胡曉明:中國(guó)千年文學(xué)的守靈人
發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來(lái)源: 感悟愛(ài)情 點(diǎn)擊:
一
十多年前,我讀徐復(fù)觀《中國(guó)文學(xué)論集》《中國(guó)文學(xué)論集續(xù)編》,撰寫(xiě)書(shū)評(píng)《思想史家的文學(xué)研究》(《貴州社會(huì)科學(xué)》1987年第五期),我心中的問(wèn)題意識(shí),是學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)文學(xué)思想的主流評(píng)價(jià),究竟是否陷于意識(shí)形態(tài)的窠臼而不自覺(jué)。那時(shí)大陸學(xué)界對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)思想,幾乎是一邊倒的批判態(tài)度;
尤其是對(duì)儒家思想在中國(guó)文學(xué)史上的影響,除了老生常談而又意識(shí)形態(tài)化的“愛(ài)國(guó)”“人民性”大話之外,幾乎無(wú)一正面評(píng)價(jià)。我們知道八十年代的意識(shí)形態(tài)幾為反傳統(tǒng)思潮所籠罩,所以一損俱損,是聽(tīng)不到為中國(guó)文學(xué)說(shuō)公道話的聲音的。而徐氏的這兩本中國(guó)文學(xué)論著,則不僅完全沒(méi)有“以魯莽愚昧的態(tài)度,去對(duì)待自己的文化”,而且理直氣壯,文風(fēng)老健,對(duì)我來(lái)說(shuō),猶如聆大海潮音,新鮮而氣息渾厚沉雄。所以我在寫(xiě)這兩本書(shū)的書(shū)評(píng)時(shí),就著意挖掘了徐復(fù)觀對(duì)于中國(guó)文學(xué)思想中儒家傳統(tǒng)的正面積極意義,特為加以表彰,以提示學(xué)界理解中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)思想之時(shí),另一種可能的闡釋向度。而自九十年代以來(lái),如所周知,學(xué)術(shù)界的風(fēng)氣已經(jīng)有了很大的變化。其中有兩個(gè)值得一說(shuō)的趨向,一是由空泛、抽象的議論,變而為具體地討論問(wèn)題,多用事實(shí)、材料說(shuō)話,重新回歸了實(shí)事求是的的學(xué)風(fēng)。另一是本土意識(shí)的覺(jué)醒,即由原先較多依附于外來(lái)的理論和思想,變而為更加重視中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)在的聲音。簡(jiǎn)言之,這兩種趨向使我們少了意識(shí)形態(tài)的框框,也更看清了中國(guó)本來(lái)文學(xué)的真相。譬如,對(duì)于儒家文學(xué)思想、人文傳統(tǒng)在中國(guó)歷代文學(xué)中的正面影響,漸由主觀武斷實(shí)用主義的批判導(dǎo)向,轉(zhuǎn)而為漸漸注重客觀冷靜的研究眼光。因此,我十多年前那篇書(shū)評(píng)(雖然似乎仍是目前大陸僅有的書(shū)評(píng)),至今讀來(lái),已盡其能事,或只略存八十年代學(xué)術(shù)思想史上的文獻(xiàn)價(jià)值而已。
一部真正的經(jīng)典作品,其價(jià)值意義,乃是光景常新,而絕不只領(lǐng)風(fēng)騷于一時(shí)。雖然,比較起徐復(fù)觀的其他方面著作,這兩部文學(xué)論集幾乎可以用《文心雕龍·知音》中“醬瓿之議,豈多嘆哉”一語(yǔ)來(lái)加以形容。且不說(shuō)大陸,就臺(tái)灣而言,尚有幾家大學(xué)中文系,有識(shí)者將二書(shū)列入某某課程的必讀書(shū)目,──除此之外,幾乎不見(jiàn)有專(zhuān)門(mén)的書(shū)評(píng)回應(yīng)。1然而,這部書(shū)所凝聚的作者的人格、精力,所照見(jiàn)的中國(guó)文學(xué)世界之大處、深處,以及思想家、史家看文學(xué)時(shí),所特具的一份新鮮動(dòng)人的力量,與徐氏的其他著作比起來(lái),都是不遑多讓的。更重要的是,自八十年代而九十年代、而新世紀(jì)初,我們觀照中國(guó)文學(xué)的當(dāng)代語(yǔ)境,也發(fā)生了很大變化。反中國(guó)文化的問(wèn)題,面臨全球化沖擊之后,已漸漸由如何加強(qiáng)中國(guó)文化主體性,以及中西人文傳統(tǒng)如何共同面對(duì)科技挑戰(zhàn)、物質(zhì)主義挑戰(zhàn),這一更迫切的時(shí)代問(wèn)題所替代;
徐復(fù)觀當(dāng)年堅(jiān)守中國(guó)文化思想傳統(tǒng)的意義,在今天也更體現(xiàn)而為如何堅(jiān)持、堅(jiān)持什么,以及如何重建人文傳統(tǒng)的崇高性的新問(wèn)題。而徐復(fù)觀這兩部著作的可貴,恰恰在于他所提煉的問(wèn)題,依然是那樣真實(shí)切合我們的問(wèn)題、回應(yīng)時(shí)代的焦慮。這當(dāng)中,有些是他解決得較為成功的,可以提供一種范式的意義;
