\"于2005年10月初正式開(kāi)學(xué)，到2006年1月中旬，共試辦兩期。每期學(xué)習(xí)時(shí)間6周，主要在周五、周六的晚間，每次上課約2小時(shí)。由于工人的流動(dòng)性大，共有260人次參加了學(xué)習(xí)。其中，有部分工人堅(jiān)持學(xué)習(xí)4次以上。但也有很多工人只能前來(lái)1次。工人流動(dòng)性大的原因在于工作緊張，晚間往往需要加班。這也從一個(gè)角度反映出，工人的基本工作時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，休息的權(quán)利得不到保證。

　　雖然夜校僅試辦兩期，但成果和局限都同樣明顯。成果主要表現(xiàn)在：參加夜校學(xué)習(xí)的大部分工人逐漸對(duì)\"勞動(dòng)法\"表示出興趣，愿意同我們的教師討論他們?cè)趯?shí)際工作中碰到的各種問(wèn)題。他們對(duì)計(jì)算機(jī)課程尤感興趣，往往要求增加課時(shí)。局限則表現(xiàn)在：在招生和運(yùn)作方面，不得不依靠當(dāng)?shù)卣�府支持，官方色彩濃厚�?br>老板普遍具有抵觸情緒，甚至跟著工人來(lái)聽(tīng)課。還有的老板公開(kāi)表示：歡迎計(jì)算機(jī)和英文課程，不歡迎\"勞動(dòng)法\"課程。此外，最大的困難在于前來(lái)上課的工人流動(dòng)性太大，文化水平也參差不齊，這就造成系統(tǒng)講授方面的困難。①「到2006年7月，我們已經(jīng)開(kāi)始了一個(gè)較長(zhǎng)的學(xué)期，按照設(shè)計(jì)，我們要在三個(gè)月內(nèi)的12個(gè)周末，安排24次系統(tǒng)的勞動(dòng)法、計(jì)算機(jī)和英文的課程教育。目前學(xué)期已經(jīng)過(guò)半，我們通過(guò)各種方式，將能夠保證前來(lái)上課的工人人數(shù)提升到50%.」

　　無(wú)論如何，夜校的建立，使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)民工開(kāi)始有了一個(gè)自己的活動(dòng)中心。我們計(jì)劃將夜校至少舉辦3年，以便持續(xù)地開(kāi)展干預(yù)工作。此外，我們還計(jì)劃擴(kuò)大夜校的服務(wù)內(nèi)容，包括在夜校內(nèi)建立一個(gè)小型醫(yī)療站，在周末為農(nóng)民工做一次免費(fèi)體檢——將2002年創(chuàng)設(shè)的\"送醫(yī)下鄉(xiāng)\"工作在夜校的制度框架下延續(xù)下來(lái)。擴(kuò)大的內(nèi)容還包括建立一個(gè)小型圖書(shū)館，并且增加夜校開(kāi)放時(shí)間：從原來(lái)的周末兩次，擴(kuò)大到每周三晚間再開(kāi)放一次，以供農(nóng)民工前來(lái)借閱圖書(shū)并利用教室閱讀。如此一來(lái)，不僅增加了農(nóng)民工與夜校的聯(lián)系，更重要的是增加了他們彼此之間的聯(lián)系。所有這些，都需要在2006年這新的一年里來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)，而新的招生工作已經(jīng)在著手進(jìn)行。②「來(lái)自清華大學(xué)人文學(xué)院社科班的12位本科學(xué)生，已經(jīng)在著手建立一個(gè)小型的農(nóng)民工圖書(shū)館。他們?cè)谇迦A大學(xué)內(nèi)收集了大約1200冊(cè)教師和學(xué)生捐贈(zèng)的舊圖書(shū)雜志，運(yùn)送到夜校，編目上架，并于7月中旬向農(nóng)民工正式開(kāi)放�！�

