一．在人道主義基礎(chǔ)上建立社會(huì)共識(shí)

　　當(dāng)下中國(guó)社會(huì)已經(jīng)陷于價(jià)值分裂、缺乏基本共識(shí)的狀態(tài)。文明社會(huì)的規(guī)范在這里經(jīng)常遭受挫敗，而且許多情況下是失效的。由此引發(fā)的種種問(wèn)題無(wú)時(shí)不在困擾人們，更令人不安的是，這些問(wèn)題與公權(quán)力缺乏制約、公民權(quán)利貧困的政治現(xiàn)實(shí)和公義不張、社會(huì)財(cái)富迅速向極少數(shù)人手里集中導(dǎo)致貧富兩極分化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)交織在一起，不斷發(fā)酵，把社會(huì)推向重大事件頻發(fā)、隨時(shí)可能引起動(dòng)蕩的高風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)。要想避免危局，需要系統(tǒng)而持久的變革努力，然而如果不建立起基本共識(shí)，以共識(shí)引導(dǎo)變革方向，變革的結(jié)果可能是加深危機(jī)。

　　基本共識(shí)的建立不能訴諸過(guò)去封閉狀態(tài)下“只此一家別無(wú)分店”的意識(shí)形態(tài)灌輸。在人們的利益訴求、精神信仰越來(lái)越趨多元的現(xiàn)時(shí)代，任何企圖靠強(qiáng)力灌輸或金口宣示來(lái)統(tǒng)一思想、制造“共識(shí)”的做法，都注定勞而無(wú)功、注定淪為笑柄。在一元走向多元已是不可逆轉(zhuǎn)趨勢(shì)的時(shí)代，社會(huì)共識(shí)只能建立在具廣泛認(rèn)同基礎(chǔ)的價(jià)值理念上。這樣的價(jià)值理念超越意識(shí)形態(tài)的偏私和狹隘，經(jīng)得起理性的審視和人類(lèi)發(fā)展著的實(shí)踐的檢驗(yàn)；
它符合人性追求、貼近人的心胸，能包容人們?cè)谒枷�、個(gè)性、需求、生活方式上的多樣性，但又提供人們?cè)诰�神上和行為上可以共守的普遍�?zhǔn)則。

　　我認(rèn)為，能夠成為重建社會(huì)共識(shí)基礎(chǔ)的，當(dāng)是歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又常新的人道主義價(jià)值原則。不過(guò)，頗具諷刺意味的是，盡管人道主義話題直到上一世紀(jì)八十年代都還是禁區(qū)，九十年代中后期才能夠在思想學(xué)術(shù)界進(jìn)行極其有限的討論。現(xiàn)在雖不時(shí)提到人道主義，卻是內(nèi)容被收縮、精神被閹割了的，現(xiàn)實(shí)更與之相距甚遠(yuǎn)�？伤�在新論疊出的當(dāng)下中國(guó)語(yǔ)境中卻似乎過(guò)時(shí)、落伍，不值一提。然而，對(duì)于一個(gè)要想健康發(fā)展的社會(huì)，人道主義不可回避、更不可背離。

　　二．人道主義的要旨和特性

　　人道主義以人為出發(fā)點(diǎn)和目的。對(duì)居于其中心地位的人，人道主義的理解是多維的，其中有兩個(gè)認(rèn)識(shí)維度尤其重要。其一，人是作為獨(dú)立個(gè)體的人而不是湮沒(méi)在任何集合概念中的人或僅具統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的人，但獨(dú)立個(gè)體不是離群索居的原子式孤立個(gè)體，而是人類(lèi)一分子；
其二，人既是物質(zhì)性存在又是精神性存在，人的生命攜帶著多種潛能，擁有廣闊的發(fā)展可能性。人道主義最重要的一些主張就源自以人為目的這一根本立場(chǎng)和對(duì)人的多維理解。比如，人類(lèi)一體、合作共存的理想追求；
珍視個(gè)體生命，肯定每個(gè)人與生俱來(lái)的價(jià)值和權(quán)利，主張活生生的、有各種欲望和需要的個(gè)人，是社會(huì)歷史的真正主人、社會(huì)進(jìn)步的真實(shí)目的；
維護(hù)人的完整性，主張通過(guò)教育開(kāi)發(fā)潛能、發(fā)展個(gè)性，提高尊嚴(yán)；
尊重生命，信賴(lài)和弘揚(yáng)理性，把這一人自己思考和運(yùn)用智力去認(rèn)識(shí)、判斷、理解事物的能力視為使人有別于其他生命形態(tài)的本質(zhì)屬性；
道德基于人性和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，主張保護(hù)、疏導(dǎo)而不是反對(duì)和扼殺人的激情和欲望，以具普適性的原則給人以必要指導(dǎo)而不以不切實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)苛求人、以禁忌和繁文縟節(jié)綁縛人的靈魂，其道德精神平實(shí)、寬容而又不乏使人升華的力量；
無(wú)論在信仰還是道德上，強(qiáng)調(diào)人自主選擇的權(quán)利，反對(duì)將個(gè)人判斷力從屬于任何集團(tuán)和機(jī)構(gòu)，反對(duì)把良心交付他人或任何團(tuán)體支配（其中也就蘊(yùn)涵了對(duì)個(gè)人責(zé)任的強(qiáng)調(diào)以及尊重他人意志和信仰的寬容精神），等。

