作為中世紀(jì)生產(chǎn)力曾領(lǐng)先于世界的少數(shù)國(guó)度之一，在中國(guó)歷史上，有過(guò)類似歐洲文藝復(fù)興那樣的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)嗎？

　　 1935年蔡元培先生為《中國(guó)新文學(xué)大系》所寫的《總序》中，把五四新文化運(yùn)動(dòng)比作中國(guó)的文藝復(fù)興，認(rèn)為中國(guó)文藝復(fù)興“自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)不過(guò)15年……其影響于科學(xué)精神、民治思想及表現(xiàn)個(gè)性的藝術(shù)，均尚在進(jìn)行中。但吾國(guó)歷史，現(xiàn)代環(huán)境，督促吾人，不得不有奔軼絕塵的猛進(jìn)�！�1999年五四運(yùn)動(dòng)80周年之際，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表署名文章《待完成的文藝復(fù)興》，接過(guò)蔡元培先生的話頭，呼吁再經(jīng)“奔軼絕塵的猛進(jìn)”，“真正完成一場(chǎng)未完成的‘文藝復(fù)興…’”。

　　我們不能說(shuō)五四運(yùn)動(dòng)僅僅是因當(dāng)時(shí)反動(dòng)政府一紙賣國(guó)條約激發(fā)起來(lái)的，它與清末民初幾十年由潛流細(xì)流而成為洪流的思想文化啟蒙運(yùn)動(dòng)分不開。而清末民初的啟蒙，又與上溯200余年，即明末清初的一次發(fā)起于民間知識(shí)層的啟蒙運(yùn)動(dòng)，有很深的思想淵源關(guān)系。那是一次完全中國(guó)式的“文藝復(fù)興”。

　　明末清初發(fā)生的那次與歐洲文藝復(fù)興時(shí)間相近而又性質(zhì)相似的啟蒙運(yùn)動(dòng)，不像后來(lái)在歐風(fēng)東漸影響下，從晚清開始醞釀到五四爆發(fā)的那一次啟蒙，而是在東西隔絕情況下，在中國(guó)獨(dú)立發(fā)展而又具有中國(guó)特色的一次啟蒙運(yùn)動(dòng)，它與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的最大不同，是它竟“胎死腹中”!

　　明末清初的啟蒙運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物

　　舉世公認(rèn)，中國(guó)在中世紀(jì)的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)有過(guò)領(lǐng)先世界的農(nóng)業(yè)文明，其中包括萌生中的、建筑在手工業(yè)基礎(chǔ)上的工商業(yè)文明。既然中國(guó)當(dāng)時(shí)生長(zhǎng)出了領(lǐng)先于世界的農(nóng)業(yè)文明，那么“形成新社會(huì)的因素”，即萌芽狀態(tài)的資本主義因素，并且出現(xiàn)為這種“新社會(huì)的因素”吶喊造勢(shì)的思潮，應(yīng)該是毫不奇怪的。

　　中國(guó)經(jīng)封建社會(huì)鼎盛期的唐宋累積下來(lái)，到元明清時(shí)生產(chǎn)力的檔次和水平，比之當(dāng)時(shí)的西歐如何?這個(gè)問(wèn)題近年來(lái)中外學(xué)術(shù)界議論頗熱。在諸多論據(jù)中，人們常提出的兩個(gè)論據(jù)，一是描述中國(guó)元朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)狀況的《馬可波羅游記》，一是明初即15世紀(jì)初葉中國(guó)所做的一件震驚世界的大事---鄭和七下西洋。西方不少人對(duì)馬可波羅的話不大相信，甚至認(rèn)為馬氏根本就沒(méi)到過(guò)中國(guó)。西方人總是不大肯接受中國(guó)至少在中世紀(jì)后期經(jīng)濟(jì)上領(lǐng)先于世界的說(shuō)法。但距《馬可波羅游記》問(wèn)世110多年后的鄭和下西洋之行，卻有力地證明了《游記》所言非虛。這論據(jù)之所以有力，是因?yàn)猷嵑退�率領(lǐng)的龐大艦隊(duì)，及其28年內(nèi)7次之多的創(chuàng)世界紀(jì)錄遠(yuǎn)航，是中國(guó)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平以及財(cái)力物力的集中展示。鄭和的遠(yuǎn)航比哥倫布的遠(yuǎn)航早80多年，而艦隊(duì)規(guī)模、艦船形制、航海技術(shù)及航行總里程則有過(guò)之無(wú)不及。