　　四、三種都市運(yùn)動(dòng)：\"弱干預(yù)\"的嘗試

　　20世紀(jì)90年代中期后，中國(guó)的城市化進(jìn)程進(jìn)入了一個(gè)新階段。

　　\"大規(guī)模\"、\"高速度\"地重新配置城市空間，構(gòu)成在權(quán)力與資本連袂推進(jìn)之下的城市化新階段的基本特點(diǎn)。對(duì)城鄉(xiāng)土地的大規(guī)模占用，以及城市化過(guò)程中出現(xiàn)的其他社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，頻頻引發(fā)城鄉(xiāng)居民的各種規(guī)模和形式的抗議，形成都市運(yùn)動(dòng)的新景觀。此種都市運(yùn)動(dòng)在建國(guó)以來(lái)的50余年間很少出現(xiàn)過(guò)。此種都市運(yùn)動(dòng)表明：在當(dāng)代中國(guó)的城市生活中，人們會(huì)在工作單位以外，利用各種社會(huì)形式，自發(fā)組織起來(lái)，獨(dú)立地進(jìn)行利益表達(dá)。這是社會(huì)中為數(shù)不多的\"強(qiáng)社會(huì)\"的典型表現(xiàn)形態(tài)。

　�。ㄒ唬┒际羞\(yùn)動(dòng)的基本分類

　　我將BJ市正在出現(xiàn)和發(fā)展的都市運(yùn)動(dòng)的形態(tài)分為三類：（1）農(nóng)民的抗議運(yùn)動(dòng)，主要是指BJ周邊鄉(xiāng)村地區(qū)因城市建設(shè)被占土地的村民的抗議運(yùn)動(dòng)。這種抗議活動(dòng)的規(guī)模雖然不大，但延續(xù)時(shí)間卻很長(zhǎng)，實(shí)際上從建設(shè)\"亞運(yùn)會(huì)場(chǎng)館\"征用土地時(shí)就開(kāi)始了，一直延續(xù)至今。其中最典型的是CY區(qū)WL鄉(xiāng)的L 姓、Z 姓等10戶村民的活動(dòng)。在這類運(yùn)動(dòng)中，抗議的焦點(diǎn)問(wèn)題是村民普遍認(rèn)為征地補(bǔ)償費(fèi)用偏低，要求增加補(bǔ)償金額。一般說(shuō)來(lái)，此種運(yùn)動(dòng)的主流話語(yǔ)是\"經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)\".（2）市民的抗議運(yùn)動(dòng)。這里所謂\"市民\"，主要是指BJ市原25個(gè)\"舊城保護(hù)區(qū)\"、3000條胡同內(nèi)的居民。20世紀(jì)90年代中期以后，隨著大規(guī)模城市化進(jìn)程的推展，地方政府與開(kāi)發(fā)商聯(lián)袂運(yùn)作，在\"危房改造\"等名義下，大規(guī)模地動(dòng)遷胡同居民，征用土地，建設(shè)商用場(chǎng)館和各式新型建筑。在此過(guò)程中，補(bǔ)償資費(fèi)過(guò)低和暴力動(dòng)遷引發(fā)了舊城居民的激烈反對(duì)，形成了規(guī)模很大的抗議行動(dòng)。起初，市民的抗議同村民的抗議一樣，焦點(diǎn)在于\"經(jīng)濟(jì)問(wèn)題\"，人們不滿的主要原因在于補(bǔ)償過(guò)低。這一點(diǎn)特別體現(xiàn)在90年代末\"，房改政策\(yùn)"出臺(tái)后所形成的巨大轉(zhuǎn)折：從\"實(shí)物補(bǔ)貼\"（房屋置換）