　　人道主義的基本立場(chǎng)和相應(yīng)內(nèi)容使人道主義具有幾個(gè)極為重要的特性。這就是普世性、開(kāi)放性和統(tǒng)攝性。

　　“以人為目的”這一基點(diǎn)以及包蘊(yùn)其中的人類(lèi)團(tuán)結(jié)和個(gè)人發(fā)展的理想，符合所有人的根本利益和追求，給社會(huì)提供了必不可少的共同目標(biāo)。源于這一價(jià)值理念的基本原則——尊重人，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，不把人工具化手段化——，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)都有約束力。它們作為公理提供給人以觀察世界、評(píng)判行為的普遍有效尺度，為人與人、國(guó)與國(guó)之間的文明交往奠定基礎(chǔ)，因而構(gòu)成人的個(gè)性豐富性以及各種文化的獨(dú)特性賴(lài)以展開(kāi)的共同道德背景。由于這種超越種族、階級(jí)、文化、信仰差異的普世性，人道主義成了近代以來(lái)無(wú)可爭(zhēng)議的主流價(jià)值。

　　人道主義在提供必要的一致性的同時(shí)，它表達(dá)的利益和理想的寬泛和極大的兼容性，使它為基本一致性之外的不一致或者多元化追求留下很大空間；
它沒(méi)有意識(shí)形態(tài)特有的排他性，不會(huì)與其他信仰處于非此即彼的不相容狀態(tài)，除非那種信仰蔑視人。開(kāi)放性不僅在于這種非排他性的包容精神，還在于人道主義的幾個(gè)重要特點(diǎn)使其能在不斷接受挑戰(zhàn)的過(guò)程中深化和豐富自己的內(nèi)涵，并與時(shí)俱進(jìn)實(shí)現(xiàn)自我突破。特點(diǎn)之一，人道主義從人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)而不是什么先驗(yàn)體系或教條開(kāi)始，這意味著對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)保持開(kāi)放。之二，人道主義對(duì)人的豐富性和精神完整性始終如一的關(guān)注使它對(duì)任何有損人性完整的傾向保持敏銳。例如，當(dāng)伴隨現(xiàn)代化過(guò)程出現(xiàn)的過(guò)度物質(zhì)主義有誘人物化之虞，對(duì)人性的維護(hù)提醒人們?yōu)楸苊馕锘�危險(xiǎn)而調(diào)整和矯正目標(biāo)。之三，理性在人道主義對(duì)人的認(rèn)識(shí)中占有中心位置。可以說(shuō)，正是對(duì)理性及其解放力量的重視使人道主義成為近代精神的核心。理性是一種具反思性的能力。這種反思性也會(huì)表現(xiàn)在對(duì)人道主義信念上。正是基于人類(lèi)認(rèn)識(shí)視野的擴(kuò)大和理性反思，現(xiàn)代人道主義已經(jīng)突破了它起源時(shí)的人類(lèi)中心主義，把克服人的自負(fù)，平等對(duì)待生命納入到基本原則之內(nèi)。這對(duì)人道主義來(lái)說(shuō)是帶根本性的價(jià)值更新。這種價(jià)值更新在那些具有高度心靈能力和開(kāi)放的同情心的人身上得到了最佳表現(xiàn)，這樣的人不給自己對(duì)快樂(lè)或苦難的感受和理解設(shè)置界線，不在人與人，國(guó)家、民族、文化之間以及人與自然眾生之間筑起高墻。而越來(lái)越多的國(guó)家為處理人與動(dòng)物、人與自然的關(guān)系立法，乃是人道主義突破人類(lèi)中心而實(shí)現(xiàn)價(jià)值更新的直接證明。