有些是他留下了進(jìn)一步解決的思想線索,可以循此而前進(jìn);
有些則是他未必解決,反而引發(fā)新的問(wèn)題意識(shí)。下面,就是我重新讀這兩部書(shū),在當(dāng)今的文化背景中的所思所想,略作徐復(fù)觀這兩部大書(shū)的小引而已。
二
先說(shuō)徐復(fù)觀的文學(xué)觀。──應(yīng)該承認(rèn),二十世紀(jì)由于西方文學(xué)觀的巨大沖擊,真正具有豐厚的本土資源、又兼思想家與文學(xué)家于一身的成功人物,是不多見(jiàn)的。徐復(fù)觀正是這樣的人物。因而他的中國(guó)文學(xué)觀,與他的中國(guó)文化觀不可分開(kāi)。他對(duì)中國(guó)文化的根本觀點(diǎn)是:一、中國(guó)文化認(rèn)為人生價(jià)值的根源,即在人的自己的心。二、這個(gè)思想是別的民族沒(méi)有的,所以,中國(guó)文化最基本的特性,即“心的文化”。三、心的最根本的特點(diǎn),不是“三界唯心”,不是唯心論的心,也不是西方心理學(xué)和意識(shí)哲學(xué)的心,而是道德自覺(jué)(儒家)和虛靜明覺(jué)(道家)。四、心通過(guò)工夫呈現(xiàn),由此可以建立人生價(jià)值的根源之地。五、中國(guó)文化的心,其實(shí)踐表現(xiàn),即每一時(shí)代的道德人心、歷史人文、藝術(shù)宗教。所以,了解中國(guó)文化的心的本來(lái)面目,既可以通過(guò)每個(gè)人內(nèi)在的實(shí)踐工夫,也可以通過(guò)歷史人文下手。2
由此可見(jiàn),徐復(fù)觀的中國(guó)文學(xué)觀與中國(guó)文化觀一樣,都有一個(gè)關(guān)鍵詞,即“心的文化”,因此可稱(chēng)之為“心的文學(xué)”。學(xué)理上的特點(diǎn),即順著中國(guó)思想原有的傳統(tǒng)脈絡(luò)來(lái)講,是植根于儒(尤其是陽(yáng)明學(xué))、道(主要是莊子學(xué))、釋?zhuān)ǘU宗)的精神來(lái)講的,同時(shí),又吸收了西方人文主義理性哲學(xué)、辯證法的一些思想要素,是直貫橫通地講的。他既深受時(shí)代厚賜,又確能超越時(shí)代。我們已經(jīng)看到,只有在那個(gè)時(shí)代新舊交合之處,才能產(chǎn)生那樣的思想人物。
就文學(xué)觀來(lái)討論,徐復(fù)觀有沒(méi)有特點(diǎn)?我認(rèn)為是有的。五四以來(lái)的文學(xué)思想,有茅盾、魯迅的“為人生而藝術(shù)”的文學(xué)觀,有周作人的“人的文學(xué)”,有梁實(shí)秋的“人性的文學(xué)”,這些似乎都與徐復(fù)觀所謂“心的文學(xué)”聲氣相通,都深受五四思想高揚(yáng)人性、人生、人道的旗幟的鼓動(dòng),而凸顯大寫(xiě)的文學(xué)的意義。但是,依我個(gè)人之見(jiàn),上列種種,皆有佳勝,又各有缺點(diǎn)。如專(zhuān)就批評(píng)的角度來(lái)說(shuō),譬如為人生而藝術(shù),雖然強(qiáng)調(diào)要照明人生,摧破黑暗,卻并不真的解決了光源問(wèn)題,而且講到最后,是為思想而文學(xué),為好社會(huì)而文學(xué),而且在具體的落實(shí)中,黑暗往往比光源更為優(yōu)勢(shì)!叭说奈膶W(xué)”,宣稱(chēng)“人不是世間所謂‘天地之性最貴’的人”,而是“由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的人”(周作人語(yǔ)),因而所主張的“靈肉一致的生活”,實(shí)際上是順著整個(gè)現(xiàn)代世界世俗化的趨向,強(qiáng)調(diào)了人的自然生活一面,不僅回避了人生的真實(shí)復(fù)雜面相,而且也依然缺乏人性的光源,缺乏人生價(jià)值根源的建立。而梁實(shí)秋的“人性的文學(xué)”,則是反對(duì)浪漫主義的放縱感情,主張理性制裁,以理制欲,而他的理性,只是古典理性、秩序理性、倫理理性,或者,只是常識(shí)理性而已(中國(guó)文化的常識(shí)理性很重要,這是另外一個(gè)問(wèn)題)。而且,他將情感排斥,于文學(xué)的流動(dòng)處、精彩處,已相去愈遠(yuǎn)了。因此,我這里先籠統(tǒng)作一比較:同樣是以人性為中心的文學(xué)思想,徐復(fù)觀比茅盾魯迅,更有中國(guó)本源,更有價(jià)值貞定,更明朗樂(lè)觀;
比起周作人,更能真的正視人生,也較有道德理想,也較厚重、偉大;
比起梁實(shí)秋,更深刻、嚴(yán)肅、寬闊、純正。確是二十世紀(jì)中國(guó)既植根傳統(tǒng),又自成格局的現(xiàn)代文論一家言。
三
徐復(fù)觀的“心的文學(xué)”,有四個(gè)特點(diǎn)。以下就來(lái)分述其具體內(nèi)容。
。ㄒ唬┬郧榧冋。
