1、何為人性？

　　有兩個解釋：《新華詞典》（1982年版）說，人性是人所具有的正常感情和理性�，F(xiàn)代漢語《辭�！罚�2002年9月版）說，人性是人類所共有的品質、性質或氣質。

　　兩個解釋,準確嗎？哪一個更準確？需要反思。

　　2、自《共產黨宣言》問世以來近160年，全世界無產階級高舉\"消滅私有制\"的革命旗幟，在法國建立過\"巴黎公社\"，在俄國、中國及東歐等建立了二十多個社會主義國家。第二次世界大戰(zhàn)以后形成與資本主義國家相對立的兩個陣營，一個以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營，一個以美國為首的資本主義陣營。于是在人們心目中\(zhòng)"為公\"和\"為私\"兩大理念突顯對立。特別在中國，\"為公\"成為光榮的代號，\"自私\"成為可恥的代號。\"文革\"的中心口號是\"斗私批修\"，此前的整人運動有個普遍的說法叫\(zhòng)"個人主義是萬惡之源\"。\"文革\"把它發(fā)展了，\"斗私批修\"，實際上是把\"私\"看作\"修\"的根。如今，蘇聯(lián)已經自毀，東歐一系列社會主義國家相繼垮臺。有人預測\"前蘇聯(lián)的今天，就是中國的明天\"。于是又有人說，美國人最講究自私，所以人家是全世界最強最富的國家。因此，在改革開放中有人就公開主張\"回歸\"人的自私本性。由此產生何為人的本性之爭，似乎回到兩千多年前的人性善惡之爭。這是人性反思的第二個理由。

　　3、 公元前三百多年，中國的大思想家孟軻與大哲學家荀況，分別提出兩個對立觀點。孟子說，\"人之初性本善\"。荀子說，\"不然\"。他認為人的本性是天生的，善是后天人為的。他說，\"凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也\"。\"饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也\"。\"故陶人埏埴而為器，然則器生于陶人之偽，非故生于人性也。故工人斫木而成器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。圣人積思慮，習偽故，以生禮義而法度。然則禮義法度者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也\"。（見《諸子精粹》第九卷第十七）這是發(fā)生在兩千多年前關于人性善惡之爭。如今已經進入21世紀，有人主張回歸\"人的正常本性\"，是回到性善，還是回到性惡？是回到為公，還是回到自私？也需要人們反思。

　　尤其應當引起高度關注的是，聯(lián)合國有些官員已經提出，要用孔孟之道來解決全人類面臨的道德問題。所以全球出現(xiàn)了\"孔學熱\"，在中國出現(xiàn)了\"國學熱\"，實際上主要是\"孔學熱\"，由此又出現(xiàn)如何學孔之爭，是照搬式的復古，還是有所分析，取其精華，古為今用？也要實事求是。

　　4、人性反思，很不簡單。一反就是幾千年，上萬年，幾萬年，幾百萬年，要反到由猿變人。就最近的來說孔孟年代距今有兩千五百年。從孟軻、荀況的人性善惡之爭反思，共兩千三百多年。生活在地球上的全人類，經由歷史長河，周而復始，萬物變遷，其中變故非常復雜。而我們今天非要反思人性不可，是否太天真了？其實不然。從人類學的觀點來說，自有人類以來，其生理沒什么變化，變化大的只是其心理變化，人的科學知識和意識形態(tài)變化最大。因為決定人的心理變化的主因是，人們賴以生存的客觀存在，而不是人的主觀意識。所以，只要把客觀存在搞清楚，再參照相關的文字記載及現(xiàn)代科技成果，就應該說，每個有心的正常人都可以找到正確答案。甚至可以這樣說，只要把自己的真實情況，把你與周圍親人好友相處的過程搞清楚，所謂人性反思問題即可解決一大半。因為自己人最了解自己人。這好比有人問你：兩眼上邊的眉毛有幾根？一問，楞住了，大概誰都不會立即回答，但是照照鏡子，認真地數(shù)一數(shù)，誰都可以說個清楚。