　　人道主義不僅是普世性的和開(kāi)放的，還是一種統(tǒng)攝性?xún)r(jià)值原則。人道主義前所未有地彰顯了作為獨(dú)立個(gè)體的人的分量，由此引申出的以人的權(quán)利為中心的一系列評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，任何國(guó)家或地區(qū)，不管愿意與否，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育狀況，都得接受這個(gè)道義性標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判。評(píng)判一個(gè)社會(huì)是否人道，最簡(jiǎn)捷的方法就是看普通個(gè)人有沒(méi)有分量，其生命、人格、意愿是否得到尊重。具體到文化、經(jīng)濟(jì)、政治諸方面——經(jīng)濟(jì)上，除了建立公正、合理，有利于調(diào)動(dòng)每個(gè)人積極性的經(jīng)濟(jì)秩序，保障每個(gè)人獲得維持有尊嚴(yán)的生活的基本物質(zhì)條件，也是必要考量。文化方面，人道主義提倡一種尊重生命的、非暴力的、寬容的和具反思精神的文化，在它面前，那些刺激和挑動(dòng)殘忍、粗野、狂熱和致人狹隘、愚昧的做法，其反文明性質(zhì)格外昭彰。而教育影響人的一生，教育是否貫穿著人道精神至關(guān)重要。在教育公正的前提下，合乎人道的教育鼓勵(lì)人自主成長(zhǎng)而不是按既定模式被鑄造；
教育目的在于開(kāi)發(fā)潛力、啟迪理性而不是對(duì)人進(jìn)行精神施暴，去癱化人的理解力、弱化人的心智；
教育拓寬人的視野，引導(dǎo)人理解并尊重差異，也理解和尊重人類(lèi)共性，使人性豐滿而不是貧弱，使人格挺立而不是折斷人的脊梁……。人道主義更深的影響了人類(lèi)政治的發(fā)展方向。在國(guó)際政治方面，國(guó)際法和各種國(guó)際規(guī)約越來(lái)越滲透人道精神，任何國(guó)家或地區(qū)的內(nèi)部事務(wù)也越來(lái)越無(wú)法逃逸于人道主義標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判之外。就各個(gè)具體國(guó)家而言，人道主義提示了人與國(guó)家的關(guān)系，它所展現(xiàn)的社會(huì)政治格局，是自由、平等，有利于人的潛能發(fā)展、有利于人的本質(zhì)表現(xiàn)的格局。這提供給了每個(gè)公民進(jìn)行政治評(píng)判的基本尺度。

　　人道主義極為深刻的影響了人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)方面；
人道化，是人類(lèi)歷史最深刻的趨勢(shì)。

　　三．人道主義作為建立共識(shí)基礎(chǔ)之外的特殊意義

　　人道主義是人類(lèi)的共享價(jià)值，表達(dá)的利益和追求關(guān)乎人類(lèi)整體又與每個(gè)人息息相關(guān)。以我國(guó)當(dāng)下出現(xiàn)深刻社會(huì)裂痕的現(xiàn)狀，恐怕只有在認(rèn)同人道主義的基礎(chǔ)上尚有希望建立起共識(shí)。但我國(guó)曾長(zhǎng)期否定人道主義，至多在救死扶傷的意義上給予極為有限的肯定，人道主義的要義則回避至今，鮮為人知。要以人道主義為基礎(chǔ)建立社會(huì)共識(shí)，必須伴隨一個(gè)人道主義在全社會(huì)范圍被人們完整了解的過(guò)程。這樣的過(guò)程不僅對(duì)建立共識(shí)必不可少，還有助于我們這個(gè)民族認(rèn)識(shí)和反省自己的精神缺陷和人性缺失。

　　人道主義的核心內(nèi)容是對(duì)個(gè)體生命的尊重。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)、弘揚(yáng)人的自我意識(shí)，鼓勵(lì)個(gè)性舒張，都是題中應(yīng)有之義。其中，對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)并非基于社會(huì)功利的考量——雖然人的潛能發(fā)揮可能創(chuàng)造極大社會(huì)價(jià)值——，而是認(rèn)為人的價(jià)值和尊嚴(yán)與生俱來(lái)，它就由孕育著人的特性的人的生命所帶來(lái)。這一點(diǎn)，我國(guó)極為陌生，然而一旦為人們廣泛了解，對(duì)人的自我認(rèn)知和人的精神面貌將產(chǎn)生積極影響，對(duì)矯治不良的社會(huì)、政治生態(tài)下產(chǎn)生的精神、心性方面的問(wèn)題尤具意義。