不難發(fā)現(xiàn),徐復(fù)觀講到文學(xué)的本質(zhì),詩(shī)的內(nèi)核,道德感極強(qiáng),最喜歡用“純化”“澄汰”“透明”“潔白的心”“沒(méi)有被熏黑的心”這些用語(yǔ)。在被稱(chēng)為《中國(guó)文學(xué)論集》的姊妹篇的《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)中,講到孔子對(duì)文學(xué)的啟示,他重新闡釋了“詩(shī)可以興”:“朱元晦釋為‘感發(fā)意志’,這是對(duì)的。不過(guò)此處之所謂意志,不僅是一般之所謂感情,而系由作者純凈真摯的感情,感染給讀者,使讀者一方面從精神的麻痹中蘇醒,而且也隨蘇醒而得到澄汰,自然把許多雜亂的東西,由作者的作品所發(fā)出的感染之力,把它澄汰下去了。這樣一來(lái),讀者的感情自然鼓蕩著道德,而與之合而為一!3這一段新解很清楚表明了徐復(fù)觀的古典式的文學(xué)啟蒙觀。純化的心,就是道德化的心,這是徐氏觀照中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象的一個(gè)根本性的看法。在《中國(guó)文學(xué)論集》中,他提出將“性情之正”作為傳統(tǒng)文學(xué)觀看一個(gè)根本點(diǎn)來(lái)理解:“在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)思想中,常常于強(qiáng)調(diào)性情之后,又接著強(qiáng)調(diào)‘得性情之正’。所謂得性情之正,即是沒(méi)有讓自己的私欲薰黑了自己的心,因而保持住性情的正常狀態(tài)。在中國(guó)文化中,有一個(gè)根本信念,認(rèn)為凡是人的本性,都是善的,也大體都是相同的;
因而由本性發(fā)出來(lái)的好惡,便彼此相去不遠(yuǎn)。作為一個(gè)大詩(shī)人的基本條件,首先在不失赤子之心,不失去自己的人性;
這便是得性情之正!4赤子之心、性情之正,都是中國(guó)文化中“本心”的不同表述。這是追到中國(guó)文化的根本信念,得通識(shí),得正解。
八十年代有人用儒道互補(bǔ)去闡釋中國(guó)文化,其實(shí)更深刻的關(guān)系是儒道互證。在性情之正的問(wèn)題上,徐復(fù)觀正是泯除兩家界線,覿體互證。在評(píng)價(jià)《文心雕龍·神思》“陶鈞文思,貴在虛靜”時(shí),他說(shuō):“為了塑造、提升自己文學(xué)心靈的層級(jí)、效能,而貴在能虛能靜,以保持心的本來(lái)面目,心是身的主宰,這便是有意識(shí)地以道家思想修養(yǎng)自己的人格,作為提高創(chuàng)作能力的基礎(chǔ)。這是玄學(xué)對(duì)文學(xué)、藝術(shù),發(fā)生了約兩百年影響后,所達(dá)到的一個(gè)最高的到達(dá)點(diǎn)!痹谶@篇名為《儒道兩家思想在文學(xué)中的人格修養(yǎng)問(wèn)題》論文中,他更破執(zhí)去蔽,認(rèn)為儒道兩家并不是什么學(xué)派宗派之稱(chēng),而是代表著人類(lèi)心靈的根源之地,因?yàn)槿柿x之心與虛靜之心,都是人同心同,任何人都可以到達(dá)儒道所發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在生命的根源之地。就文學(xué)心靈而言,儒家人性修養(yǎng)的是“感發(fā)”作用,擴(kuò)大、加深文學(xué)的感動(dòng)力,而道家的則是“興趣”意味,給予精神生命以舒解、安息的作用。而心的一體兩用之間,是不斷地相互滑動(dòng),并沒(méi)有不可逾越的界域。由此我們可以看出,盡管徐復(fù)觀反對(duì)用“形而上學(xué)”這樣的概念去說(shuō)中國(guó)文化,然而他的中國(guó)人性觀在某種意義上,仍是本質(zhì)主義的,認(rèn)定有一種永恒的先驗(yàn)的人性存在。而儒道、釋耶、中西、文學(xué)哲學(xué)等,都只是虛名而已。這是我們?cè)诜治鏊靶牡奈膶W(xué)”時(shí),先須加以理解的。而在本質(zhì)主義思想和先驗(yàn)哲學(xué)的地盤(pán)已被后現(xiàn)代思想大面積侵蝕的情景下,如何再認(rèn)徐復(fù)觀提出的“純正的性情”之類(lèi)實(shí)體概念,則是文論思想進(jìn)一步思考的問(wèn)題。
其實(shí)周作人和梁實(shí)秋也十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)中的人的性情。比較徐復(fù)觀的“性情純正”與周、梁的不同,仍是有意思的事情。關(guān)鍵在于徐復(fù)觀仍然深深植身于中國(guó)傳統(tǒng)思想的老根子。《中國(guó)藝術(shù)精神》中,徐復(fù)觀說(shuō)到中國(guó)藝術(shù)思想中的心,實(shí)即張橫渠所說(shuō)的“心統(tǒng)性情”的心。中國(guó)哲學(xué)中心學(xué)的精義,既不把情看成負(fù)面的力量,又不把道德與情感對(duì)立起來(lái)!扒橛皇亲飷,且為現(xiàn)實(shí)人生所必有,所應(yīng)有。宗教要斷滅情欲,也等于要斷滅現(xiàn)實(shí)的人生。如實(shí)地說(shuō),道德之心,亦須由情欲的支持而始發(fā)生力量!绷硪环矫,“由心所發(fā)的樂(lè),在其所自發(fā)的根源之地,已把道德與情欲,融合在一起;
情欲因此而得到發(fā)安頓,道德也因此而得到了支持;