　　5、人性反思，面臨的四個問題

　�。�1） 概念問題

　　文前有兩個解釋，或稱兩個關于人性的定義，大致相同，都是說的人之心性。后者說，人性是\"人所共有的品質、性質或氣質\"。認真想來，含有人的物性，但不明確。所以說，兩個解釋與孟子說\"人之初性本善\"相似，是說人之心性。而荀況說的人性是指物性。\"凡性者，天之就也，不可學，不可事\"。而我們今天要反思人性，是否應當把人之心性與物性加在一起全面研究？我們的看法是肯定的。理由如下：

　　第一、人性是相對于物性而言，也是相對于獸性而言。\"人是萬物之王\"，而人性與物性相通，與獸性相聯(lián)。進化論的奠基人、英國的大生物學家達爾文在18世紀就論證了，人是古猿進化而來，這早已為世人公認。除至今仍信奉\"上帝造人\"說的宗教以外，無人否定達爾文的論斷。既然如此，就應當承認人性離不開獸性。因為人與獸同屬動物，但人是高級動物。人是能夠制造工具并使用工具進行勞動的高級動物。恩格斯說，\"勞動創(chuàng)造了人本身\"。指出了古猿之所以進化為人類，是由于勞動。這就是人性與獸性的根本區(qū)別。因為猿與一般動物一樣，只能利用自然，適應自然，而人則能制造工具，具有自覺的能動性，并能依靠集體力量和智慧，認識世界并改造世界，同時也改造人的自身。

　　第二、人的原始功能及特征決定了人性之善惡同在，因此為公與自私共存。兩者統(tǒng)一于人的物體之中，又依賴天地存亡而存亡。因此反思人性首先要承認人是物質的，人與萬物一樣都是物質的。其次要承認人是有情感的，人的情感性與獸的情感性大致相同，很敏感很復雜。再次要承認人是理智的，人的智慧性（創(chuàng)造性）獨一無二，萬物中的其它都不會有智慧及創(chuàng)造性。當然在一般動物中也有\(zhòng)"智慧\"，如\"狡兔三窟\"，但它們不會有人的創(chuàng)造性。當然人可以訓獸，讓它們?yōu)槿祟惙�務，但這都是人的\"專利\"，是人的智慧開發(fā)了獸的\"智慧\"，純屬人的創(chuàng)造性。在人獸相聯(lián)當中，人是主動的，獸是被動的，但獸會影響人。

　　第三、人與天地\"并立為三\"的觀點自古就有。\"有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫妻，有夫妻然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有天下，有天下然后有所錯（措）\"。這是今年7月31日新浪網頁李存山先生發(fā)表《重視人倫解析三綱》一文引用的一段古話（周易、序卦傳）。這是把天、地、人聯(lián)在一起研究人倫及人的行為的一種好方法。所以我們反思人性也應按照天地人\"并立為三\"的邏輯來研究人性，不要總是局限在人的心性，而應把人性開放，把物性、心性、理性統(tǒng)一起來，辨證研究，而不孤立研究。

　　用以上三點作為支撐反思人性，可以得出結論：人性特征是三性合一。物性是基礎，理性是動力，而心性則是聯(lián)系于兩者之間的紐帶。從物性來說，物質是基礎，沒有物性人就不存在，自然無所謂人性；
沒有理性則無異于一般動物，也無所謂人性；
然而人的理性，來源于人的感性，人的認識規(guī)律總是從感性到理性，而人的感性又總是從肉體感受（體驗）信息，經由神經傳給大腦，再經大腦的相關部位加工處理，形成理念、智慧，然后再經過神經反饋肉體的相關部位指揮人的行為。或者是善或者是惡，或是為公，或是自私，都由大腦決定。但情感（心性）這個中間環(huán)節(jié)作為人之物性與理性的聯(lián)系紐帶，是彈性的東西，喜怒哀樂經常處于動態(tài)，這就是人們常說的\"情緒\"，變化無常。人的情緒穩(wěn)定時大腦冷靜，人的情緒激動時大腦就不容易冷靜下來，所以人的思維方式及其行為，常受情緒的左右，使人的意識經常處于矛盾狀態(tài)，于是就有所謂人性善惡之爭，或是為公自私之爭。