　　轉(zhuǎn)換為\"貨幣補(bǔ)貼\"，居民所得補(bǔ)償款不敷在本地購(gòu)買(mǎi)商品房之用。因此，早期被拆遷的居民抗議所使用的也多為\"經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)\".但是BJ畢竟是一個(gè)文化精英薈萃的都市。大規(guī)模拆毀舊城日益引起文化精英的不滿，他們發(fā)起的保護(hù)舊城活動(dòng)越來(lái)越有影響，并且為市民運(yùn)動(dòng)提供了嶄新的話語(yǔ)資源。此后，市民的抗議活動(dòng)，多以\"文化話語(yǔ)\"為特點(diǎn)。在\"保護(hù)老BJ文化傳統(tǒng)\"的名義下抗拒拆遷，成為他們最重要的策略手段之一。（3）業(yè)主的抗議運(yùn)動(dòng)。特別是20世紀(jì)90年代以后，BJ市新建的居民小區(qū)達(dá)3000個(gè)左右，據(jù)稱其中大約有10%為高檔住宅區(qū)。改革開(kāi)放以來(lái)產(chǎn)生的\"新富階層\"，多半就居住在這些小區(qū)。此外，還有一些新興的\"中產(chǎn)階級(jí)\"居住區(qū)。這些小區(qū)業(yè)主是房屋的購(gòu)買(mǎi)者和所有者。本來(lái)，小區(qū)的業(yè)主們是高度\"原子化\"的：他們互不來(lái)往，相互之間沒(méi)有什么聯(lián)系。但是，或則由于開(kāi)發(fā)商擅自更改規(guī)劃，加蓋樓房，或則由于房屋質(zhì)量和售賣(mài)面積出現(xiàn)問(wèn)題，或則由于開(kāi)發(fā)商留下的物業(yè)公司在服務(wù)和管理方面的漏洞，所有這些都會(huì)引起業(yè)主的不滿，于是抗議活動(dòng)出現(xiàn)了。起初，業(yè)主們比較溫和的抗議活動(dòng)往往不為開(kāi)發(fā)商所理睬。在有些地方，開(kāi)發(fā)商在地方政府的支持下，甚至?xí)��?dòng)用自己的\"私人軍隊(duì)\"即保安人員，對(duì)業(yè)主們大打出手，更加激起業(yè)主們的憤慨，于是組織起自主的業(yè)主委員會(huì)，通過(guò)各種合法手段與開(kāi)發(fā)商進(jìn)行斗爭(zhēng)。在從事這些抗議活動(dòng)時(shí)\"，物權(quán)\"\"、民權(quán)\"和\"公民社會(huì)\"是業(yè)主們經(jīng)常使用的話語(yǔ)。換言之，往往以\"政治話語(yǔ)\"為主要特征——這也從一個(gè)角度論證了：哈貝馬斯所謂私人物權(quán)構(gòu)成公民社會(huì)之基礎(chǔ)的論斷，確有幾分道理（哈貝馬斯，1999）.

　　當(dāng)然，這里概括的只是三類都市運(yùn)動(dòng)的一般狀況，而且只是一種描述的分類。在我看來(lái)，三種都市運(yùn)動(dòng)的意義在于：它們構(gòu)成當(dāng)今中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)中，社會(huì)自組織能力最為強(qiáng)固的片斷，因此相對(duì)而言是\"強(qiáng)社會(huì)\"的表現(xiàn)。眾所周知，20世紀(jì)50年代以后，中國(guó)的城市經(jīng)歷了一番徹底改造，城市空間被權(quán)力重構(gòu)：一方面特有的\"大院現(xiàn)象\"形成了單位權(quán)力的空間格局；
另一方面，通過(guò)區(qū)縣、街道和居民委員會(huì)，權(quán)力觸角延展到另一部分城市空間，形成了地方政府支配下的權(quán)力空間格局。由此造成的結(jié)果是城市中自組織的社會(huì)生活機(jī)制被壓抑到最低限度。改革開(kāi)放以后，隨著市場(chǎng)的發(fā)育和利益群體的生成，從理論上說(shuō)，社會(huì)自組織的機(jī)制應(yīng)當(dāng)在城市社會(huì)中逐步地發(fā)育起來(lái)。但是，這種自組織機(jī)制究竟透過(guò)什么具體渠道才能產(chǎn)生，卻依然是一個(gè)懸而未決、需要加以認(rèn)真探討的問(wèn)題。在我看來(lái)，由城市化過(guò)程所引發(fā)的三種都市運(yùn)動(dòng)，就是形成此種社會(huì)自組織機(jī)制的重要渠道之一。這些都市運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，使我們能夠看到：作為\"市場(chǎng)\"和\"國(guó)家\"之對(duì)應(yīng)物的\"社會(huì)\"，究竟是怎樣逐步地在人們的社會(huì)行動(dòng)中被生產(chǎn)出來(lái)的。

　�。ǘ�）干預(yù)小組的搭建和基本工作狀況

　　如前所述，面對(duì)轉(zhuǎn)型期\"強(qiáng)社會(huì)\"的具體表現(xiàn)之一，即三種都市運(yùn)動(dòng)，我們擬采取\"弱干預(yù)\"的方式，大體上遵循了圖海納所設(shè)計(jì)的社會(huì)學(xué)干預(yù)的技術(shù)路線和工作程序，但也有所調(diào)整。