此時(shí)情欲與道德,圓融不分,于是道德便以情緒的形態(tài)而流出。----道德成為一種情緒,即成為生命力的自身表達(dá)。”5比較而論,周作人雖然也肯定了情欲、感性、個(gè)人,但卻不能看到道德的正面力量,偏于人的自然性一面去理解人;
而梁實(shí)秋則不能看到情感中的道德因素,以及情因道德而得到安頓。顯然不如徐復(fù)觀圓融正大。徐復(fù)觀反復(fù)說(shuō),心的作用,不能光禿禿的,須由其他生理作用來(lái)完成,此即孟子的所謂“踐形”。6徐復(fù)觀文學(xué)本質(zhì)觀通于他的人性觀,認(rèn)識(shí)到心雖是主宰的,但同時(shí)又是依存的,這一點(diǎn)很辯證,也是他能避開(kāi)道家思想滅情窒欲的性格的論述策略。有此特點(diǎn),自然能尊情、體情、重情。而五四傳統(tǒng)雖皆能尊情,但又不敬另外一個(gè)“德先生”,所以又不如徐氏尊情而又能見(jiàn)其大。由此也可以看出現(xiàn)代文化傳統(tǒng)的一種根源性的缺失。
。ǘ﹤ゴ。
純正的性情,必然通于偉大的心靈世界。在徐復(fù)觀看來(lái),偉大是中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)重要品質(zhì),也是西方文學(xué)主流的重要品質(zhì)!巴袪査固┵M(fèi)了十五年的時(shí)間,研究西方各家的文學(xué)藝術(shù)的理論,而寫(xiě)出了他的《藝術(shù)是什么》一書(shū)。在此書(shū)的第三節(jié),介紹了三十多位文學(xué)藝術(shù)家的理論;
我們仔細(xì)讀完之后,發(fā)現(xiàn)文以載道,也正是西方文學(xué)藝術(shù)的大統(tǒng)。----數(shù)十年來(lái)反對(duì)文以載道的意識(shí)的橫行,正說(shuō)明此一時(shí)代的文學(xué)何以會(huì)這樣的沒(méi)落!碑(dāng)然,他將“道”也是看作一個(gè)虛位,是文學(xué)中的社會(huì)性、道德性;
而不是某一時(shí)代、黨派或利益集團(tuán)的宣傳、說(shuō)教。“把文學(xué)作為道德說(shuō)教的工具”,也是徐復(fù)觀痛斥的。道德是生命內(nèi)在,社會(huì)意識(shí)是涵融在人的性情深處!笆獠恢赖隆⒄f(shuō)教,固然不能成為文學(xué);
但文學(xué)中最高的動(dòng)機(jī)和最大的感動(dòng)力,必是來(lái)自作者內(nèi)心的崇高的道德意識(shí)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))”其實(shí)“偉大”一語(yǔ),正是徐復(fù)觀在文學(xué)中開(kāi)掘出來(lái)崇高的美感、豐厚的思想力量和價(jià)值關(guān)懷的源頭活水,有此一眼活水,他便可以重現(xiàn)中國(guó)文學(xué)世界的天光云影。
譬如,中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)話、文論中,常常有不少談藝話頭,情況紛繁復(fù)雜。有的原本即非談藝,而經(jīng)由歷史語(yǔ)境的遷變,或有意借用,或無(wú)心誤讀,久而久之,深義內(nèi)蘊(yùn),而超乎藝事(如“道”、“氣”、“神”、“境”等)。有的一詞多義,分身有術(shù),語(yǔ)廣意圓,可如此解,亦可如彼解,運(yùn)用之妙,存乎一心(如“興”、“境界”)。有的原本不一定有價(jià)值尺度,也不一定對(duì)文藝現(xiàn)象作高下優(yōu)劣之分,但深掘下去,卻氣脈相關(guān)(如“體”、“不隔”),凡此種種,徐復(fù)觀皆將其重新解釋?zhuān)怪蔀槊黠@富于思想光彩的談藝話語(yǔ)。茲再略舉數(shù)例如下。
《文心雕龍·體性》中“雅麗”一品,為劉勰所謂八體之一。徐復(fù)觀認(rèn)為這一品與其他不同,不僅是一般詩(shī)文辭賦的風(fēng)格,而且更有深意,他論證說(shuō),“雅是來(lái)自五經(jīng)的系統(tǒng),所以代表文章由內(nèi)容之正大而來(lái)的品格之正大!边@一解釋凸顯風(fēng)格論中的“偉大”品質(zhì),看似突 ,實(shí)則完全可以還原為劉勰的言說(shuō)體系與論文宗旨。
古代詩(shī)話談及杜詩(shī),不忘“厚”“重”“大”等話頭。然而多作純?cè)娝囌。徐?fù)觀如此評(píng)論:“要承擔(dān),卻又無(wú)法承擔(dān),這便形成杜甫一生的‘苦難精神’,及由此苦難精神所觀照的苦難世界。因?yàn)樗恰畱n端齊終南’的悲懷,所以看到的便是‘乾坤含瘡痍’的世界。由此情與景所結(jié)合的詩(shī)的形相,是‘大’,因?yàn)樗菗?dān)當(dāng)著一個(gè)時(shí)代。是‘深’,因?yàn)樗粌H是觀照,而是不斷的向人生社會(huì)的內(nèi)部去沉潛。是‘厚’,因?yàn)樗?dān)負(fù)著與終南山一樣高的憂患。杜甫主要是儒家精神,他之所以上繼風(fēng)騷,下開(kāi)百代,應(yīng)當(dāng)在這種地方認(rèn)取!保134)