　�。�2）人世間有無\"大公無私\"？也有也無。說有，少數(shù)人能做出\"大公無私\"之事，因而能夠領導多數(shù)人，否則無法解釋人類進步的發(fā)展史；
說無，不僅多數(shù)人做不到\"大公無私\"，而且從公私關系來說，兩者相互聯(lián)系又相互區(qū)別，兩者互為成立的條件而存在，無私則無公，無公則無私，沒有小私就沒有大公，沒有大公就沒有小私。

　　說到為公自私兩種行為，應當說凡有一定生活經驗的正常人，從\"而立\"之年到\"知天命\"，都能說清楚兩者緣由。因為人由父母所生，所以人的生存空間至少三人為眾，形成一個利益群體，組成家庭或相似家庭的同居。這就是人類社會的最小單元，或稱社會細胞。由于人的自然繁殖產生人的從眾性，形成小公。不過這只是血緣形成的小公，或稱族群。許多族群的聯(lián)合形成大公，形成人類社會。西方人說的\"主觀為自己，客觀為別人\"，實際說明了為公自私兩者不可分離。但自私之人確實存在。其特點，中國人叫\(zhòng)"個顧個\"，\"只管自己得失不管他人死活\"。但這種自私之人一般不會侵害別人的正當利益及其生命安全。因此，\"自私\"的帽子不可以隨便扣。依我們看來，使用自私之詞，有三條界限不可破，一是，為個人生存需要而求證者，這是每一個正常人生存應得的人權；
二是，因個人利益及其人身遭受侵害而奮起抗爭者，這是正當自衛(wèi)，也是每個人生存應得的人權；
三是看到或知道別人的正當利益或人身遭受侵害而奮勇救助者，這是保護人的生存權，也屬人之應有人權。在這三條界限之內，應當禁止使用\"自私\"之詞。在此之外，對于真正構成自私之人，因其對任何別人構不成危害，故不僅不應打擊，而應由相關的利益群體加以保護。

　　實踐證明，人的智慧及創(chuàng)造性往往產生在人們陷入困境\"左右為難\"之時�？鬃影裓"知\"分為三個層次，\"生而知之\"，\"學而知之\"，\"困而知之\"。然而一般人忽視\"困而知之\"這個層面，見困難就跑。只有為數(shù)不多的少數(shù)人，智勇雙全，能在處于迷惘，陷入困境時動腦筋，想辦法，搞科研，反復試驗，原路不通，另找出路，直到解脫困境，破解難題。成功了，就表現(xiàn)出人的智慧，產生創(chuàng)造性。創(chuàng)造積累多了，為公之人隨之多起來世界就進步了。

　　\"人離不開獸性\"（據(jù)報載此話出于恩格斯之口，但未查到出處）也不一定全是惡性，其實禽獸也有善性，如\"烏鴉反哺\"，\"馬不騎母\"，就比人的\"不孝子孫\"強。因為人由古猿進化而來這個事實成立，人性里有獸性這個事實相應成立，所以古人所說：\"人之初性本善\"，與\"人之初性本惡\"都有根據(jù)�？陀^地說，應是人性善惡同在，但不會一成不變。隨著人類生存環(huán)境的變化，人之善性或惡性總會有變化，性善會變?yōu)樾詯�，性惡會變�(yōu)樾陨�。同樣道理，為公自私兩者都會相互轉化，兩者共處于人體之中，互為依存，相反相乘。其轉化的關鍵在于人們的生存環(huán)境變化。人們的意識變化，總是依人所處環(huán)境的時間、地點和條件變化為轉移。

　�。�3）回歸人的正常本性。

　　企業(yè)管理出版社于2000年8月出版一書，名為《逆風順行》。其作者是北京雙安商場有限責任公司總經理郭凱先生。所以該文副題為\"雙安發(fā)展啟示錄\"。

　　該文講了雙安商場國企改革的許多新鮮事，總結出可貴的改革經驗，并試圖從開發(fā)人力資源角度，開啟人類為之奮斗的\"動力源泉\"，很有新意，因而引起轟動。但是何為人類的\"動力源泉\"？則是個非常嚴肅的科學命題，應從多個角度求證。郭先生說：\"人們對于權利與支配的追逐，歸根到底只是一種形式。揭開種種現(xiàn)象我們可以發(fā)現(xiàn)，人們的最終目的都是占有更多的利益，他源于人的自私本性\"。進而認定，\"面對人類的占有欲，我們實在不用緊張，這不是人類的墮落，反而是正常人性的回歸\"。（見該文208頁）。

