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李向平:人不慈善,誰之過?

發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:

    

  “中國(guó)媽媽”的慈善陷阱

  

  2000年的《中國(guó)青年報(bào)》,曾經(jīng)報(bào)道了一個(gè)關(guān)于“中國(guó)媽媽”胡曼麗的故事。這個(gè)故事講述了胡曼麗如何為那些貧困而不幸的孩子撐起的一片綠蔭。當(dāng)時(shí),這片綠蔭,指的就是胡曼麗和她建立的中華兒童綠蔭村。于是,胡曼麗獲得了“中國(guó)媽媽”的稱譽(yù)。

  然而,時(shí)光流逝了7年之后,這位中國(guó)媽媽卻被剝?nèi)チ嗣稍谒砩系纳袷ッ婕。正是這位所謂的“中國(guó)媽媽”,把社會(huì)各方面捐獻(xiàn)過來的善款,善款私存,多方轉(zhuǎn)帳,想方設(shè)法地把它們變成了自己的私人投資,進(jìn)而借助于這些善款大斂個(gè)人財(cái)富。也還是這位“中國(guó)媽媽”,比母親還親的胡曼麗,大權(quán)獨(dú)攬,鯨吞善款,執(zhí)意要把用善款建設(shè)起來的孤兒學(xué)校,改造成為她的私立學(xué)校。

  她在云南麗江買下了幾十萬元的別墅,并把自己的女兒送到國(guó)外留學(xué)。

  這位中國(guó)媽媽的慈善形象,從此變型,變?yōu)橐环俟珴?jì)私的嘴臉,頗使那些曾為她感動(dòng)的人們一度陷于了由她一手構(gòu)筑的道德陷阱。在慈善義舉之下,人們?cè)?jīng)有過希望,有過良知的啟發(fā),人們深藏在心底的仁慈和覺悟,有過不止一次的萌動(dòng)。

  胡曼麗事件,再次說明了中國(guó)慈善業(yè)的缺失。依權(quán)威部門的統(tǒng)計(jì),中國(guó)每年募捐到的善款不到100億人民幣,不到全國(guó)GDP的0.1%。盡管金錢的數(shù)據(jù)不能完全、簡(jiǎn)單地表達(dá)出慈善意識(shí)的厚薄輕重,但它至少也能夠說明當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的善款奇缺。社會(huì)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展,GDP年年在增長(zhǎng),可用于社會(huì)慈善公益事業(yè)的善款卻無法迅速跟進(jìn),遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后。

  普天之下,誰無慈悲之心,不愿有慈善之舉?可面對(duì)“中國(guó)媽媽”的落馬,或許它會(huì)使中國(guó)人再一次喪失了信心。這一嚴(yán)峻的事實(shí)也許是在告訴人們,中國(guó)人不是沒有善心,只不過是中國(guó)人對(duì)慈善事業(yè)再次失去了信心?

  政策限制、法律滯后、免稅制度的缺失、公信力不足等等,以及民政部前幾年就在醞釀《慈善事業(yè)促進(jìn)法》,雖然沒能問世,無疑卻說明了慈善問題的存在。特別是那些所謂的慈善大使,常常會(huì)善于利用手中的善款,去獲得一兩個(gè)人大代表、政協(xié)委員的美譽(yù),而這些善款卻不知出自何處?國(guó)營(yíng)企業(yè),還是民營(yíng)資本?一張美輪美奐的存折,捐贈(zèng)儀式上面搖晃一下,便可公開進(jìn)行組織互惠、象征交換。

  慈善行動(dòng)成為一些人謀取政治資本、社會(huì)名譽(yù)的砝碼。各式各樣的謀取路徑,實(shí)際上也建構(gòu)出來形形色色的慈善陷阱。一方面,善款往里面扔下,一方面,誠(chéng)信亦往里面丟失,從中冒出來的僅僅是紅光滿面、神采奕奕的“中國(guó)媽媽”們?梢哉f,如此類型的慈善行動(dòng),大多變形為私人化、富豪化、精英化、甚至是官方化的慈善模式了。慈善之意,或許殘留,然其社會(huì)公益內(nèi)涵,卻要大打折扣了,扣進(jìn)了一座座的道德陷阱。