有了杜詩(shī)境界這樣的詩(shī)學(xué)高度作參照,他也就不能滿(mǎn)意王國(guó)維所說(shuō)的“有境界則自成高格”,“境界有大小,不以是而分優(yōu)劣”,這樣的模糊影響而思想膚薄的話頭。他致疑于靜庵詩(shī)學(xué):是不是真正懂了中國(guó)詩(shī)學(xué)的精義?因?yàn)椋辰缂仁窃从谌说纳逕挼慕缬,其價(jià)值高下,自與修煉的程度相關(guān),也來(lái)源于人的道德生命的強(qiáng)度和精神生命的高度。在這里,批評(píng)徐復(fù)觀將“精神境界”與“藝術(shù)境界”混為一談是沒(méi)有多大意思的,因?yàn)橥鯂?guó)維“境界”說(shuō),也分為“能感之”與“能寫(xiě)之”兩個(gè)方面,前者也是境界的根本要義。我們看到,有意義的是,王國(guó)維只是停留在文藝美學(xué)的界限內(nèi),而徐復(fù)觀則突破了這一界限,由藝進(jìn)道,化藝術(shù)成就而為生命修行的階位。7只要回到真實(shí)的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中,不難承認(rèn),靜庵的境界論,相比之下,還是略顯稚嫩,而徐氏的說(shuō)法,更符合文學(xué)史的真相。
。ㄈ┕し。
由“偉大”進(jìn)而深論中國(guó)文學(xué)的特質(zhì),即“工夫”的文學(xué)。徐復(fù)觀認(rèn)為中國(guó)文學(xué)不是單純的“饑者歌食勞者歌事”,立足于原始生命的心靈活動(dòng),而更是一種立足于精神生命的心靈活動(dòng),因而是一種講究人性修養(yǎng)工夫的文學(xué)。這一看法,獨(dú)到深刻,使他不是一個(gè)觀光客,而成為真正站在中國(guó)文化立場(chǎng)說(shuō)話、行動(dòng)的參與者。工夫不僅是藝事,我們說(shuō)古人不像今人簸弄文字那樣率意輕心,說(shuō)古人為求一字之安而拈斷數(shù)根莖,我們說(shuō)古人有以文章自致“不朽”的信念,以及詩(shī)話筆記中有關(guān)十年一劍、嘔心瀝血的故事典掌,凡此種種,都可以“工夫的文學(xué)”一言以蔽之。但徐復(fù)觀所謂“工夫”更指自期遠(yuǎn)大、學(xué)養(yǎng)深醇的一種人文學(xué)習(xí)和心性修行,甚而,凡技藝的、知性的、閱歷的功力,都?xì)w根結(jié)底要回到內(nèi)在心靈的作用,換言之,看似與心靈生活無(wú)關(guān)的技微末節(jié),無(wú)往而不是曲折地、間接地與心靈發(fā)生著這樣那樣的聯(lián)系。譬如王國(guó)維所說(shuō)的“隔”與“不隔”,看起來(lái)只是一個(gè)表現(xiàn)技巧的問(wèn)題,寫(xiě)景如在目前,寫(xiě)情沁人心脾,即為不隔。徐復(fù)觀則深挖細(xì)察了這一問(wèn)題的文化底部,發(fā)現(xiàn)由嚴(yán)肅的人生態(tài)度、真切地感情而來(lái)的真實(shí)的創(chuàng)作沖動(dòng),由文學(xué)修養(yǎng)而來(lái)的偉大的表現(xiàn)力,以及由此而來(lái)的對(duì)象與生命的主客交融合一,方是真正的“不隔”。平心而論,對(duì)于理解中國(guó)文學(xué)中的第一流的作品為什么會(huì)“不隔”,徐復(fù)觀的看法無(wú)疑更為探驪得珠。大陸學(xué)界一直到九十年代,才漸漸懂得中國(guó)好的文藝與中國(guó)文化不可分的聯(lián)系。
“工夫”作為“心的文學(xué)”的思想要素,另一個(gè)理由即是工夫是心的文化的一項(xiàng)條件。徐復(fù)觀指出:“程明道說(shuō):‘只心便是天!@便是在由工夫所得的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)中,把虛懸的形上命題,落實(shí)到自己的生命之內(nèi)!恍谋闶翘臁,是他真正體驗(yàn)的工夫到家,然后才敢說(shuō)的。”中國(guó)文學(xué)家也正是以這樣的工夫體證天機(jī)天意。徐復(fù)觀評(píng)韓愈的著名文論《答李翊書(shū)》:
以儒家思想,作平日的人格修養(yǎng),將自己的整個(gè)生命轉(zhuǎn)化、提升而為儒家道德理性的生命,以此與客觀事物相感,必然而自然地覺(jué)得對(duì)人生、社會(huì)、政治有無(wú)限的悲心,有無(wú)限的責(zé)任。
佛家偈語(yǔ)云:“高高峰頂立,深深海底行!边@可以用來(lái)概括中國(guó)文學(xué)家的人性修養(yǎng)工夫。我們看第一流的詩(shī)人,立足點(diǎn)都很高,絕不順隨原始生命的流行。如屈子的內(nèi)美好修,陶潛的高潔孤清,李白的塵視凡庸,杜甫的許身稷契,蘇軾的生命曠觀。終其一身,以工夫守護(hù)心靈,不失其精神生命的立足點(diǎn)。我們看到,現(xiàn)代性區(qū)別于傳統(tǒng)性,其中之一即為立足點(diǎn)的失落,工夫的失傳。徐復(fù)觀提出“工夫的文學(xué)”,有重大意義。一是針對(duì)現(xiàn)代文學(xué)推崇直覺(jué),立足于原始生命之弊,二是回應(yīng)五四以來(lái)新文學(xué)傳統(tǒng),過(guò)于注重理性主義,而理性并不來(lái)源于內(nèi)在生命的實(shí)踐,所帶來(lái)的種種弊端。三是五四新文學(xué)的另一傳統(tǒng),過(guò)于提倡美是生活,而生活純成為沒(méi)有自覺(jué)的生活,成為昏憒混濁之氣之流行而已。
四