　　按照郭先生的定論，可以簡言為；
人類\"動力源泉\"=人的自私本性=正常人性的回歸。如此定論，針對\"文革\"期間\"打砸搶\"和\"假大空\"（假話、大話、空話）等等左的一套，進行\(zhòng)"撥亂反正\"，糾正人之邪惡回歸正常人性，很有道理。但就人類\"動力源泉\"來說，講不通。如果針對改革開放以來出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象，專指腐敗官員借改革開放之機行貪污受賄之實，進行整治以克服人之惡性，根治消極腐敗的\"動力源泉\"也有道理。但把人類的\"占有欲\"歸結為\"只是一種形式\"說，\"人的最終目的都是占有更多的利益\"則必須進行具體分析。郭先生試圖把人的\"動力源泉\"回歸自私本性，進而實現(xiàn)\"正常人性的回歸\"。說白了：人的自私正常，人的為公不正常，所以\"一心為公\"的人就不是正常的人（\"腦子有病\"、\"傻瓜\"、\"傻帽\"等等）。

　　那么應當怎樣回歸正常人性？

　　近代歷史，在\"二戰(zhàn)\"之后有兩個典型，一個德國，一個日本，兩者同是\"二戰(zhàn)\"發(fā)動侵略野蠻屠殺良善人民的惡魔。然而兩者在戰(zhàn)后表現(xiàn)截然相反。德國人認罪服法，真心懺悔，并采取有效措施取締瘋狂一時的法西斯復活。而日本政府至今不知悔改，特別是小泉上臺五年連續(xù)堅持參拜供有甲級戰(zhàn)犯靈位的靖國神社。但是當年被迫參戰(zhàn)的日本老兵許多人都與日本政府的態(tài)度相反，(點擊此處閱讀下一頁)

　　他們不僅主動揭露日本軍國主義當年屠殺中國人民的事實真相，而且親自來華謝罪，表示真心懺悔。以上兩個典型，德國人的表現(xiàn)叫回歸人的正常本性，日本老兵的表現(xiàn)也叫回歸人的正常本性，而日本政府的小泉等右派勢力則是堅持人之惡性不改，沒有回歸人的正常本性。

　　在中國，\"文化大革命\"十年浩劫應叫人的惡性膨脹因而背離人的正常本性。1976年10月粉碎\"四人幫\"后，特別在黨的十一屆三中全會以后，徹底否定\"文革\"，平反建國以來發(fā)生的一切冤假錯案，也是回歸人的正常本性。

　　改革開放28年來，堅持以經濟建設為中心，\"面向未來走向世界\"，搞市場經濟，與世界各國人民交朋友，作生意，進行文化政治及軍事交流，開展和平外交；
特別是黨的十六大以來，堅持\"以人為本\"和科學發(fā)展觀，構建\"和諧社會\"，倡導\"和諧世界\"，并采取有效措施，讓全國各民族各階層人民享受改革開放成果，使人民生活得以普遍改善，都是取消\"以階級斗爭為綱\"，回歸人的正常本性的具體范例。