  

  《福布斯》不睬中國(guó)了

  

  與中國(guó)媽媽落馬事件前后呼應(yīng)的是,全球發(fā)行100萬份的美國(guó)商業(yè)雜志《福布斯》,今年不再理睬中國(guó)的慈善事業(yè)了。

  美國(guó)商業(yè)雜志《福布斯》,從2004年推出中國(guó)慈善榜,記錄中國(guó)社會(huì)在一年之中的慈善公益活動(dòng),曾經(jīng)連發(fā)三年。首次登上《福布斯》慈善榜的100多家企業(yè),多為中國(guó)知名的民營(yíng)企業(yè)。因此,業(yè)內(nèi)人士曾經(jīng)樂觀以為,越來越多的中國(guó)企業(yè)家將會(huì)愿意承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。

  難以預(yù)料的是,《福布斯》卻于近日宣布,它從今年起將取消中國(guó)慈善榜。它的取消理由是,企業(yè)家拒絕上榜,中國(guó)慈善事業(yè)不成熟,很多富豪捐款方式極為隱秘,尤其是許多企業(yè)家拒絕上登慈善榜,不愿意公開其在慈善領(lǐng)域的貢獻(xiàn),從而無法全面反映企業(yè)家的捐款全貌。

  這些身為企業(yè)家、社會(huì)名流……的各位富豪,大多不愿意露富。即便是在慈善領(lǐng)域,他的捐贈(zèng)也是不愿意公開的。所以,中國(guó)當(dāng)代社會(huì)中本來就不透明的財(cái)富現(xiàn)象,益加撲朔迷離。這就促使了那些身為企業(yè)家的千萬富豪,不可能把他們的慈善行動(dòng)制度化、公開化。

  這種神秘的、個(gè)人化的捐獻(xiàn)行動(dòng),只能局限為一種個(gè)人的行動(dòng)。它不是一種制度化行為,無法建構(gòu)一個(gè)當(dāng)代中國(guó)急需的慈善體系,它也無法出自于一種現(xiàn)代社會(huì)所必需的規(guī)范化、理性化的行動(dòng)邏輯。而這個(gè)富豪使用的慈善行動(dòng)邏輯,未必也是其他任何一位企業(yè)家、千萬富豪能夠普遍使用的慈善行動(dòng)邏輯。每一個(gè)富豪、企業(yè)家人只能獨(dú)自面對(duì)社會(huì)公共需求,隨意采用的卻是自己的私人邏輯。這就使人高度犯難了。一項(xiàng)社會(huì)慈善公益事業(yè),卻以個(gè)人行動(dòng)邏輯為基礎(chǔ)。為此,《福布斯》如何為你推出一個(gè)經(jīng)過了嚴(yán)格理性選擇的慈善榜呢?

  財(cái)富現(xiàn)象的不透明,導(dǎo)致慈善事業(yè)的不成熟。古往今來,土豪富商皆不敢顯山露水,有富必藏,惟官可貴。但有因貴而富者,少見因富而貴者。這使我想起了日本社會(huì)學(xué)界對(duì)國(guó)內(nèi)民營(yíng)企業(yè)家的一項(xiàng)實(shí)地調(diào)研成果,揭示了國(guó)內(nèi)不少成功的民營(yíng)企業(yè)家,大多數(shù)會(huì)要求他們的子女,切切不要繼承他們經(jīng)由原始積累而拼打出來的天下,而希望他們讀書做官,藉以守住他們財(cái)富、保住他們已有的社會(huì)地位。所以,當(dāng)中國(guó)富豪與慈善事業(yè)發(fā)生聯(lián)系、成為孿生兄弟的時(shí)候,他們與其說是捐獻(xiàn)善款,還不如說是尋求一種象征保護(hù),以一種特別的象征交換形式獲得一種政治身份,或人大代表、或政協(xié)委員。人有錢了,剩下的尋求,就是地位和身份了。這就使慈善公益事業(yè)總是與富豪、企業(yè)家,同時(shí)還有名人、地位、身份聯(lián)系為一體,真正的社會(huì)公共需求只能成為他們的附屬產(chǎn)品。所以,他們的慈善行動(dòng)和捐贈(zèng)結(jié)果,的確是無法透露其真實(shí)的姓名和真實(shí)的身份的。