　　自2005年5月起，根據(jù)三個(gè)類型都市運(yùn)動(dòng)所包括的基本亞類型，我們組織了此種弱干預(yù)的研究活動(dòng)，分別搭建了10個(gè)干預(yù)小組。10個(gè)干預(yù)小組大體上反映了定性抽樣的考慮，代表了我們所觀察到的三個(gè)類型都市運(yùn)動(dòng)所包括的基本亞類型。迄今為止每個(gè)小組所組織的工作會(huì)議少則1次，多則5次。參加干預(yù)小組的學(xué)者隊(duì)伍相對(duì)固定。這是一支跨學(xué)科的學(xué)者隊(duì)伍，不僅有社會(huì)學(xué)者參與，而且還包括政治學(xué)者、法學(xué)學(xué)者和城市規(guī)劃學(xué)者，分別來(lái)自清華大學(xué)的社會(huì)學(xué)系、公共管理學(xué)院、法學(xué)院和建筑學(xué)院。從這里可以看出，即使是\"弱干預(yù)\"，也對(duì)圖海納的程序略有修訂——參與的學(xué)者不再限于社會(huì)學(xué)這一個(gè)學(xué)科。將參與學(xué)者隊(duì)伍擴(kuò)大成跨學(xué)科隊(duì)伍的主要考慮是：都市運(yùn)動(dòng)的抗?fàn)幧婕氨姸鄰?fù)雜的\"城規(guī)\"、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和法律問(wèn)題，需要多學(xué)科的綜合視角才能勝任干預(yù)任務(wù)。

　�、賊"經(jīng)租房\"：1949年以后中國(guó)城市住房史上最重要的制度之一，其基本含義是：BJ市的私房房主，凡出租房屋達(dá)15間以上或總面積達(dá)225平方米以上，均需交由國(guó)家經(jīng)營(yíng)租賃。

　　房主可以每月領(lǐng)取20-40%的租金，并且享有一定面積的自住房。\"經(jīng)租房\"制度是社會(huì)主義所有制改造的項(xiàng)目之一。1966年開(kāi)始，在\"文化大革命\"中，\"經(jīng)租房\"產(chǎn)權(quán)被劃歸房管局名下。2003年，國(guó)家規(guī)定\"經(jīng)租房\"產(chǎn)權(quán)歸國(guó)家所有。具體情況請(qǐng)參見(jiàn)畢向陽(yáng)，2006b；
姜，2006.

　　②1949年以前，BJ的房產(chǎn)基本都是私房；
\"文化大革命\"開(kāi)始，私房幾乎全被接管；
1978年后，開(kāi)始落實(shí)私房政策，騰退了一部分被占私房，約1萬(wàn)7千間。其余部分采取\"帶戶返還\"辦法，即將房屋產(chǎn)權(quán)及在\"文化大革命\"中以各種方式入住的居民，一道返還給房主。但房主不得將住戶驅(qū)趕出去，必須按照政府規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)房租收取租金，并且承擔(dān)修繕責(zé)任。具體情況請(qǐng)參見(jiàn)畢向陽(yáng)，2006b.

　�、踈"私房\"房主與\"標(biāo)準(zhǔn)租\"房主基本上屬于同一個(gè)集團(tuán)。但其中很多人是在房屋清退返還后，面臨拆遷等問(wèn)題，于是重新提出產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。參見(jiàn)畢向陽(yáng)，2006b.

　　至2006年1月止，10個(gè)干預(yù)小組共進(jìn)行了26次干預(yù)小組會(huì)議，學(xué)者和行動(dòng)者共約250余人次參加了會(huì)議。形成約500萬(wàn)字的會(huì)議記錄和文獻(xiàn)資料，已經(jīng)能夠比較全面地勾勒出三種都市運(yùn)動(dòng)的外貌、內(nèi)在動(dòng)力、訴求主旨和面臨的基本問(wèn)題。在這方面，獲取資料的深入和細(xì)致程度，遠(yuǎn)非單純依靠問(wèn)卷調(diào)查等基于\"工具實(shí)證主義\"原則而設(shè)計(jì)的那些調(diào)查方法可比。

　�。ㄈ�）三個(gè)工作階段和若干基本發(fā)現(xiàn)