　　按理說，\"全世界無產階級聯(lián)合起來\"和\"解放全人類\"的口號本身就是生動體現(xiàn)了人的正常本性。中國共產黨長期堅持以全心全意為人民服務為最高宗旨，堅持獨立自主和\"統(tǒng)一戰(zhàn)線\"，在外敵入侵時堅持以國家民族的利益為最高利益；
在國內戰(zhàn)爭年代堅持\"不打第一槍\"，實行\(zhòng)"優(yōu)待俘虜\"和\"交槍不殺\"；
在和平建設時期堅持發(fā)展生產改善人民生活，以及\"不拿群眾一針一線\"等嚴格的\"群眾紀律\"，都贏得了全國各族人民的熱烈歡迎。中國共產黨人長期堅持\"沖鋒在前，退縮在后\"，\"吃苦在前，享受在后\"，堅持\"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂\"，在生死存亡的關鍵時刻，總是\"寧可犧牲自己，也要顧全大局\"。這些都是人性善的最好例證。那為什么會出前蘇聯(lián)解體和\"信仰危機\"？情況非常復雜，原因是多方面的。但有一點十分明顯，即所謂\"革命行動\"過激、過左，背離了人的正常本性。因而干出許多蠢事，使革命者自陷孤立，哀失人心。更為嚴重的是，有些共產黨人嘴上說的是\"做官先作人\"，而心里卻總是想做\"人上人\"。所以，要純潔黨性也要從回歸人的正常本性做起。

　�。�4）\"中庸之道\"

　　聯(lián)合國有些官員設想，用\"孔孟之道\"解決新千年暨21世紀人類面臨的道德問題。這就傳出一個重大信息：中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)及優(yōu)秀文化得到世人認同。

　　孔孟學說歷經兩千多年的風風雨雨，至今仍然屹立在世界文化的高端。而我們自己卻經常是\"身在福中不之福\"，\"視貨不識貨\"，\"端著金碗討飯\"，為什么？有兩大原因。一是\"孔孟之道\"的主導思想在于維護和鞏固封建社會秩序，其目的在于維護統(tǒng)治階級的根本利益，鞏固帝權、族權、夫權。所以，\"五四運動\"興起的第一目標自然就\"批孔\"、\"砸孔廟\"、\"破三綱（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）。因為\"五四運動\"的終極目標在\"科學民主\"，而\"三綱\"正是阻礙民主，反對科學的。所以，要解放思想，打倒封建帝制，必須先破\"三綱\"。今天看來，\"五四運動\"提出的科學民主任務并沒有全部完成。封建殘余仍然嚴重存在，因此理所當然，今天學孔就不能復古照搬，把\"孔孟之道\"硬套在現(xiàn)代人的腦袋上。

　　二是\"中庸之道\"。在長期激烈而殘酷的階級斗爭和戰(zhàn)爭年代，帝國主義和反動派把刀放在廣大人民的脖子上，無中間道路可走，只有堅持斗爭才能取得勝利。但是建國以來的情況不同以往。在中國共產黨的正確領導下，推翻了\"三座大山\"，人民翻身當家做主人，自己管理自己的國家。此時，可否借鑒\"中庸之道\"古為今用？\"文革\"期間是堅決否定\"中庸\"的。\"文革\"以前無人提倡\"中庸\"，個別人有此主張的也被封殺了。其主要理由：\"中庸之道\"是\"超階級的中間路線\"。\"文革\"期間\"批林批孔批周公\"，其真實目的在于\"反周\"，于是便把\"中庸\"說成\"投降\"。

　　現(xiàn)在的情況是，中國改革開放，經濟全球化，政治多元化，環(huán)保衛(wèi)生國際一體化。全世界各國人民都可以在國際公認的總規(guī)則下，自由經商，進行交流。和平、民主和科學發(fā)展已經是當今世界的主流。因此\"和諧社會\"及\"和諧世界\"，肯定是21世紀可以實現(xiàn)的美好愿景。在這樣一個大背景下，過去的\"一邊倒\"靠不住了，你死我活的熱戰(zhàn)很難打起來，冷戰(zhàn)時代的\"階級對抗\"自然失效。所以，要構建\"和諧社會\"必然要設法找到世人都能接受的\"超階級\"道路。這樣看來，借鑒\"中庸之道\"，古為今用，很可能成為勢在必行的最佳選擇。

　　為便于解析\"中庸\"現(xiàn)簡錄兩段古書文字，如下：

　　\"中庸\"，《禮記》中的一篇，相傳為孔子的孫子孔伋（子思）所作。內容是宣揚孔子的\"中庸之道\"。（見《新華詞典》）

　　\"喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；
發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；
和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬事育焉\"。

　　但孔子并未認可。子曰：\"天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也\"。（《四書五經》第七卷）然而，孔子特別敬佩舜帝，他說：\"舜其大知也者，舜好問而察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民\"。