　　說(shuō)到不良的社會(huì)、政治生態(tài)對(duì)人的敗壞，最嚴(yán)重莫過(guò)于以下兩方面。一是致使人性淪喪。在把人道主義當(dāng)敵對(duì)意識(shí)攻擊和丑化的時(shí)期，人性的種種美好表現(xiàn)不僅被打上了恥辱的印記，而且招災(zāi)惹禍。同期推行的一套極端意識(shí)形態(tài)化和政治化的道德，一方面把個(gè)體貶得無(wú)足輕重，個(gè)人只有附屬于某個(gè)口銜天命的大人物或者異在于個(gè)體生命的宏大目標(biāo)，才獲得生存的意義；
另一方面排斥人類(lèi)一體的觀念和基于其上的共同價(jià)值觀，完全抽掉尊重公理的根基。而長(zhǎng)期的政治道德化、道德政治化，這種政治與道德了無(wú)界限的情況突出表現(xiàn)在以階級(jí)分割人民，通過(guò)預(yù)先給各個(gè)階級(jí)以可疑的道德判斷，從道德上把人劃分為不同等級(jí)，對(duì)被劃歸到政治賤民的人進(jìn)行殘酷打擊可以受到政治及道德的雙重肯定。這刺激和鼓勵(lì)了暴力傾向，弱化甚至泯滅了很多人的同情心，其貽害無(wú)窮。幾十年下來(lái)，不僅狹隘、自外于公理成了具傾向性的精神特征，還導(dǎo)致人性的淪落——冷漠無(wú)情，蔑視生命，踐踏和施暴弱者，嘲笑對(duì)其他生命的善意，對(duì)虐待和殘害生靈的行為喝彩……無(wú)不是人性淪落的表現(xiàn)。二是培植奴性。這廣泛存在于許多人身上的精神病態(tài)有深厚的歷史淵源，也有諸多現(xiàn)實(shí)原因。但近十來(lái)年一個(gè)強(qiáng)勁得邪乎的政治文化現(xiàn)象在“弘揚(yáng)”奴性上，功莫大焉。從九十年代起，歌頌帝王、美化臣民關(guān)系、強(qiáng)化奴才自居心理的宮廷戲特別是清宮戲爆滿熒屏，書(shū)刊市場(chǎng)也對(duì)這類(lèi)題材大開(kāi)綠燈。百年前已是昨日黃花的“小民”、“草民”、“奴才”之類(lèi)自我貶低、自我輕賤的稱(chēng)謂，現(xiàn)今如沐春風(fēng)，不僅死而復(fù)生，而且異常風(fēng)光，出鏡率之高，不說(shuō)首屈一指，也在前“三甲”。盡享著這類(lèi)“精神食糧”，浸潤(rùn)在由這些挾權(quán)力之威、以鋪天蓋地之勢(shì)重疊推出的戲劇、書(shū)刊所營(yíng)造的氛圍中，使許多人把順?lè)��?quán)勢(shì)看得天經(jīng)地義、理所當(dāng)然，還使不少人的靈魂拜倒在帝王腳下，加入進(jìn)了精神自虐的狂歡。社會(huì)充滿暴戾之氣，又彌漫著逆來(lái)順受的委頓、茍且氣息。這樣的氛圍中，人性的尊嚴(yán)似乎成了奢侈。

　　但本質(zhì)上和平的人道主義理念賦予人特殊的自我清醒意識(shí)。它的核心理念——人的價(jià)值和尊嚴(yán)與生俱來(lái)——是形形色色精神迷幻的極好解毒劑，由它喚起的尊嚴(yán)感，可以幫助人走出精神奴役和精神自虐，使匍匐在強(qiáng)人腳下和被強(qiáng)權(quán)踐踏的靈魂站立起來(lái)。而人道主義尊重生命的倫理精神，從消極意義方面說(shuō)，具有抑制暴戾之氣、克服麻木和冷漠的力量；
這種倫理精神的開(kāi)放性則可以給人打開(kāi)一個(gè)無(wú)限廣闊的精神、道德發(fā)展空間，引導(dǎo)人突破狹隘的認(rèn)同，了解人類(lèi)的共同命運(yùn)，引導(dǎo)人們的倫理關(guān)切超出人類(lèi)，由尊重人到尊重所有生命……

　　要恢復(fù)人性、重塑人性尊嚴(yán)，回歸人道主義是必經(jīng)之途。

　　2006-6-6

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