　　按照?qǐng)D海納設(shè)計(jì)的程序，我們?cè)谠瓌t上將\"弱干預(yù)\"劃分為三個(gè)階段。（1）對(duì)每個(gè)小組來(lái)說(shuō)，干預(yù)會(huì)議的第一個(gè)階段均由至少2次會(huì)議構(gòu)成，會(huì)議地點(diǎn)均為清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系會(huì)議室。每次參加會(huì)議的學(xué)者多則7、8人，少則2、3人，而行動(dòng)者一般都在6～10人之間。在首次會(huì)議上，由我作為干預(yù)小組的負(fù)責(zé)人，介紹課題研究的基本設(shè)想，表明這首先是一個(gè)學(xué)術(shù)性的課題，但也希望能夠?yàn)閰f(xié)助行動(dòng)者解決實(shí)際問(wèn)題提供可能的幫助。然后是參加會(huì)議的學(xué)者和行動(dòng)者依次介紹自己的身份。在這些過(guò)程完結(jié)后，就由行動(dòng)者分別講述他們自己的經(jīng)歷和訴求等等。這往往是一個(gè)十分冗長(zhǎng)的敘說(shuō)過(guò)程。在這個(gè)階段，學(xué)者一般不做過(guò)多的發(fā)問(wèn)，主要是聆聽(tīng)和記錄。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)同一個(gè)干預(yù)小組來(lái)說(shuō)，這個(gè)階段至少需要2次會(huì)議，才能摸清每一個(gè)參加會(huì)議的行動(dòng)者的具體情景。行動(dòng)者不僅樂(lè)于講述他們自己的情況，而且還往往準(zhǔn)備了有關(guān)自己抗?fàn)庍^(guò)程的文字檔案材料：拆遷通告、強(qiáng)拆令、訴訟文書(shū)、集體上訪文件等的復(fù)印件。他們一般很樂(lè)意將這些文件留給我們，以便建立檔案之用。（2）與對(duì)話者（interlocutors ）的對(duì)話會(huì)議。按照?qǐng)D海納的程序，干預(yù)的第二個(gè)階段至為關(guān)鍵。在這個(gè)階段上，行動(dòng)者與其他行動(dòng)者相遇。在我看來(lái)，這其實(shí)是一個(gè)重建社會(huì)關(guān)系的程序：行動(dòng)者在一種創(chuàng)造出來(lái)的純凈情景中，與其社會(huì)斗爭(zhēng)中的各種社會(huì)關(guān)系——包括聯(lián)盟關(guān)系和反對(duì)關(guān)系——的承載者相遇。行動(dòng)者在與他們的對(duì)話中，重新發(fā)掘這些關(guān)系并加以認(rèn)識(shí)。在一個(gè)現(xiàn)成的公民社會(huì)中，這種重建關(guān)系的方式或許并不困難。但是，在我們的轉(zhuǎn)型社會(huì)中，這個(gè)階段卻是最困難的。例如，在\"市民抗議運(yùn)動(dòng)\"的案例中，主要的對(duì)話者應(yīng)當(dāng)包括：相關(guān)政府官員、開(kāi)發(fā)商、城市規(guī)劃師、支持抗議運(yùn)動(dòng)的NGO ，以及身處同一個(gè)領(lǐng)域但目標(biāo)和行為策略卻有所不同的行動(dòng)者，等等。但迄今為止，我們很難邀請(qǐng)前兩種對(duì)話者到場(chǎng)參加會(huì)議。那些大權(quán)在握的基層政府官員和財(cái)大氣粗的開(kāi)發(fā)商拒絕與運(yùn)動(dòng)代表討論任何問(wèn)題。①「此種狀況最近有所改變。據(jù)我所知，主管城市拆遷工作的相關(guān)政府部門(mén)官員與私房房主最近曾經(jīng)有過(guò)一次富有成效的對(duì)話�！挂虼�，作為對(duì)話者到場(chǎng)的尚只限于后三種人物。但即使如此，也可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)話是有成效的。例如，在一個(gè)涉及舊城改造的項(xiàng)目中，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　我們安排了拆遷戶與規(guī)劃師的直接對(duì)話，行動(dòng)者（拆遷戶）一方通過(guò)詢問(wèn)規(guī)劃師而進(jìn)一步澄清了自己的立場(chǎng)，而這種立場(chǎng)在對(duì)話開(kāi)始前還是模糊不清的。目前，大多數(shù)干預(yù)小組還停留在第二階段上。繼續(xù)尋求必要的對(duì)話者，通過(guò)重建行動(dòng)者的各種社會(huì)關(guān)系而發(fā)掘?qū)�這種關(guān)系的認(rèn)知，仍然是一項(xiàng)有待完成的任務(wù)。（3）自我分析階段。目前，大多數(shù)干預(yù)小組尚未進(jìn)展到第三個(gè)階段，即自我分析階段。在上述運(yùn)動(dòng)類型中，只有對(duì)\"萬(wàn)人訴訟\"的工作小組嘗試著進(jìn)入了這個(gè)階段。當(dāng)然，這是在第二階段尚未完成的條件下提前進(jìn)入的，目的是為了進(jìn)行試驗(yàn)，看一看在對(duì)話者殘缺不全的情況下，行動(dòng)者能否提前進(jìn)入自我分析。我們的試驗(yàn)表明：即使對(duì)話者是殘缺的，但在學(xué)者參與之下，幫助行動(dòng)者開(kāi)展自我分析，也還是可能的。學(xué)者隊(duì)伍，特別是社會(huì)學(xué)家和法學(xué)家與L 先生及其助手的兩次單獨(dú)對(duì)話，有助于L 先生更為清晰地表達(dá)他自己的思路和訴求，從而促使他們開(kāi)始反思運(yùn)動(dòng)的基本目標(biāo)并且試圖對(duì)以往的行動(dòng)策略加以澄清。

