朱承:道德政治和真實(shí)生活——哈維爾的政治哲學(xué)初探
發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:
瓦茨拉夫·哈維爾,捷克的前任總統(tǒng),在任總統(tǒng)之前,是突出的持異議人士和著名的戲劇家,已故李慎之先生稱其為“我們時(shí)代杰出的思想家”,由于其出色的思想和實(shí)踐,甚至被人譽(yù)為現(xiàn)代“哲學(xué)王”。
在捷克現(xiàn)代歷史上,哈維爾是一位非常重要的人物,他出生于布拉格的有產(chǎn)階級家庭,1960年代開始以戲劇而聞名于捷克的文化圈,并漸成為捷克公共領(lǐng)域內(nèi)的一位風(fēng)云人物。1970年代,哈維爾以《給胡薩克總統(tǒng)的公開信》和參加“七七憲章運(yùn)動”而成為捷克最著名的持異議人士,也因此而獲罪于當(dāng)時(shí)的捷克政府,幾陷牢獄。這前后,哈維爾寫下了大量的文章,其中最著名的有《無權(quán)者的權(quán)力》、《政治與良心》、《對沉默的解剖》等。1989年10月,哈維爾作為“公民論壇”的主要領(lǐng)導(dǎo)人物,參與了捷克的“天鵝絨革命” ,1989年11月,哈維爾當(dāng)選為捷克斯洛伐克總統(tǒng);
1992年斯洛伐克分出去之后,1993年哈維爾當(dāng)選為捷克共和國第一任總統(tǒng),1998年連任,2003年2月期滿卸任。
哈維爾其人其思其行,近幾年來,也正逐漸受到我國學(xué)界的關(guān)注,一些學(xué)者先后作了一些介紹性的研究工作,也曾引起過一些討論。2003年,由崔衛(wèi)平編譯的《哈維爾文集》,作為內(nèi)部交流版的形式亦告問世。李慎之先生和徐友漁先生為之作序,對哈維爾的哲學(xué)和思想評價(jià)甚高。當(dāng)然,由于各種各樣的原因,我們對哈維爾的理解還存在許多問題。
哈維爾本人并不是一個(gè)專業(yè)的哲學(xué)家,不同于我們今天研究的哲學(xué)史上的西方哲學(xué)家。而且,如有的論者所言,哈維爾的故事比其思想更值得關(guān)注。但是我們認(rèn)為,作為一個(gè)有著獨(dú)特魅力的思想家和政治家,哈維爾的思想、著作及其實(shí)踐中,有著堅(jiān)定的哲學(xué)理念的支撐,對于這一理念的梳理,或有其意義。就本文所接觸到的文獻(xiàn)而言,我們認(rèn)為,這一哲學(xué)理念集中的體現(xiàn)在哈維爾的政治哲學(xué)里,本文即試圖對哈維爾的政治哲學(xué)作一初步的闡述。
一、 作為道德的政治
不同于馬基雅維利以來的西方政治哲學(xué)的主流,在方法上也不同于學(xué)院里的政治哲學(xué)的教授們,沒有羅爾斯、諾齊克、哈貝馬斯們的嚴(yán)密論證和邏輯推演,
哈維爾用自己的思想和行動,力圖將一種人性的尺度、將人類精神和道德的維度帶到政治和生活中去。就像批評他的人說的那樣,他總是試圖將兩種不可能結(jié)合的東西結(jié)合起來:道德和政治。在這一點(diǎn)上,哈維爾所做的正如康德所論證的:“在客觀上(在理論上),道德和政治之間根本就沒有任何爭論!盵1][P138]不同的是康德在《永久和平論》一文附錄里的詳細(xì)論證,變成了哈維爾的思想和行動。
在哈維爾的視野里,政治決不再是權(quán)力的游戲和功利目的的手段。他明確的宣稱:“政治不再是權(quán)力的伎倆和操縱,不再是高于人們的控制或相互利用的藝術(shù),而是一個(gè)人尋找和獲得意義的生活的道路,是保護(hù)人們和服務(wù)于人們的途徑。我贊同政治作為對人類同胞真正富有人性的關(guān)懷!盵2][P136]這是他在作為持異議人士時(shí)期在體制外的呼喊,作了捷克總統(tǒng)以后,哈維爾依然堅(jiān)信這種理念,在1991年的《政治、道德與公民性》一文中,他說:“真正的政治——配得上政治這個(gè)名稱、也是我愿意致力的惟一的政治——就是為你周圍的人們服務(wù),為未來的人們服務(wù)。