  我曾經(jīng)困惑不已,一個(gè)宗教慈善基金會(huì),無論如何也不愿意公開善款的捐贈(zèng)人信息,并信誓旦旦地強(qiáng)調(diào),這些捐獻(xiàn)善款的信息,事關(guān)法律保護(hù)的個(gè)人隱私,不得公開云云。如同聲明,個(gè)人信仰屬于個(gè)人隱私,不得公開一樣,實(shí)在讓人啼笑皆非。善款要保密,無疑是擔(dān)心這些善款的來路不清。善款之中,是否還有其他的內(nèi)部隱私?我不得而知。我只能如此思想,如果善款來路不清的話,那么,這些錢還能屬于善款嗎?不就是因?yàn)槿狈ω?cái)務(wù)監(jiān)督,缺乏客觀透明的善款管理,“中國(guó)媽媽”才能把那些善款,挪作他用嗎?

  由此觀之,《福布斯》不睬中國(guó)的慈善事業(yè)榜,事出有因。神秘的慈善行動(dòng),以及慈善行動(dòng)的私人化、富豪化、官方化,必然導(dǎo)致對(duì)慈善組織缺乏信任,導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)慈善事業(yè)的神秘化、個(gè)人化、名人化,難以進(jìn)入社會(huì)操作層面,使真正的受助主體在一個(gè)健康和諧的社會(huì)里,彼此平等分享。

  慈善不能僅僅與富豪相提并論。倘若是平民慈善,或者是平民化的慈善事業(yè),或許就會(huì)透明得多,不會(huì)存在那么多的商業(yè)機(jī)密和個(gè)人隱私。你我都捐一百元,有什么好藏好掖的。當(dāng)然,平民慈善事業(yè)的推動(dòng)和建構(gòu),不能以善款的多少來衡量愛心的大小,關(guān)鍵是有可能因此而促使一個(gè)健全社會(huì)所需要的慈善公正能夠被社會(huì)建構(gòu)出來。據(jù)中華慈善總會(huì)統(tǒng)計(jì),目前中國(guó)每年獲得的捐贈(zèng)大約75%來自國(guó)外,15%來自中國(guó)富豪,10%來自平民百姓。其中的問題是明擺著的,沒有平民參與,慈善事業(yè)就難以做大;
平民能夠進(jìn)入慈善領(lǐng)域了,社會(huì)公益事業(yè)才能透明而公開。

  

  關(guān)系型的慈善模式

  

  一個(gè)基本常識(shí),富豪、企業(yè)家、社會(huì)名流的捐贈(zèng)行為,并不等于慈善公益事業(yè)。

  當(dāng)下比較普遍的仇富、仇官心理,容易導(dǎo)致人們傾向于把社會(huì)慈善事業(yè)的不成功,歸咎于富豪、企業(yè)家、甚至是那些腐敗的官員。不過,事情遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這樣簡(jiǎn)單。不要以為這些企業(yè)家、天下富豪一旦大發(fā)善心,整個(gè)社會(huì)就將人人阿彌托,個(gè)個(gè)觀世音。如同中國(guó)官員總自稱自己是百姓父母官,而他們的子民的日子也不見得就很好過那樣。

  值得注意得是,從2006年開始,越來越多的中國(guó)企業(yè)發(fā)布了企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告。一時(shí)間,企業(yè)的社會(huì)責(zé)任成為社會(huì)關(guān)注的熱門話題。因此,在此語境之中,人們會(huì)非常容易地把社會(huì)慈善事業(yè)的不足、或者失敗,歸咎于企業(yè)家身上,把他們視為慈善事業(yè)發(fā)展不足的替罪羊。

  一方面,人們當(dāng)然會(huì)期待著更多的企業(yè)家伸出慈善之手;
一方面,也不要忘記了國(guó)家政府所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任,而不能把社會(huì)責(zé)任一咕腦地全部推給企業(yè),自己撒手不管了。企業(yè)不過是社會(huì)的一個(gè)構(gòu)成部分而已。企業(yè)必須對(duì)社會(huì)有所回報(bào),才能說得上對(duì)社會(huì)責(zé)任的承當(dāng)。