　　盡管到目前為止，這一項(xiàng)目仍在繼續(xù)進(jìn)行中，但似乎已經(jīng)可以形成一些初步的結(jié)論。這些結(jié)論包括：（1）在當(dāng)前的城市化過(guò)程中，為了維護(hù)自己的權(quán)益，村民、市民和業(yè)主會(huì)分別突破權(quán)力空間的約束，自行組織起來(lái)，獨(dú)立自主地進(jìn)行利益表達(dá)。但是在轉(zhuǎn)型期，都市運(yùn)動(dòng)會(huì)采取與西方社會(huì)截然不同的特殊形態(tài)，這就是\"集體上訪\"和\"集體訴訟\"這兩種形態(tài)。轉(zhuǎn)型期的都市運(yùn)動(dòng)帶有明顯的\"權(quán)力指向\"的特點(diǎn)。（2）即使是變形的都市運(yùn)動(dòng)，按照?qǐng)D海納對(duì)從社會(huì)斗爭(zhēng)到社會(huì)運(yùn)動(dòng)的分類方法，也還是可以將行動(dòng)者的各種運(yùn)動(dòng)按照意義的層級(jí)而加以區(qū)分、排列。

　　表3表明了這種意義的分類。（3）在干預(yù)過(guò)程中，行動(dòng)者的理念不斷發(fā)生變化。在我們的案例中，這種理念大致沿著從\"情\"到\"理\"再到\"法\"的路徑前進(jìn)。例如，最初參加干預(yù)小組時(shí)，行動(dòng)者主要是講述自身的\"情\"或\"冤情\"，其至上訴求也只是獲得較之先前為高的補(bǔ)償金額。但在參加過(guò)幾次會(huì)議后，特別是在與干預(yù)者和其他行動(dòng)者發(fā)生對(duì)話后，他們的理念會(huì)發(fā)生相當(dāng)大的改變，更多地講述的不再是物質(zhì)利益，而是\"理\"和\"法\"，即逐步實(shí)現(xiàn)了\"情理法\"三者的依次過(guò)渡。

　　當(dāng)然，如前所述，我們?cè)趯?shí)踐\"弱干預(yù)\"方法時(shí)，盡管基本上是按照?qǐng)D海納設(shè)定的程序工作，但還是有相當(dāng)?shù)男拚�和改進(jìn)。這些修正是實(shí)質(zhì)性的。例如，我們力求將干預(yù)小組會(huì)議與實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來(lái)，不停地從會(huì)議室到田野，再?gòu)奶镆暗綍?huì)議室，實(shí)現(xiàn)兩者之間循環(huán)往復(fù)的過(guò)渡。

　　我們?cè)噲D運(yùn)用田野工作的手段：觀察、深入行動(dòng)者工作和生活的情景、實(shí)地訪談等，印證在會(huì)議室中獲得的干預(yù)記錄并使之得到活用。