根植于政治最深的是道德,因?yàn)樗且环N責(zé)任,對全體人民和為了全體人民通過行動來體現(xiàn)的責(zé)任,這是一個(gè)可名之為‘更高的’責(zé)任的東西,它擁有一個(gè)形而上學(xué)的出發(fā)點(diǎn):它產(chǎn)生于意識或無意識之中的一個(gè)信念,即我們的死亡并不意味著結(jié)束,因?yàn)槊恳患虑槎荚趧e的某處被永遠(yuǎn)的記錄了下來,永遠(yuǎn)的給予評價(jià),這是‘高于我們’(above-us)的某處,我將之稱為‘神的記憶’——這是宇宙、自然和生命的奧秘秩序中一個(gè)必要的組成部分,信徒們將之稱為上帝,一切事情都要接受其審判。”[2][P194]在哈維爾看來,道德是政治的基礎(chǔ),雖然這種觀念從古希臘以來,在政治哲學(xué)領(lǐng)域里就不絕如縷,但哈維爾的堅(jiān)持仍然賦予了這一古老觀念以特殊的意義。哈維爾把人的良心看作是政治的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,他認(rèn)為在有道德淪喪危險(xiǎn)的社會里,要擺脫這個(gè)危險(xiǎn),就必須回到政治的原點(diǎn)。而在哈維爾看來,這個(gè)原點(diǎn)就是有個(gè)性的人,在政治生活中,必須喚醒人的良知!翱茖W(xué)、技術(shù)、各種專業(yè)知識、專家主義并不是全部。某些東西是更必須的。簡單地說,可以稱之為精神,或情感,或良心。” [2][P203]近代以來,特別是在功利主義倫理和權(quán)力政治的籠罩下,從對政治的作用的角度看,鮮有政治家發(fā)出對良知或良心如此的渴盼之聲,在此一點(diǎn)上,印度的“圣雄”甘地似或可與之并提。
哈維爾宣稱,要建立這樣一個(gè)國家,“國家必須保持真正的人性,換句話說,國家必須是有精神、有靈魂和有道德的!盵2][P202]國家在這里,已不僅僅是一個(gè)實(shí)現(xiàn)社會成員目的的工具,而是一個(gè)具有德性符合人性的擬人化的實(shí)體。如果沒有人性和社會價(jià)值的支撐,在這個(gè)國家里,“最好的法律和所能想像的最好的民主機(jī)構(gòu)……也將不能在自身之內(nèi)保證其合法性和自由及人權(quán)!盵2][P202] “沒有共同擁有和普遍樹立起來的道德價(jià)值和責(zé)任,也就沒有法律、民主政府,甚至市場經(jīng)濟(jì)也不能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)轉(zhuǎn)! [2][P202] 即所有國家所能利用的最好工具也將違背其原來大的宗旨,這些工具包括我們迄今為止所能建立的制度,諸如法律、民主制度、政治多元化和市場經(jīng)濟(jì)。哈維爾認(rèn)可現(xiàn)代歐美社會發(fā)展出來的價(jià)值系統(tǒng),而且作為總統(tǒng),他表示,要在捷克共和國予以實(shí)施。但是,他也認(rèn)為,西方世界“由于某種普遍的道德危機(jī)導(dǎo)致的癱瘓無力,它一直未能利用民主這一偉大發(fā)明提供的所有機(jī)遇,并賦予業(yè)已為其打開的空間以某種意味深長的內(nèi)涵! [2][P252-253]這就是說,由于道德的危機(jī),西方的民主等制度并非盡如人意,盡管基督教的道德世界曾經(jīng)為西方現(xiàn)代民主貢獻(xiàn)頗多。哈維爾認(rèn)為,法律等制度并不能提供富有人性、尊嚴(yán)幸福的生活,它只起保障的作用,而不能給予生活的意義,生活的意義由道德賦予。在哈維爾看來,國家,國家的政治制度及其發(fā)展,都有賴于道德進(jìn)步。這是哈維爾一貫的道德政治信念。
這種道德的政治,體現(xiàn)在政治主體身上,尤其對政治家來說,最要緊的是責(zé)任感。政治家不同于一般的個(gè)人,他要為許多人服務(wù),而不是局限在自己個(gè)人生活的小圈子里,他的思想和行動關(guān)涉更多人的福祉,因此,政治家要有更多的責(zé)任感。這個(gè)立場哈維爾貫穿始終。最早在給胡薩克的那封長信中,他誠懇地呼吁:“作為一個(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)人,您的責(zé)任仍然是巨大的。您間接決定了我們所有人不得不生活在其中的氛圍,因此直接影響了我們的社會要為今天的穩(wěn)定所付出賬單的最終規(guī)格。” [2][P28]及至他自己當(dāng)上了國家領(lǐng)導(dǎo)人,他始終考慮的也是在總統(tǒng)位置上他本人可能對民族所造成的影響,他將盡力按照政治理想去做。這是他不僅作為政治家,更是作為一個(gè)人的信念,在監(jiān)獄里,他寫出來的信提到一個(gè)人的秘密就是他的責(zé)任感的秘密,他堅(jiān)信:“人的責(zé)任感,正是把人確立為一個(gè)個(gè)人面對宇宙的那種力量,作為存在的一個(gè)奇跡!盵2][P105]