  企業(yè)沒有對(duì)社會(huì)責(zé)任的承當(dāng),何以能夠成為企業(yè)?關(guān)鍵的問題是,企業(yè)必須首先是一個(gè)“公民”或者公民式的社會(huì)群體,它才能夠承擔(dān)其所謂的社會(huì)責(zé)任。其次,企業(yè)的社會(huì)責(zé)任中的“社會(huì)”一詞,倘若一直是模糊不清的話,或者是那種存在于國(guó)家與市場(chǎng)之外的社會(huì)領(lǐng)域尚未完全建構(gòu)出來的話,那么,企業(yè)應(yīng)當(dāng)向誰負(fù)責(zé)?無形中就會(huì)使企業(yè)家失去了負(fù)責(zé)的方向。企業(yè)沒有社會(huì)表現(xiàn),缺乏社會(huì)表現(xiàn)的社會(huì)空間,它又如何能夠來履行它的社會(huì)責(zé)任呢?可是,誰來做社會(huì)?倘若又是企業(yè)辦社會(huì)的話,那可是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物,企業(yè)成為一個(gè)“單位”,生老病死都在里面。

  企業(yè)對(duì)社會(huì)的回報(bào),絕不能建立在一種直接的交換關(guān)系層面,那是一種初級(jí)社會(huì)關(guān)系,直接以物易物,對(duì)等互惠,而難以正式的次級(jí)關(guān)系,建立交換制度。特別是當(dāng)這些以人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的初級(jí)交換關(guān)系,一旦介入了國(guó)家權(quán)力,其中的互惠關(guān)系就會(huì)自然中斷,甚至是變形。實(shí)際上,中國(guó)社會(huì)眼下的企業(yè)對(duì)社會(huì)的回報(bào)模式,大多就是這樣一種關(guān)系的循環(huán)、或者是循環(huán)的關(guān)系而已。一旦其中的對(duì)等互惠關(guān)系被中間介入的權(quán)力因素打斷,社會(huì)慈善的連續(xù)鏈就難以為繼了。而慈善事業(yè)就更加容易表達(dá)為富豪化、私人化、官方化。

  馬克斯·韋伯說得好,當(dāng)追求財(cái)富與道德自律同步發(fā)展時(shí),才能達(dá)到現(xiàn)代企業(yè)家的最高境界。

  然而,如果一個(gè)企業(yè)、一個(gè)企業(yè)家,連道德自律都做不到的話,就只能片面地去追求財(cái)富了。而基于那種簡(jiǎn)單社會(huì)初級(jí)關(guān)系基礎(chǔ)之上的社會(huì)回報(bào),就難以使一個(gè)富有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)、企業(yè)家真正做到道德自律,而僅僅是陷入了一種關(guān)系他律的慈善陷阱了。

  問題就出在這種直接的、對(duì)等的回報(bào)關(guān)系里。

  一位好不容易獲得了善款資助的貧困學(xué)生,曾經(jīng)在一位富豪面前點(diǎn)頭哈腰,表達(dá)感謝之情。其情其景,實(shí)在讓人難受!窮人對(duì)富豪感激涕零,富人為此而矜持不已。一個(gè)以施舍為慈善公益的社會(huì),無疑不是一個(gè)成熟的社會(huì)。施舍不是慈善,如同強(qiáng)調(diào)慈善的回報(bào),亦將不慈不善一樣。另外一個(gè)方面,人們誠(chéng)心捐出的善款,如果不是名人、富豪、企業(yè)家之流,即便是想要知道這些善款的使用途徑和受助結(jié)果,卻又大多如石牛入海,了無音訊。

  簡(jiǎn)單的社會(huì)回報(bào),促成了慈善心的狹窄表達(dá)形式,導(dǎo)致社會(huì)慈悲心的功利化。沒有回報(bào),誰也不會(huì)慷慨解囊。沒有免費(fèi)的午餐,被誤解為沒有回報(bào)的慈善,誰來干?!慈善變形為政治、名人、地位、富豪們的事情,與平民無緣?渡鐣(huì)之慨,取個(gè)人之譽(yù)。企業(yè)之間、組織之間的象征交換,層層互惠,本質(zhì)上并非社會(huì)財(cái)富的第三次分配,還是面對(duì)面的象征交換,中飽私心,從而有意無意地在慈善領(lǐng)域之中,建構(gòu)了一種以初級(jí)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)慈善模式。

  

  人不慈善,誰之過

  

  一般的說來,西方的慈善事業(yè)源自于它們的宗教,西方的慈善文化亦源自于它們的宗教文化。那么,當(dāng)代中國(guó)的慈善文化何慈善事業(yè)的根源何在?