　　五、簡(jiǎn)短的結(jié)論

　　如前所述，我們認(rèn)為：面對(duì)中國(guó)的轉(zhuǎn)型社會(huì)，要把握促成\"經(jīng)濟(jì)奇跡\"的\"體制奇跡\"，應(yīng)當(dāng)形成\"轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)\"的獨(dú)特問(wèn)題意識(shí)，構(gòu)造出\"轉(zhuǎn)型問(wèn)題\"并加以研究。但正如《論語(yǔ)》所云：\"工欲善其事，必先利其器\".為了深刻地把握和理解\"轉(zhuǎn)型問(wèn)題\"，在理論和方法論上，我們又必須不拘泥于傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)，努力實(shí)現(xiàn)從\"結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)\"向\"行動(dòng)社會(huì)學(xué)\"的過(guò)渡。

　　\"行動(dòng)社會(huì)學(xué)\"及其衍生的\"社會(huì)學(xué)干預(yù)\"方法，可能是我們研究轉(zhuǎn)型問(wèn)題的有效工具之一。我們將圖海納學(xué)派所創(chuàng)立的\"社會(huì)學(xué)干預(yù)\"方法運(yùn)用于研究中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期\"社會(huì)的生產(chǎn)\"或自組織社會(huì)生活機(jī)制的生產(chǎn)問(wèn)題，面對(duì)發(fā)育不均衡的社會(huì)，我們將\"社會(huì)學(xué)干預(yù)\"區(qū)分為\"強(qiáng)\"與\"弱\"兩種。在社會(huì)自組織機(jī)制得到較為充分發(fā)育和顯現(xiàn)的地方，我們主張運(yùn)用\"弱干預(yù)\"手段，即大體上相當(dāng)于圖海納學(xué)派所運(yùn)用的程序和方法，但也有所調(diào)整、突破和創(chuàng)新。將干預(yù)者隊(duì)伍擴(kuò)大為跨學(xué)科的，并力求將會(huì)議室中的干預(yù)小組會(huì)議與會(huì)議室外的田野工作兩相結(jié)合，就是創(chuàng)新之舉。不過(guò)，面對(duì)\"弱社會(huì)\"即社會(huì)自組織機(jī)制難以在短期內(nèi)自動(dòng)修復(fù)的條件下\"，強(qiáng)干預(yù)\"手段就是必要的。設(shè)計(jì)帶有相當(dāng)針對(duì)性的項(xiàng)目，將之嵌入到行動(dòng)者自身的生活世界之內(nèi)（而不是剝離行動(dòng)者與其生活世界的關(guān)系），通過(guò)持續(xù)的干預(yù)活動(dòng)促成其變化，就是\"強(qiáng)干預(yù)\"的意義。所以，\"強(qiáng)社會(huì)，弱干預(yù)；
弱社會(huì)，強(qiáng)干預(yù)\"，是我們?cè)谥袊?guó)轉(zhuǎn)型條件下運(yùn)用社會(huì)學(xué)干預(yù)方法的一個(gè)基本原則。

　　必須指出的是，由于嫁接了\"解放社會(huì)學(xué)\"，我們?cè)谌舾煞矫嬉呀?jīng)超出了圖海納學(xué)派意義上的社會(huì)學(xué)干預(yù)。其中最為重要的就是，我們力圖將社會(huì)改造的面向與社會(huì)認(rèn)知的面向有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在我們看來(lái)，這本來(lái)也不是兩個(gè)分裂的過(guò)程。社會(huì)認(rèn)知寓于社會(huì)改造之中。例如我們對(duì)農(nóng)民工的研究。建立夜校固然是\"強(qiáng)干預(yù)\"的手段，但卻不僅限于利用它來(lái)生產(chǎn)社會(huì)學(xué)的知識(shí)。夜校本身也是對(duì)農(nóng)民工的某種\"賦權(quán)行為\"——利用社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，增強(qiáng)行動(dòng)者的能力，為改善農(nóng)民工的工作和生活境遇提供必要的支持。這樣看來(lái)，公民社會(huì)對(duì)勞工的支持和保護(hù)就顯得尤為重要了，我們的夜校就具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐意義了。

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　　作者單位：清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系

　　來(lái)源：《社會(huì)學(xué)研究》2006年第5期

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