　　\"達道\"、\"達德\"有九經：

　　凡為天下國家有九經，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬 大臣則不眩，體群臣則士報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；
去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；
尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；
官盛任使，所以勸大臣也；
忠信重祿，所以勸士也；
時使薄斂，所以勸百姓也；
日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；
送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；
繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者，一也（同上）。

　　以上文字出于2400多年前中國古人之手。古人總結九條經驗，以\"修身\"為龍頭，從個人到家庭，到國家，到天下；
從治人到治國，從生活、生產、分配到社會安定及人間往來，從心理到行為，設想周全，最后歸結到一個\"誠\"字，\"一者誠也。一有不誠則九經皆為虛文矣\"。

　　我們用現(xiàn)代語言，解析九經：\"尊賢\"即尊重知識，尊重人才；
\"敬大臣\"\"體群臣\"，即關心愛護干部，落實高級干部和一般干部的工資待遇并讓他們有職有權；
\"子庶民\"、\"來百工\"，要象對待親生子女一樣熱愛人民，組織生產，發(fā)展經濟，\"子庶民則百姓勤\"，\"來百工則財用足\"；
\"柔遠人\"，善待友人，對遠方來客要特別尊重，并幫助人家解難，\"柔遠人則四方歸之\"。\"懷諸侯\"，要熱心支持地方工作，并要求地方官員具有收拾敗局，治亂為安的真功夫。九經把\"修身\"作龍頭，把\"尊賢\"擺在后八條的首位。同時特別重視教育，九條中有四條講教育，連用四個\"勸\"字，\"勸賢\"、\"勸士\"、\"勸百姓\"、\"勸百工\"。要求上層官員及知識份子，恪盡職守，廉潔奉公，作到\"去讒遠色，賤貨而貴德\"。要求民眾努力工作，不違農時，搞好管理，注重實效。要求地方官員負起責任，孝忠皇帝，搞好治安，并按時給朝廷進貢，完成上繳任務。九經把\"修身\"作龍頭，要求所有的人\"齊明盛服，非禮不動\"。從上到下，君臣百姓都要自覺自愿地遵紀守法，遵守道德規(guī)范，違規(guī)缺德的事情絕不去干！這就為后來代代傳承的公式：\"誠意--正心--修身--齊家--治國--平天下\"，這一整套\"達道、達德\"，奠定了堅實的理論基礎。

　　我們的解析不一定準確，但可以看出，以\"誠意\"為核心，以\"正心\"為基礎，以\"修身\"為主體，以\"齊家\"、\"治國\"、\"平天下\"為目標的管理思想，正是\"中庸之道\"的精髓。那么，為什么孔子不認可？，據(jù)后人解析孔子的話，認為\"中庸\"說起來容易做起來很難。\"中庸雖若易能，然非義精仁熟而無一毫人欲之私者，不能及也\"（同上）。把這段話反過來理解：推行\(zhòng)"中庸之道\"是有條件的，如能做到\"義精仁熟而無一毫人欲之私\"（毫不利已，專門利人）的話，則\"中庸之道\"不是不可能的。

　　因此現(xiàn)代人有理由反思自問：孔夫子的孫子當年認為能行的事，他的爺爺認為不可行。而我們作為孔（子思）年代的后人，作為中華民族的子子孫孫，就應當認真地想一想：爺爺認為辦不到的事，其孫輩、重孫輩。。。。。。是否一定辦不到呢？人世間有多少爺爺認為辦不到的事情其后人辦到了！衛(wèi)星上天，市場經濟，克隆牛、克隆羊，\"基因工程\"，\"系統(tǒng)工程\"等等發(fā)明創(chuàng)新的成果數(shù)不勝數(shù)。由此推理，孔（子思）發(fā)明的\"中庸之道\"，是孔子認為不可能辦到的事，而今輪到兩千五百年后的現(xiàn)代子孫，是否就應該想辦法把符合客觀規(guī)律的事，變\"不可能\"為可能。