　　生產(chǎn)力是決定的因素。在歷史已無(wú)誤地證明當(dāng)時(shí)中國(guó)生產(chǎn)力居于世界前列的條件下，中國(guó)順理成章地出現(xiàn)了一些新的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

　　明末清初的城市化進(jìn)程和人口流動(dòng)高潮

　　人們知道，從農(nóng)業(yè)國(guó)家向工業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)變，必須由工商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)城市化進(jìn)程。元明兩代是中國(guó)個(gè)人手工業(yè)向集體手工業(yè)工場(chǎng)的轉(zhuǎn)變期，當(dāng)時(shí)城市的工匠已接近26萬(wàn)人。而非農(nóng)人口比例擴(kuò)大，無(wú)疑是社會(huì)轉(zhuǎn)變的重要信號(hào)。

　　明朝中葉，在長(zhǎng)江中下游地區(qū)和大運(yùn)河兩岸這個(gè)十字交叉的寬闊地帶，一批工商業(yè)城鎮(zhèn)在百年左右悄然出現(xiàn)。即便有兩千多年歷史的揚(yáng)州、蘇州等古城，向工商業(yè)城市轉(zhuǎn)化的速度也很快。

　　經(jīng)濟(jì)景象引出前所未有的政治景象：一是，明朝時(shí)一些或明或暗的行會(huì)行幫空前增加。它是工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，最初是為保護(hù)各種行當(dāng)從業(yè)者的經(jīng)濟(jì)利益，進(jìn)而就由此發(fā)展成有組織的政治斗爭(zhēng)。二是，抗命出海經(jīng)商被視為走私，抗拒緝拿便被視為“海盜”，這些“海盜”又往往得到陸上商民的支持，發(fā)展到攻城略地。這是當(dāng)時(shí)中國(guó)沿海資本主義對(duì)海禁政策的暴烈行動(dòng)，與內(nèi)地農(nóng)民造反一起，削弱著明朝的統(tǒng)治。三是，由于國(guó)內(nèi)的抑商政策，明清兩代出現(xiàn)了向海外移民的高峰。西歐國(guó)家其時(shí)正鼓勵(lì)向海外移民---這是世界資本主義發(fā)展史上的重要環(huán)節(jié)。而中國(guó)朝廷卻對(duì)出海者“剿殺無(wú)赦”，遂使勤勞勇敢的中國(guó)海外移民在與西方殖民者的斗爭(zhēng)中遭受兩面夾擊，他們非但不能為家鄉(xiāng)故土賺錢增富，而且造成了中華民族在幾百年海上競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)地位。否則今日中國(guó)海外胞裔何止5000萬(wàn)!必須說(shuō)，中國(guó)資本主義萌芽史富于令人鼻酸的悲壯色彩!

　　病入膏肓而又很能茍延殘喘的皇權(quán)統(tǒng)治

　　當(dāng)初，朱元璋接受智士朱升“高筑墻、廣積糧、緩稱王”的勸告，從眾多農(nóng)民起義領(lǐng)袖中問(wèn)鼎成功。此后他念念不忘這九個(gè)字，以致整個(gè)明朝的政策都是這九個(gè)字的延伸：禁海、修長(zhǎng)城、不跟外國(guó)往來(lái)，是“高筑墻”的延伸；
厲行以農(nóng)立國(guó)而壓抑商業(yè)，自矜于悠久的農(nóng)業(yè)文明而蔑視、拒絕商業(yè)文明，是“廣積糧”的延伸；
而這一切又是為了“‘永’稱王”(緩稱王目的在永稱王，永遠(yuǎn)保持皇權(quán))。同時(shí)，明朝還強(qiáng)化封建意識(shí)形態(tài)的“德治”，規(guī)定蒙學(xué)必須以三綱五常為教育內(nèi)容，科舉試題必須出自朱熹所注儒家經(jīng)典。這些對(duì)后來(lái)中國(guó)發(fā)展路數(shù)的影響很深，清朝、北洋軍閥和蔣介石基本上都接受了這些遺產(chǎn)。歷史已證明，九字訣在封建時(shí)代可能是有效的帝王術(shù)，但到了近現(xiàn)代卻絕對(duì)是糟糕的治國(guó)經(jīng)。