  傳統(tǒng)中國(guó)的慈善事業(yè)中,有義莊、祭田等等公共資源的安排,作為慈善公益的資本?墒,當(dāng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中配置有這些個(gè)公益資源嗎?中國(guó)人能夠自由處理這些個(gè)公共慈善資源嗎?

  當(dāng)然,人們可以通過各種保障制度,可以通過向各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)提出申請(qǐng),懇求領(lǐng)導(dǎo)的善意和批準(zhǔn)。這樣,一般中國(guó)人所要面對(duì)的,要么是國(guó)家資源,要么是私有財(cái)產(chǎn)。對(duì)此,人們不禁要問:在這些公私之外、人人能夠分享的慈善公益空間又在哪兒?為此,中國(guó)人的公益心、慈悲心的表達(dá),當(dāng)然就必須要通過這些個(gè)制度和申請(qǐng),才能夠獲得表達(dá)的空間和利用的條件。這種公益心和慈善心,不變形才怪呢。

  強(qiáng)壓在社會(huì)慈善和社會(huì)責(zé)任之下的,還有每一個(gè)人天生就已具有的自雇謀生之權(quán)。在當(dāng)前情形之下,過度強(qiáng)調(diào)企業(yè)、企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任,有可能會(huì)帶來它相應(yīng)的第二個(gè)缺失——忽略那來自每一個(gè)人天生就具有的謀生權(quán)利。如果說,這也是一種社會(huì)責(zé)任的話,那么,對(duì)于這一責(zé)任的承當(dāng),就不僅僅是企業(yè),更應(yīng)該是國(guó)家,為每一個(gè)人盡可能地提供這種自謀生路的公民權(quán)利,而不是使用種種制度限制,把他們隔離在現(xiàn)代社會(huì)的生計(jì)之外,然后再讓他們來等待慈善救濟(jì),讓他們對(duì)富豪、企業(yè)和國(guó)家感激涕零。

  目前,中國(guó)慈善事業(yè)最缺乏的,恐怕不是慈善資源,而是把慈善資源整合使用的制度和規(guī)范。中國(guó)人絕不是沒有善心,而是對(duì)社會(huì)慈善組織沒有信任。自己捐獻(xiàn)的善款,如果不知去向,不知派何用場(chǎng),即使是一個(gè)慈善大使,他也會(huì)袖手而壁觀了。當(dāng)慈善成為道德樣本,成為個(gè)人手中的政治資本,而與真實(shí)的慈善無緣的時(shí)候,人們就難免不慈不善。

  變樣的慈善事業(yè),養(yǎng)成了一批扭曲心腸的慈善事業(yè)享受者,不要白不要的慈善扶貧方式,不知不覺地,無形中就等于把他們自謀生路的公民權(quán)利亦給剝奪去了。與此同時(shí),畸形的慈善行動(dòng),下意識(shí)地造就了一代中國(guó)人獨(dú)特的“慈善依賴癥”,而其實(shí)質(zhì),則是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代、人人有飯吃的大鍋飯后遺癥。國(guó)家力量主導(dǎo)并能實(shí)行一切象征交換的痕跡,由此亦得以充分地顯現(xiàn)。

  人們不僅要問:是自謀生計(jì),還是自謀權(quán)利?守株待兔地期待富豪行善?就此而言,人們手中的每一分錢里,都將內(nèi)涵有一種社會(huì)的公信力。惟有公信力,才是社會(huì)慈善事業(yè)的基礎(chǔ)。社會(huì)之間連基本的誠(chéng)信都缺少了,還能指望誰去認(rèn)真踏實(shí)地做好社會(huì)公益、民間慈善事業(yè)呢?

  人之初,性本善啊。可是,人不慈善,性之過焉?非也,是也。

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