　　孔子說：\"君子中庸，小人反中庸\"�？追蜃赢斈晁�謂\"小人\"是指封建帝制下的廣大人民群眾。按年代計算，孔子所處的時代是春秋末期，經戰(zhàn)國至今，如以15年一代計，約160代；
如以20年一代計約125代。歷經上百代人的\"頭腦風暴\"，反復較量，民主戰(zhàn)勝專制，科學戰(zhàn)勝愚昧。如今已經是當家做主的現(xiàn)代中國人，尤其是共產黨人，既然不愧為\"真君子\"就應該理直氣壯地說：我們\"要為真理而斗爭\"就一定能夠搞\"中庸\"。

　　 6、反思小結

　�。�1）、人性是人類區(qū)別于其它動物類的共同屬性。

　�。�2）、人性由其物性、心性、理性構成，三性合一由理性主導。

　�。�3）、人性為公為私，經常表現(xiàn)為物性反映，為物質占有及物質分配所界定。

　�。�4）、人性善惡，經常表現(xiàn)為心性反映，為情感浮動而左右，然而人的情感變化與其物性反映緊密相聯(lián)。

　�。�5）、人之理性經常表現(xiàn)為情感反映，由感性到理性，感性積累和理性加工產生智慧及創(chuàng)造性，然而只有情感左右卻無理性控制，則會產生破壞力表現(xiàn)為惡性。

　　（6）、因此，人性的本質特征在于理智，在智慧及創(chuàng)造性。這是其它任何動物都無可與人相比而為人類共有的屬性。

　�。�7）、因此，人之為公為私的理性選擇自然是公私兼顧，\"主觀為自己，客觀為別人\"，必要時甘愿舍私為公。

　�。�8）、因此，人類具有從眾性，形成眾多的不同利益群體。所謂\"物以類聚，人以群分\"，首先由于人之物性，由人的利益趨同而使個體聚為群體；
其次是情感相通及理念相近，達到三性合一，形成人的利益共同體，近而形成具有組織性、紀律性及法制規(guī)范，趨向科學發(fā)展的人類社會。

　�。�9）、因此揚善抑惡，\"天下為公\"，以及\"中庸之道\"、\"和諧社會\"成為人類的理念選擇。自古以來，上有\(zhòng)"明君\"、\"昏君\"及\"暴君\"之分，下有善人、惡人及好人壞人之別，由其所處共同利益群體的理想選擇及是非標準加以界定。道德規(guī)范、法律規(guī)范是人類社會的理想選擇。

　�。�10）、\"中庸之道\"是治理天下國家的理想道路。但自孔孟以來兩千多年不知道哪個國家哪個朝代得以實現(xiàn)。大概估計，除個別案例之外，史無前例。為什么會是這樣的結局？這正是非常值得現(xiàn)代人們認真反思的問題所在。

　　（11）、\"中庸之道\"能在中國文化精品寶庫里存活兩千多年，總是為世人叫好，其根本原因在于它的科學公證性。\"不偏不倚\(zhòng)"、\"致中和\"，真正反映了人的正常本性。歷史經驗反復證明，生存在地球上的全人類，無論任何國家及任何時代，每一個人，每一個家庭，每一個群體，都希望\"安居樂業(yè)\"，\"天下太平\"。近代的資本主義所形成的\"三公原則\"，公開、公平、公正，其實就是\"不偏不倚\(zhòng)"，\"致中和\"。我們共產黨人長期堅持的\"實事求是\"，也最講究\"不偏不倚\(zhòng)"，\"致中和\"。這些都是正常人性的理性選擇。大數(shù)學家華羅庚常講的\"優(yōu)選法\"，去掉兩個最極端取其中間的最佳點，例如黃金分割通用的0.618，就是\"不偏不倚\(zhòng)"的最佳選擇點。這與人文學上的\"中庸之道\"原理一樣，是科學的公證。那為什么在自然科學領域里能行得通的事，到社會科學領域就難以行通呢？道理很簡單，因為人性不同于一般的物性。(點擊此處閱讀下一頁)