“人文學(xué)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型變遷,最明顯的一個(gè)特征,即越來(lái)越清楚、自覺(jué)地發(fā)展出一種‘分化’的趨勢(shì)!只行涡紊臉邮。如文學(xué),即從政治中分離、從史著中分離、從倫理學(xué)中分離,而成為一種獨(dú)立的存在。再進(jìn)一層,還可以從娛樂(lè)中分離、從休閑中分離、從商品中分離,而成為一種純文學(xué)。分化即合理化,即獲得自身的自主性原則。分化的根據(jù),是世界的祛魅化、世俗化和理性化。人文學(xué)從原先表達(dá)‘最高的善’、‘終極目的’、‘包容一切的存在的基本結(jié)構(gòu)’中解放出來(lái),同時(shí)也是古典世界意義統(tǒng)一體的破裂,馬克思·韋伯所說(shuō)的‘多神世界’的來(lái)臨。面對(duì)這樣的格局,人文學(xué)的現(xiàn)代使命,就是自己分化去‘服侍’不同的神靈,各自在自己的領(lǐng)域里,通過(guò)完成自身的知識(shí)有效性要求,而達(dá)到自由!8
那么,在這樣一種現(xiàn)代性的要求面前,徐復(fù)觀的中國(guó)文學(xué)世界如何回應(yīng)?作為一個(gè)關(guān)心現(xiàn)代文化,打通古今的思想型學(xué)者,我們不難發(fā)現(xiàn),這里的文字已經(jīng)或隱或顯地深深卷入了現(xiàn)代性的問(wèn)題脈絡(luò)之中。稍加整理,可見(jiàn)出以下四種模式:
。ㄒ唬┕沤癫荒芤焕⒅型獠豢苫ネ?
現(xiàn)代性的分化趨勢(shì)之下,必然越來(lái)越強(qiáng)化、發(fā)展自足的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域。我們可以看到越來(lái)越精細(xì)化、分工化的學(xué)科、門(mén)類(lèi),彼此嚴(yán)守著不越位的行規(guī),好處是專(zhuān)精得到了保證,弊病是人們開(kāi)始怕犯錯(cuò)誤、怕膚淺化,以致通識(shí)缺乏、想像力萎縮、實(shí)質(zhì)理性稀薄。職業(yè)的操心超過(guò)了志業(yè)的操心。
徐復(fù)觀對(duì)臺(tái)灣大學(xué)教授王夢(mèng)鷗的學(xué)術(shù)批評(píng),即可見(jiàn)一斑。王夢(mèng)鷗確是一名頭腦清楚、富于創(chuàng)見(jiàn)的學(xué)者,他批評(píng)《文心雕龍》研究中以今說(shuō)古、牽強(qiáng)附會(huì)、張冠李戴的現(xiàn)象,徐復(fù)觀認(rèn)為于學(xué)風(fēng)有“摧陷廓清之效”。但是王夢(mèng)鷗因此而連古今相通也否定掉了。徐復(fù)觀說(shuō):“因現(xiàn)實(shí)生活的不同一例,便令彼此的識(shí)見(jiàn)不相通,則一切古典緣無(wú)由研究,中外文學(xué)的比較也無(wú)法進(jìn)行,王先生的‘常識(shí)致疑’也無(wú)由成立!彼J(rèn)為,援西學(xué)解中學(xué)不可避免又大有益處,“有些情形,古人已經(jīng)體驗(yàn)到,但不能作解釋?zhuān)袢招睦韺W(xué)可加以解釋的,有如佛洛伊德的精神分析學(xué)在文學(xué)藝術(shù)中所發(fā)生的一部分解釋作用。有的結(jié)論古人已經(jīng)得到,而到達(dá)結(jié)論的歷程古人未曾說(shuō)明,也未曾不假借西方的理論架構(gòu)來(lái)加以說(shuō)明!话阈灾杏刑厥庑浴ⅰ厥庑灾杏幸话阈浴,這是研究人文方面所必須考慮的問(wèn)題,在研究文學(xué)時(shí)也必然如此。若如王先生之說(shuō),便把古今的通路,中與外的通路,完全隔絕了。”(續(xù)169-170)
我們看到,古今中西結(jié)合研究,本來(lái)是二十世紀(jì)學(xué)術(shù)的一個(gè)標(biāo)志性成果,王國(guó)維、錢(qián)鍾書(shū)、季羨林、王元化等學(xué)者,從無(wú)到有,為這一領(lǐng)域的開(kāi)拓發(fā)展,奠定了很好的基礎(chǔ)。但是近幾年來(lái),由于西方后殖民主義理論(以及所謂東方主義、東方學(xué)等)新潮時(shí)尚,有的人開(kāi)始懷疑這一成果,進(jìn)而從學(xué)科建制、文學(xué)觀念、話語(yǔ)系統(tǒng)等方面,對(duì)中西古今相通互釋?zhuān)l(fā)起置疑?晒值氖,這些置疑中國(guó)學(xué)問(wèn)中的西方因素、西方模式、西方霸權(quán)的人,偏偏又根本不講原本的中國(guó)學(xué)問(wèn)究竟是什么。他們的言說(shuō)旨趣,其實(shí)只是為了爭(zhēng)氣斗勝,甚而重建話語(yǔ)權(quán)力本身而已。像徐復(fù)觀說(shuō)的那樣,是為了通過(guò)比較,把古人沒(méi)有說(shuō)清,或已經(jīng)說(shuō)清的思想,更清晰明白地表達(dá)出來(lái),有什么不好呢?即便有些轉(zhuǎn)說(shuō)重解,稍失古貌,而另具新意,使傳統(tǒng)更得新生,又有什么不好?重讀徐復(fù)觀的批評(píng)文章,似可有助于我們清楚地再認(rèn)。
。ǘ┪膶W(xué)成為工具?