1996年哈維爾接受美國哈佛大學(xué)榮譽(yù)學(xué)位發(fā)表演講時(shí),在分析了當(dāng)今世界的種種危機(jī)之后指出,除非喚起人們的責(zé)任感,其他別無二途。而這“尤其是政治家的任務(wù)”,政治家在人類生活中扮演的角色是不同尋常的:“我想,當(dāng)前這一代政治家……他們的角色是有所不同的,就是要履行他們對我們世界的長遠(yuǎn)前景的責(zé)任,從而以他們的一言一行在公眾心目中豎立榜樣。他們的責(zé)任是勇敢地進(jìn)行前瞻性的思考,不怕失寵於群眾,讓他們的行動浸透著一種精神特質(zhì)(這當(dāng)然與宗教儀式那種講究排場不是一回事),去一再向公眾和他們的同行解釋,政治絕不僅僅是反映個(gè)別團(tuán)體或游說集團(tuán)的利益。當(dāng)然,政治是一種為社群服務(wù)的事業(yè),這意味著它是實(shí)踐中的道德。難道政治家們在全球(及全球受威脅的)文明中尋找自身的全球政治責(zé)任,也就是說,為人類的生存負(fù)起責(zé)任,不是比單純服務(wù)社群和實(shí)踐道德要好得多嗎?” 作為一個(gè)有國際影響力的政治家,哈維爾力圖使自己堅(jiān)信的政治哲學(xué)為世界造福。
二、生活在真實(shí)中
哈維爾的政治哲學(xué)的另一個(gè)重要體現(xiàn),就是他的一句口號:生活在真實(shí)中。哈維爾認(rèn)為:“生活在真實(shí)中具有獨(dú)一無二的不可估量的爆炸性的政治力量。” [2][P62]盡管哈維爾曾經(jīng)以荒誕派戲劇家聞名于世,但作為思想家和政治家,哈維爾關(guān)注現(xiàn)實(shí),重視生活的真實(shí)和人性從虛偽向真實(shí)的回歸。
生活在真實(shí)中的提倡,是從哈維爾對當(dāng)時(shí)捷克的社會狀態(tài)——即他所認(rèn)為的后極權(quán)社會的謊言生活——的批評中發(fā)展出來的。哈維爾在《無權(quán)者的權(quán)力》一文中,反復(fù)使用水果店經(jīng)理的例子來說明人們是如何和為什么生活在謊言中的。這位水果店經(jīng)理在其櫥窗上貼上“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來”的標(biāo)語,哈維爾認(rèn)為,這是一種典型的謊言生活。因?yàn),在哈維爾看來,水果店經(jīng)理從來不去思考他貼在櫥窗上的標(biāo)語,這些標(biāo)語也不是他們的真實(shí)想法,和他們每天買進(jìn)賣出的生活絲毫不相關(guān),但是他為什么還要將這些標(biāo)語混于洋蔥和胡蘿卜之間呢?哈維爾的回答是:“很簡單因?yàn)樵S多年都這么做,每個(gè)人都這么做,這是必須采取的方式。如果他想拒絕,這可能帶來麻煩,他可能因?yàn)闆]有照規(guī)定布置櫥窗而受到責(zé)備,甚至指控他不忠誠。他做這件事是因?yàn)槿绻粋(gè)人想生存他就必須做! [2][P52]理由如此簡單。為了生存,人們選擇生活在謊言之中,因?yàn)橛袩o法抗拒的恐懼。“因?yàn)榭謶质プ约旱墓ぷ,中學(xué)老師講授他并不相信的東西;
因?yàn)榭謶肿约旱那巴,學(xué)生跟在老師后面重復(fù)他;
因?yàn)榭謶植槐辉试S繼續(xù)自己的學(xué)業(yè),青年人入團(tuán)并參加不管是否必要的活動;
在這種畸形的政治信譽(yù)的制度下,因?yàn)榭謶炙膬鹤踊蚺畠菏欠袢〉昧吮匾娜雽W(xué)總分,使得父親采用所有義務(wù)的和‘自愿’的方式去做每一次被要求的事……” [2][P8]原來,生活在謊言中,是一個(gè)被迫的選擇,是對真實(shí)目標(biāo)大額不切實(shí)的回應(yīng),是在嚴(yán)厲壓制下的無奈,是現(xiàn)實(shí)政治和生活壓力下人性的扭曲,是一種異化。
