載于1994年6月號(hào)《二十一世紀(jì)》"三邊互動(dòng)"欄的拙信中說(shuō)："90年代大陸學(xué)術(shù)時(shí)尚之一是思想家淡出，學(xué)問(wèn)家凸顯，王國(guó)維、陳寅恪被抬上天，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅則"退居二線(xiàn)"。這很有意思，顯現(xiàn)出某種思想史的意義，提示的或是人生價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值究竟何在，及兩者的復(fù)雜關(guān)系等等問(wèn)題。""思想家淡出，學(xué)問(wèn)家凸顯"的說(shuō)法后來(lái)常被人提及，也有人反對(duì)，但好像沒(méi)人就此進(jìn)行研究。其實(shí)，這是可以結(jié)合80、90年代的各種情況從多方面進(jìn)行探討的一個(gè)問(wèn)題，對(duì)了解近二十年來(lái)中國(guó)大陸思想學(xué)術(shù)的走向，可能有用處。例如，縱觀文革之后，在大陸思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域，可以看出有四個(gè)相繼出現(xiàn)的"熱"潮。這些熱潮的成敗利鈍、作用意義以及與"潮"外"潮"下的關(guān)系，等等，便值得思索。當(dāng)然，這里只能簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)。首先是70年代末80年代初的"美學(xué)熱"，"熱"到工廠也請(qǐng)人講美學(xué)，理工科學(xué)校也大開(kāi)美學(xué)課，美學(xué)書(shū)刊占滿(mǎn)書(shū)店好幾個(gè)書(shū)架，十分突出。其后，是眾所熱知的80年代中晚期的"文化熱"，提出了被人稱(chēng)之為"啟蒙"的某些問(wèn)題。這兩個(gè)"熱"究竟是如何可能、如何出現(xiàn)以及有否關(guān)連呢？90年代初形勢(shì)劇變后，出現(xiàn)了一陣沸沸揚(yáng)揚(yáng)的所謂"國(guó)學(xué)熱"，出版了一大批各式各樣的古籍，以及解說(shuō)、導(dǎo)讀、研究之類(lèi)，"現(xiàn)代新儒家"的論著紅火一時(shí)，連魯訊、胡適也一概被封為"國(guó)學(xué)大師"。但結(jié)果卻好像曇花一現(xiàn)，終歸沉寂。為什么？也值得研究。是不是因?yàn)楸M管強(qiáng)調(diào)"純"學(xué)術(shù)的偉大意義，盡管高抬王國(guó)維、陳寅恪、錢(qián)鐘書(shū)，但由于并沒(méi)有產(chǎn)生學(xué)術(shù)上的豐碩成果（光提倡國(guó)學(xué)，出不了這種成果，這種成果也不是能"熱"出來(lái)的），即使民間積極、官方支持，這個(gè)"熱"也仍然持續(xù)不下來(lái)？也許，這有更深刻的原因？

　　最后，就是我愿稱(chēng)之為"西學(xué)熱"的90年代中晚期至今。這個(gè)時(shí)期翻譯出版了可稱(chēng)為"大量"的西方著作。海耶克（Friedrich A. Von Hayek）、羅爾斯（John Rawls）、諾齊克（Robert Nozick）、吉登斯（Anthony Giddens）、�？拢∕ichel Foucault）、哈貝馬斯（Jurgen Habermas）、華倫斯坦（Immanuel Wallerstein）、薩依德（Edward Said）……，后殖民、后解構(gòu)、后現(xiàn)代、保守主義、自由主義、社群主義、民族主義……以及對(duì)它們的各種解讀、闡釋、論說(shuō)，形形色色、幾乎應(yīng)有盡有，目不暇給，其引進(jìn)范圍之廣，品種之多，翻譯之迅速，讀者之普泛，都為以前所未見(jiàn)。更不用說(shuō)現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)管理、文學(xué)藝術(shù)等等了。我以為，這是某種真實(shí)意義上的"西學(xué)熱"：新一代學(xué)人在深入地接受、了解、傳布以至信仰西方現(xiàn)代的各種學(xué)理，要求"與國(guó)際接軌"。

　　這個(gè)"西學(xué)熱"，我以為不僅包括而且更充分表現(xiàn)在當(dāng)前所謂"自由派"與"新左派"（我曾稱(chēng)之為"民粹派"，見(jiàn)拙著《波齋新說(shuō)》）的爭(zhēng)論上。因?yàn)閮膳梢粋�(gè)共同的重要特征恰好是：都自覺(jué)以西方現(xiàn)代這些理論作為申說(shuō)自己論點(diǎn)的依據(jù)或基礎(chǔ)，都引經(jīng)據(jù)典，學(xué)問(wèn)博雅，下筆千萬(wàn)言，文體亦歐化，讀來(lái)云霧繚繞，神昏目眩。這也許沒(méi)什么不好，也許正是由"啟蒙"期對(duì)西學(xué)的朦朧憧憬、一知半解進(jìn)到全面閱讀、仔細(xì)把握的新階段自然會(huì)有的表現(xiàn)？

　　可惜的是，雖然爭(zhēng)論紛紜，作品繁多，但能夠有機(jī)結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)或傳統(tǒng)，創(chuàng)造性提出真正屬于自己的意見(jiàn)或看法的，卻似如鳳毛麟角，并不多見(jiàn)。常常見(jiàn)到的倒是食而未化，削足適履，拿中國(guó)的現(xiàn)實(shí)或傳統(tǒng)硬按入西方學(xué)說(shuō)的框框。因此，雖說(shuō)理盈筐，雖火爆炒作，雖一時(shí)顯赫，卻總難使人心服首肯，再讀不厭，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的社會(huì)影響或?qū)W術(shù)影響。

　　"美學(xué)熱──文化熱──國(guó)學(xué)熱──西學(xué)熱"，二十世紀(jì)也就終結(jié)了。下面是什么或該是什么呢？不知道。但是否應(yīng)該在這一步"吃透"西學(xué)的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)上，出現(xiàn)一批從理論到文體都既有現(xiàn)代水平、世界眼光又有中國(guó)氣質(zhì)、中國(guó)風(fēng)貌、富于原創(chuàng)性的思想學(xué)說(shuō)、學(xué)術(shù)論著呢？

　　這是我所企望于二十一世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界的。

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