各種領(lǐng)域分化的背景下,文學(xué)的獨(dú)立自主性加強(qiáng),文學(xué)不要成為政治的、社會(huì)的、意識(shí)形態(tài)的工具,這本來(lái)是文學(xué)的現(xiàn)代性的正當(dāng)要求,然而充滿(mǎn)悖論的現(xiàn)代性又帶來(lái)一種困惑:文學(xué)在經(jīng)營(yíng)自身的自足世界,回向自我的過(guò)程中,相對(duì)于廣大的社會(huì)生活,不由得不變得日愈自我邊緣化,自我中心,孤芳自賞。這又與文學(xué)原初的生命要求,比如,情感的互動(dòng),生命的感應(yīng),人心與人心的同情、照面,等等,格格不入。如何看待文學(xué)現(xiàn)代性中的兩難困境?徐復(fù)觀對(duì)臺(tái)灣小說(shuō)家白先勇的批評(píng),又是一例。
白先勇反對(duì)小說(shuō)中的社會(huì)意識(shí),認(rèn)為五四以來(lái)小說(shuō)中社會(huì)意識(shí)過(guò)剩,以至于貶低了藝術(shù)的獨(dú)立性,限制了文學(xué)的健全發(fā)展。徐復(fù)觀也認(rèn)為白先勇要求文學(xué)獨(dú)立發(fā)展,是平實(shí)正當(dāng)?shù)。但是他卻不能同意白先勇說(shuō)五四以來(lái)的小說(shuō)不好。他站在為魯迅、巴金、茅盾辯護(hù)的立場(chǎng)(須知他們的作品,在當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣是禁書(shū)),稱(chēng)他們“把中國(guó)文學(xué)的發(fā)展,推向一個(gè)新的里程碑”。我想白先勇與徐復(fù)觀的文學(xué)發(fā)展觀,是不一樣的。前者是站在一個(gè)比較純藝術(shù)的立場(chǎng),而后者則站在“心的文學(xué)”的立場(chǎng)。其次,徐復(fù)觀對(duì)文學(xué)中所體現(xiàn)的“社會(huì)意識(shí)”,作了內(nèi)在區(qū)分,那種出于權(quán)力者的意志而來(lái),出于時(shí)尚所需而來(lái)的社會(huì)意識(shí),是與好的文學(xué)無(wú)緣的。而那種出于“作者的生命內(nèi)發(fā)”,出于文化生命的“同命感”、“連帶感”的感發(fā)而來(lái),則往往產(chǎn)生真正偉大的作品。所以,人性根源之地,文化生命根源之地,正是社會(huì)意識(shí)根源之地,也正是文學(xué)真正的感動(dòng)力量的根源之地。可見(jiàn),白先勇感到焦慮的地方,徐復(fù)觀并不覺(jué)沖突,他是用“心的文化”來(lái)化解現(xiàn)代性的歧義性。文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系,其實(shí)可能永遠(yuǎn)在相分相合中發(fā)展,沒(méi)有一個(gè)定論的時(shí)候。無(wú)論如何,內(nèi)發(fā)的社會(huì)意識(shí),對(duì)這一永恒的命題,仍有相當(dāng)?shù)膯⑹。?/p>
。ㄈ┪膶W(xué)技術(shù)知識(shí)分子?
在分化的背景下,現(xiàn)代文化人成為葛蘭西所謂“有機(jī)知識(shí)分子”──各自為某一技術(shù)活動(dòng)操心,而技術(shù)本身紛繁曲折,充滿(mǎn)機(jī)竅,久而久之,價(jià)值的關(guān)心漸漸失落,文學(xué)研究,成為單純的文獻(xiàn)、訓(xùn)詁、考證,或成為膚薄的理論機(jī)趣、意象游戲、文本表演、語(yǔ)言面目!靶牡奈膶W(xué)、文化”失落,研究人員成為文學(xué)技術(shù)知識(shí)分子,或文學(xué)游戲者。徐復(fù)觀在整本書(shū)中,不斷批評(píng)各種淡忘價(jià)值意義的現(xiàn)代性文本操作,常常有意識(shí)提升各種技藝形式符號(hào)而為富價(jià)值意涵的文論符號(hào),正是深悉現(xiàn)代性背景下文學(xué)的遺失真意,而重為之招魂返魅。
譬如,他批評(píng)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的文學(xué)研究中兩種風(fēng)氣,一種是“不肯進(jìn)入到中國(guó)文學(xué)的世界中去,而僅在此一世界的外面繞圈子”,“在沒(méi)有文獻(xiàn)問(wèn)題的典籍中去大談而特談其文獻(xiàn)學(xué),便只有把文學(xué)驅(qū)逐得更遠(yuǎn)了!绷硪环N風(fēng)氣是力求在文學(xué)研究中排除價(jià)值判斷。如人品與文品分開(kāi)、思想與藝術(shù)分開(kāi)等等。形成第一種風(fēng)氣的原因,除了制度方面的因素之外,他認(rèn)為還與兩種心態(tài)有關(guān)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))一是“不能在文言中發(fā)現(xiàn)文學(xué)” ──可稱(chēng)為“看古董心態(tài)”。這種心態(tài)認(rèn)為凡是過(guò)去的東西都是死去的,沒(méi)有生命的東西,所以只能用解剖刀似冷冰冰的技術(shù)方式去處理,而忘記了凡是真的文學(xué)都是人類(lèi)的心靈活動(dòng)。“不能在文言中發(fā)現(xiàn)文學(xué),也決不會(huì)在白話中發(fā)現(xiàn)文學(xué)!绷硪环N可稱(chēng)為“審判心態(tài)”。這種心態(tài)往往以自己小而狹的觀點(diǎn),把古人拉在現(xiàn)代的環(huán)境中加以審判。這也是一種技術(shù)優(yōu)位的結(jié)果。在這種現(xiàn)代性的導(dǎo)向下,知識(shí)零散化、破碎化;
知識(shí)目的、意義、價(jià)值,以及文學(xué)學(xué)術(shù)研究的美感經(jīng)驗(yàn)、生命激情等,不復(fù)存在。只變成逞機(jī)心、斗機(jī)巧的一種智力競(jìng)賽活動(dòng)。因而,一些似是而非的虛假問(wèn)題和重復(fù)課題充斥學(xué)界,而同情的了解、識(shí)大體、神游冥想的想像等,遭冷落遺棄,久而久之,文學(xué)研究走向反面,成為完全沒(méi)有心靈活動(dòng)的一種“做”作的活動(dòng)。重溫徐復(fù)觀寫(xiě)于四十年的文論,豈非字字驚心?