在這種被異化的社會生活中,滲透著偽善和謊言:“由官僚掌握的政府被稱作人民政府;
在勞動階級的名義下奴役人民;
對個(gè)人徹底的貶抑被描述成他的完全的自由;
……滑稽的選舉變成民主的最高形式;
禁止獨(dú)立思想變成最科學(xué)的世界觀;
軍事占領(lǐng)變成了兄弟援助,因?yàn)檫@個(gè)制度被它自己的謊言所控制,它必然篡改每一件事情。” [2][P54]在這個(gè)制度下,人性已被扭曲,人們所做的僅僅是接受謊言并處于謊言之中的生活就足夠了。這種人性的扭曲,是社會道德的危機(jī)。哈維爾揭示了謊言下的生活,也批評了在謊言中的生活,“生活在謊言中導(dǎo)致人類自我認(rèn)同的深刻危機(jī),這種危機(jī)轉(zhuǎn)而造就了在謊言中生活的條件,這其中自然存在著道德上的維度。它首先表現(xiàn)為社會的深刻道德危機(jī)。” [2][P64]謊言下的生活和道德上的危機(jī)處在惡性的相互影響的鏈條上。而社會的道德危機(jī)就是社會的墮落,哈維爾試圖努力挽救危機(jī),挽救危機(jī)的途徑只能是生活在真實(shí)中。
生活在真實(shí)中 ,按哈維爾的理解,就是人們對強(qiáng)迫境域的一種反抗,企圖重新找回自己的責(zé)任感,這是一個(gè)道德的行動,盡管這個(gè)行動中,個(gè)人甚至可能付出高昂的代價(jià),但為了實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的“獨(dú)立的社會生活”,這樣行動是值得的。獨(dú)立的社會生活,是生活在真實(shí)中的充分體現(xiàn),獨(dú)立生活不僅僅是一句口號,“它包括自我教育、對世界的思考、自由的創(chuàng)造活動、人際交流、各種自由的民間立場,也包括獨(dú)立的社會自我組織!盵2][P79]獨(dú)立生活的核心是人之為人的高度內(nèi)在解放,它相對的是在壓力下和恐懼下的生活,在壓力和恐懼中,人和人的心靈是被奴役的,盡管我們似乎找不到奴役我們的具體的人。而且,這種解放不再僅僅是對生活在謊言中的簡單否定,而是建設(shè)性的“積極敢言”。哈維爾認(rèn)為,所謂的“持異議者”正是為之努力的群體,他們?yōu)樯钤谡鎸?shí)中的目標(biāo)創(chuàng)造空間,他們提倡生活在真實(shí)中,是對以謊言為支柱的社會的最大威脅。在他看來,他所參加的捷克“七七憲章”運(yùn)動,就是生活在謊言中與生活在真實(shí)之間發(fā)生沖突。當(dāng)然,哈維爾也有把“持異議者”的社會作用夸張化的趨勢。
基于對道德的堅(jiān)定信念,哈維爾以真實(shí)的生活來反抗謊言,并希望以此解救人性和道德危機(jī)。他鼓勵(lì)人們鼓起勇氣真實(shí)地生活,有尊嚴(yán)的生活,勇敢地承擔(dān)道德賦予人的責(zé)任,將人們?yōu)橹⻊?wù)的制度改變成為人們服務(wù)的制度。正是在這個(gè)意義上,他呼吁要把政治建立在真實(shí)的存在之上,生活在真實(shí)中。當(dāng)然,哈維爾不僅僅是一個(gè)停留在著述和呼吁上的哲人,而是積極的投入到實(shí)現(xiàn)生活在真實(shí)中的努力中去的。
哈維爾的建立在道德、良心和真實(shí)存在基礎(chǔ)上的政治哲學(xué),沒有細(xì)致的概念推演和嚴(yán)密的邏輯分析,盡管它受到西方道德主義政治哲學(xué)甚至海德格爾哲學(xué)的影響,但是他的哲學(xué)思想不是學(xué)院化的,不是系統(tǒng)化的晦澀的長篇論述,而是直接從現(xiàn)實(shí)的政治生活中觀察出來的,并且,也是以此為武器直接參與政治斗爭和政治建設(shè)中去的。哈維爾的政治哲學(xué)是他個(gè)人政治活動的綱領(lǐng),是他作為政治家的信條,他以一生的出色的政治實(shí)踐為他的政治哲學(xué)作了最生動和最深刻的詮釋。
參考文獻(xiàn)
[1] 康德. 歷史理性批判文集[M].何兆武譯. 北京:商務(wù)印書館,1990.
[2] 哈維爾. 哈維爾文集(內(nèi)部交流本)[M]. 崔衛(wèi)平譯. 2003.
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