　　空前強(qiáng)化專制的明朝立國(guó)時(shí)，已是西方開始限制君權(quán)之后，是英國(guó)大憲章運(yùn)動(dòng)之后153年和英建國(guó)會(huì)后103年，法建國(guó)會(huì)后66年，也是掀開歐洲文藝復(fù)興第一頁(yè)的詩(shī)人但丁逝世后57年。

　　明末的學(xué)術(shù)文化風(fēng)氣和民間議政

　　當(dāng)工商業(yè)在艱難中壯大，逐漸擴(kuò)大的市民階層為爭(zhēng)取生存權(quán)發(fā)展權(quán)而斗爭(zhēng)時(shí)，一場(chǎng)創(chuàng)新與保守的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)也就勢(shì)在必行了。因反對(duì)宦官劉瑾而曾被貶的王守仁(陽(yáng)明)，提倡“致良知”，強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)個(gè)性，這是對(duì)壓抑個(gè)性強(qiáng)調(diào)循規(guī)蹈矩的理學(xué)傳統(tǒng)的反叛。而更激烈的勇士是死于獄中的李贄。他直指僵化的廟堂文化，反對(duì)“以孔子之是非為是非”，認(rèn)為儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”。他肯定“私欲”，認(rèn)為儒者也應(yīng)講利謀利，這顯然與“重義輕利”的理學(xué)和賤商政策相抵牾。他的書屢遭查禁卻又屢被私印傳播，出現(xiàn)“人挾一冊(cè)，以為奇貨”現(xiàn)象。

　　其后，民間議政之風(fēng)一發(fā)而不可止，而且變個(gè)人行為為有組織的集體行為，變私相密談為公開的講學(xué)演說(shuō)，變一般指摘時(shí)弊為提出反傳統(tǒng)的政綱。這風(fēng)氣居然在歷經(jīng)數(shù)千年積重難返的專制法統(tǒng)之下，特別是在理學(xué)的文化專制和變本加厲的皇權(quán)淫威雙重高壓下出現(xiàn)，不能不說(shuō)是歷史必然趨勢(shì)的顯示。

　　到萬(wàn)歷時(shí)期，朝臣們阿諛順從或保持緘默的保住了官職，直言敢諫的被貶謫或削籍。曾諫言減免礦稅的李三才、敢與權(quán)奸們論爭(zhēng)的顧憲成等被罷黜的官員，卻大受江浙商民的擁戴。顧憲成等回?zé)o錫家鄉(xiāng)后，在東林書院講學(xué)，開述道明理與議論時(shí)政相結(jié)合之新學(xué)風(fēng)，一時(shí)聽者云集，影響越來(lái)越大。當(dāng)局當(dāng)然不能容忍這種在野的政治反對(duì)派，于是一場(chǎng)大獄興起，多位學(xué)者死難。

　　明朝末代皇帝崇禎盡管多疑而獨(dú)斷專行，但確有勵(lì)精圖治挽救危局之心。他鎮(zhèn)壓了閹黨，為東林人士平反，一度起用東林人士錢謙益等為內(nèi)閣學(xué)士，曾以對(duì)西洋文明持開放態(tài)度的徐光啟為首輔，并容忍了海商鄭芝龍、鄭成功父子在東南發(fā)展勢(shì)力，從而實(shí)質(zhì)上棄置了禁海法。就在這稍微寬松的條件下，出現(xiàn)了與東林黨多有不同的復(fù)社。它是由當(dāng)時(shí)紛紛出現(xiàn)的幾十個(gè)文社合并而成的民間組織，文學(xué)其表而政治其里。于是一批更年輕的、更激進(jìn)的學(xué)者脫穎而出，其中最著名的是被后世稱為明清之際三大思想家的黃宗羲、顧炎武、王夫之。他們的共同特點(diǎn)是明確而直接地抨擊皇權(quán)制度本身。黃宗羲認(rèn)為皇帝是“天下之大害”，應(yīng)該“天下為主君為客”；
并指斥王法是“一家之法而非天下之法”，是“非法之法”，而提倡以書院、文社為公開議政之所。明亡后，他積極參加抗清，力爭(zhēng)恢復(fù)明末寬松的政治空氣。顧炎武則斷言“法不變不可以救今”，并提出“以天下之權(quán)寄天下之人”，應(yīng)“存清議于鄉(xiāng)里，許庶人之議”。王夫之提出“天下非一姓之私”，并提出“以法相裁，以義相制，以廉相帥，自天子始而天下咸受裁焉”。這實(shí)際已是法大于王、法大于一切的法治思想。