在文學(xué)研究中排除價(jià)值關(guān)懷,看似符合現(xiàn)代性的分化原則,其中也是將復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。譬如,即使承認(rèn)徐復(fù)觀所批評(píng)的顏元叔教授所謂“好人常寫(xiě)壞文章,壞人常寫(xiě)好文章”,似也不應(yīng)否認(rèn)價(jià)值領(lǐng)域與藝術(shù)領(lǐng)域、人格與文格之間,常常是相關(guān)相聯(lián)的。我們知道不僅有聯(lián)系,而且經(jīng)現(xiàn)代心理學(xué)研究,一個(gè)人的心理圖式、認(rèn)知風(fēng)格、行為習(xí)慣,往往是曲折而間接、幽深地滲透在人的實(shí)踐活動(dòng)的方方面面。簡(jiǎn)單的道德評(píng)判,故不足以知人論世,這是傳統(tǒng)應(yīng)該轉(zhuǎn)化的,但是以為做人做事與知人知心無(wú)關(guān)、與美感經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)鑒賞無(wú)關(guān),這又未免對(duì)于充滿(mǎn)悖論的現(xiàn)代性,不夠知己了。
除了以上幾項(xiàng)之外,徐復(fù)觀在這兩部書(shū)中,還涉及到考據(jù)學(xué)與藝術(shù)鑒賞、語(yǔ)言學(xué)與知人論世、潛意識(shí)與人性健康等極豐富的思想課題。有的課題,徐復(fù)觀極其尖銳地提出了問(wèn)題,但是由于他缺乏更深入的了解功夫和冷靜分析,所以提出的批判,不一定對(duì)準(zhǔn)了目標(biāo)、號(hào)準(zhǔn)了病根,而顯得有些魯莽、簡(jiǎn)單化。譬如他不加分析,一概認(rèn)現(xiàn)代藝術(shù)為反理性、反人性,一概認(rèn)西方精神分析為“漆黑一團(tuán)的人生觀”,他不知道,其實(shí)現(xiàn)代藝術(shù)和哲學(xué),也同樣像他那樣關(guān)心著人性在現(xiàn)代“鐵籠”中的解放,關(guān)心人類(lèi)的自由命運(yùn),而精神分析學(xué)的最終關(guān)心,也正是通過(guò)人的潛意識(shí)的意識(shí)化,即通過(guò)精神分析使幽暗的東西明朗化,不可駕御的東西能夠自主,用理性控制非理性,從而達(dá)致精神生命的健康發(fā)展。換言之,追求人的自由解放,或許不止一條途徑,一種方式。然而徐復(fù)觀簡(jiǎn)易直截,固然不對(duì),卻也因此才證出了中國(guó)古老圣賢精神的高風(fēng)不泯。
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1 筆者所見(jiàn),惟張少康、汪春泓等著《文心雕龍研究史》的“五六十年代臺(tái)灣的《文心雕龍》研究”一目中,用差不多十一頁(yè)的篇幅,介紹徐復(fù)觀的《文心雕龍》研究成果!段男牡颀堁芯渴贰罚本┐髮W(xué)出版社2001年9月。
2 《心的文化》,見(jiàn)《中國(guó)思想論集》,臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局,1983年版。
3 《中國(guó)藝術(shù)精神》第20頁(yè),華東師范大學(xué)出版社2001年版。
4 《中國(guó)文學(xué)論集》(增訂五版)第86-7頁(yè),臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局,1982年版。以下出于這兩部書(shū)引文,不另注。
5 《中國(guó)藝術(shù)精神》第17頁(yè),華東師范大學(xué)出版社2001年版。
6 《心的文化》,見(jiàn)《中國(guó)思想論集》,臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局,1983年版。
7 徐復(fù)觀似乎有故意曲解王國(guó)維的地方。如“細(xì)雨魚(yú)兒出,微風(fēng)燕子斜”,與“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭”分明是講的優(yōu)美與壯美兩種境界,不分優(yōu)劣高下。徐氏有意無(wú)意抹煞藝術(shù)領(lǐng)域的區(qū)分,這是價(jià)值關(guān)懷優(yōu)勢(shì)的必然代價(jià)。
8 胡曉明《中國(guó)人文學(xué)的現(xiàn)代性問(wèn)題論綱》,《思想與文化》第一輯,華東師范大學(xué)出版社2001年版。
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