　　古代中國，封建社會代代堅持的\"三綱\"，這是孔夫子發(fā)明的，起過積極作用，但在\"三綱\"下面不可能有\(zhòng)"平等\"；
在外國，資本主義是\"寡頭壟斷\"（外國列強入侵中國期間表現(xiàn)為\"洋為華綱\"），這是資本主義社會的通病，而在\"壟斷\"下面就不會有真正的自由競爭。在社會主義中國，共產黨奪取政權之后還要堅持\"以階級斗爭為綱\"，這是毛澤東發(fā)明的。實踐證明，在建國初期，為了鎮(zhèn)壓階級敵人的破壞與搗亂，狠抓一把階級斗爭有理。但在敵我矛盾讓位于人民內部矛盾，革命任務讓位于經濟文化建設之后，還要硬是堅持階級斗爭\"年年抓，月月講\"就變成了很大的問題（\"文革\"悲劇就是鐵證）。在人類歷史上有那么多的\"綱\"都在強權的支撐下，幾千年來始終統(tǒng)治著普天下的老百姓，一個是強權，一個是弱民，自然不會\"致中和\"，當然就不可能搞\"中庸\"。

　　（12）、人類歷史是一部斗爭史，也是一部文明史。說是斗爭史，主要表現(xiàn)為人性善惡之爭；
說是一部文明史，主要表現(xiàn)為人之為公為私之辯。人類歷史發(fā)展至今，到了\"和平與發(fā)展\"的主流世界，是人類社會的很大進步，也是人之正常本性的回歸。這是長期以來人之善性戰(zhàn)勝人之惡性，是科學戰(zhàn)勝愚昧，理性戰(zhàn)勝莽撞，民主戰(zhàn)勝專制，也是為公包容為私（自私）的結局。因此，在經濟上得以貫徹\"自愿互利，等價交換\"的根本原則，在政治上得以貫徹\"和平共處，友好交流\"的根本原則，因此合作雙贏，合作多贏，合作共贏的最好時代正在到來。在這樣的新時代里，推行\(zhòng)"中庸之道\"不僅應該而且可能。因此，未來的時代，一定是貫通\"中庸\"，和諧相處，共同發(fā)展的全球化一的時代。

　�。�13）、關于利與義關系，即人之\"欲利\"與人之\"好義\"（義者，理也），人的物性與人的理性的關系，放大來說，在一個群體，一個民族，一個國家，乃至全世界，就是物質文明與精神文明的關系。荀況的弟子留下一段文字非常精彩：\"義與利者，人之兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義\"。這是中國古人總結堯舜兩帝及夏商兩朝的兩朝皇帝一千一百多年，從興盛到沒落，從\"圣君\"到\"暴君\"的經驗教訓而得到的歷史性結論�！吨T子精粹》第九卷\"大略第二十七\"）這段古人的精辟診斷，對于當前正在興起的\"孔學熱\"和\"國學熱\"來說，是非常值得關注的，對于今后的社會發(fā)展也不乏其長久的指導意義。用上述結論來考證當今世人常見的許多現(xiàn)象，如\"見利忘義\"、\"損人利己\"甚至貪污腐敗，市場上的\"假冒偽劣\"，\"欺行霸市\(zhòng)"，\"壟斷經濟\"，以及政治上的壓制民主甚至鎮(zhèn)壓群眾，國際上的對外侵略和恐怖主義等等，都屬于\"利克義者\"，即人之\"欲利\"壓抑人之\"好義\"，人之物性壓倒人之理性。因此，人性反思，只要認真分析\"歷史怪圈\"就可以弄清楚人類自身的本質屬性，其實是人之物性、人之心性、人之理性三位一體的，三性合一以理性為主導。\"義勝利者為治世\"，\"利克義者為亂世\"，\"上重義則義克利，上重利則利克義\"。人類歷史為什么總是沿著一個\"怪圈\"轉來轉去，其實就是人之三性能否由理性所主導的問題。所以，作為中華民族的華夏子孫，作為現(xiàn)代的中國人，作為鄧小平理論和\"三個代表\"重要思想偉大旗幟的中國共產黨人，要構建\"和諧社會\"，倡導\"和諧世界\"，理所當然要借鑒堯舜道路，拋棄桀、紂道路，\"故不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也\"。這才是回歸人之正常本性的選擇。

　　2006年9月1日一稿

　　2006年11月24日完成

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