　　順便提一下：這三大思想家在世時(shí)，歐洲的孟德斯鳩、盧梭等尚未出生。

　　如果說(shuō)歐洲文藝復(fù)興的思想體系中，個(gè)人自由人性解放是其重要主題之一，那么中國(guó)明末清初的啟蒙則更偏重于批判皇權(quán)專制，而提倡庶民議政和“以法相制”。

　　中國(guó)民間啟蒙思潮的另一表現(xiàn)，是反映現(xiàn)實(shí)要求的文學(xué)藝術(shù)作品集中、大量地于此一時(shí)期出現(xiàn)�！赌档ねぁ贰短一ㄉ取贰督鹌棵贰�、“三言二拍”以及稍晚問(wèn)世的《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》《儒林外史》等，多是暴露封建社會(huì)痼疾、呼喚人性解放、贊美自由、憧憬一個(gè)良好社會(huì)的杰作，大可以與歐洲文藝復(fù)興的作品媲美。

　　“清初盛世”的殘暴鎮(zhèn)壓及緊接而來(lái)的衰世

　　明清兩個(gè)封建政權(quán)易手之際，正是西方開始爭(zhēng)奪海上霸權(quán)之時(shí)。歐人已經(jīng)越馬六甲海峽，在東亞建立貿(mào)易基地和傳播宗教、文化的據(jù)點(diǎn)。正當(dāng)康熙帝盛年，中國(guó)文禍連綿時(shí)，英國(guó)通過(guò)了人身保護(hù)法。但這時(shí)中國(guó)的商業(yè)仍在艱難生長(zhǎng)，清朝皇帝們不像朱元璋那樣干脆殺掉巨商，而是收買他們使之成為官商，實(shí)際成為官方第二財(cái)庫(kù)。

　　明亡時(shí)復(fù)社成立僅6年，成員星散。有的分別為紛紛成立的4個(gè)南明小朝廷效力抗清，其中黃宗羲、王夫之、張蒼水、陳子龍等甚至搞過(guò)武裝斗爭(zhēng)；
對(duì)西方科技極感興趣的瞿式耜，當(dāng)了永歷政權(quán)首輔，最后隨這個(gè)小朝廷崩潰而死節(jié)；
頗有才氣的陳名夏降清，終以“結(jié)黨”罪名被殺；
最可惜的是在哲學(xué)、文學(xué)和科學(xué)方面頗有造詣的方以智，因一度歸順李自成農(nóng)民軍，南明的幾個(gè)小朝廷都不用他，最后懷才而歿；
退而著書寫史的如戴名世、查繼佐等，則多身陷文字獄，造成著名血案。這場(chǎng)以青年士子為主，掀起不小風(fēng)浪的短促啟蒙運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)勇猛的沖鋒，但遠(yuǎn)不是也不可能是決定戰(zhàn)斗的沖鋒。歷史只給了它有限的時(shí)空，它本身先天后天的不足則是其未能充分發(fā)育并終于“胎死腹中”的內(nèi)因。

　　到乾隆時(shí)仍號(hào)稱盛世、從統(tǒng)計(jì)數(shù)字上看也確是全球首富的當(dāng)時(shí)中國(guó)，為什么在僅僅時(shí)隔40多年之后，就被幾千英國(guó)水兵打進(jìn)了衰世?原因在于，即使是繁榮富裕的封建農(nóng)業(yè)國(guó)，也難于與處于興起時(shí)刻的資本主義工業(yè)國(guó)一論高低。

　　有論者把明末清初看成中國(guó)的“十字街頭”時(shí)刻，本來(lái)可出現(xiàn)多條出路，但終于選擇了向宗法封建的來(lái)路回歸。

　　與其說(shuō)是拖著發(fā)辮的滿族騎兵以戰(zhàn)刀斬?cái)嗔巳齻�(gè)半世紀(jì)前那場(chǎng)東方式“文藝復(fù)興”，不如說(shuō)仍是中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的“巨大的保守力量”窒息了它。

　　來(lái)源：《炎黃春秋》2003年第9期

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