我們生活在一個(gè)普遍無(wú)德的時(shí)代。公共汽車上無(wú)人讓座，接受資助者對(duì)于資助者甚至連聲謝謝也不說(shuō)，不會(huì)貪污的官員好像在官場(chǎng)就無(wú)法生存下去。由是，我們也生活在一種普遍的道德饑渴狀態(tài)中，有人甚至已經(jīng)在認(rèn)真地討論情婦也應(yīng)當(dāng)具有一些基本的職業(yè)倫理。

　　有了這種道德饑渴綜合癥，當(dāng)聽(tīng)到彭宇的遭遇后，很多人的道德義憤就爆發(fā)出來(lái)了�！∧暇┣嗄昱碛畹降子袥](méi)有撞倒徐老太太，現(xiàn)在成了一筆糊涂賬。彭宇一口咬定自己當(dāng)初是好心幫助那位徐老太太，將她扶起往醫(yī)院，反被誣告。法官的判決未能認(rèn)定這究竟是否屬實(shí)，而是含糊其詞地說(shuō)，“從常理分析，他與老太太相撞的可能性比較大”。這個(gè)比較大的可能性，成了法官責(zé)令彭宇承擔(dān)原告40%損失的依據(jù)。

　　對(duì)于法官如此判決，輿論嘩然。但最值得注意的還是法官認(rèn)定這個(gè)比較大的可能性的所謂“常理”：“如果彭宇是見(jiàn)義勇為做好事，更符合實(shí)際的做法是抓住撞倒原告的人，而不是好心相扶”；
“如果不是彭宇撞的老太太，他完全不用送她去醫(yī)院，而可以自行離去”；
“如果不是他撞的，應(yīng)該不會(huì)墊錢”，如此等等。在法官這些說(shuō)法背后，人們可以想象一個(gè)陰暗而冷酷、每個(gè)人與所有人冷眼相對(duì)甚至相互為敵的世界，只有這樣的世界上才會(huì)有那么些常理。

　　但是，批評(píng)該判決的聲音及圍繞該判決大發(fā)感慨者的反應(yīng)，卻恰恰證實(shí)法官所說(shuō)確實(shí)是我們時(shí)代的常理。大部分網(wǎng)友想當(dāng)然地認(rèn)定，彭宇是好心沒(méi)好報(bào)，無(wú)辜受害。另一些人站出來(lái)講了一堆好心幫忙被反咬一口的故事。評(píng)論家們也不失時(shí)機(jī)地宣稱，看了法官這樣判決，以后誰(shuí)敢去做好人？這樣的反應(yīng)，其實(shí)跟那個(gè)判決一樣證明了，我們正生活在一個(gè)普遍地遺忘了道德、并且回避道德的時(shí)代。

　　城市生活更需要普遍的道德約束

　　這個(gè)時(shí)代，人人都感嘆世風(fēng)日下，道德淪喪。盡管人們盡情地享受著不受道德約束的快感，但也痛切地感受到無(wú)道德社會(huì)給自己帶來(lái)的看不見(jiàn)但現(xiàn)實(shí)的精神壓力，和看得見(jiàn)且時(shí)刻發(fā)生的損害：做生意者擔(dān)心交易對(duì)方不守契約，夫妻們相互擔(dān)心對(duì)方紅杏出墻，等等。

　　社會(huì)陷入此種普遍的道德匱乏狀態(tài)，原因多多。一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)急劇變化，尤其是城市化導(dǎo)致人口大規(guī)模流動(dòng)，大量人口脫離“熟人社會(huì)”，來(lái)到異地，進(jìn)入一個(gè)舉目無(wú)親的“陌生人社會(huì)”，在這樣的社會(huì)中，人們有孤獨(dú)的痛楚，更有解放的歡欣。大量人口不再受熟人社會(huì)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)及道德規(guī)范的約束。

　　幾乎所有經(jīng)歷工業(yè)化、城市化的國(guó)家，都經(jīng)歷過(guò)這么一個(gè)過(guò)程。但是，也許是社會(huì)的自我調(diào)節(jié)機(jī)制在發(fā)揮作用，在西方社會(huì)，人們脫離熟人社會(huì)之前，社會(huì)結(jié)構(gòu)與道德規(guī)范體系就發(fā)生了一次大轉(zhuǎn)型。其標(biāo)志性事件就是十六、十七世紀(jì)的宗教改革。這一改革的重要特征之一，就是信仰的個(gè)人化——盡管這一說(shuō)法有失簡(jiǎn)單化。

　　不是個(gè)人不再放棄信仰了，而是個(gè)人不再依賴熟人社會(huì)的那種方式來(lái)實(shí)施信仰。事實(shí)上，新的宗教加諸個(gè)人的道德責(zé)任反而更強(qiáng)了：個(gè)人必須自己直接面對(duì)超驗(yàn)的信仰對(duì)象，就自己的行為對(duì)其承擔(dān)責(zé)任。個(gè)人必須自己、且主要就是自己時(shí)刻提醒自己，合乎倫理地生活。

　　從事后來(lái)看，這樣的信仰模式當(dāng)然適合于后來(lái)的城市的陌生人社會(huì)之生活。道德對(duì)于陌生人社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)其實(shí)更為重要。在熟人社會(huì)，人們會(huì)進(jìn)行重復(fù)博弈，每個(gè)人為了自己未來(lái)的利益，必得在與他人合作交易時(shí)克制當(dāng)下的貪婪。而在陌生人社會(huì)，個(gè)人之間的合作、交易活動(dòng)很可能是一次性的，個(gè)人有極大激勵(lì)采取機(jī)會(huì)主義策略。要使彼此不相識(shí)的陌生人放心地進(jìn)行合作、交易，惟有依賴一種普遍的道德約束機(jī)制。這種機(jī)制必須依賴于個(gè)人的“慎獨(dú)”：克制自己的貪婪、遵守既有規(guī)則，變成個(gè)人的一種文化、道德本能。西方幸運(yùn)的是，在城市化、在人們普遍進(jìn)入陌生人社會(huì)之前，完成了這一精神——社會(huì)約束機(jī)制的大轉(zhuǎn)型。或許任何社會(huì)要順利地從精神、社會(huì)層面上完成工業(yè)化、城市化，都必須通過(guò)某種途徑形成這樣一套普遍的道德與社會(huì)約束機(jī)制。

　　打破計(jì)算道德得失的方程

　　但中國(guó)卻未能及時(shí)地生成城市化生活的這一精神與社會(huì)基礎(chǔ)。東亞其他國(guó)家晚近以來(lái)的事實(shí)已經(jīng)證明，中國(guó)固有道德規(guī)范體系和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)完全能夠?qū)崿F(xiàn)西方宗教改革式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。但二十世紀(jì)以來(lái)的啟蒙知識(shí)分子致力于打破固有道德規(guī)范體系，這種文化批判后來(lái)更演化為十分徹底的社會(huì)改造與破壞運(yùn)動(dòng)。結(jié)果，固有道德規(guī)范體系未能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，文人們所想象的新道德終究是海市蜃樓。90年代以來(lái)主宰公共空間的經(jīng)濟(jì)學(xué)，更把個(gè)人追求利益最大化的理論假設(shè)，普及成一條倫理戒律。

　　凡此種種前因后源，推動(dòng)中國(guó)跌入一個(gè)倫理道德空白的深淵：熟人社會(huì)的道德約束機(jī)制無(wú)從發(fā)揮作用，陌生人社會(huì)的道德約束機(jī)制也蹤影全無(wú)。普遍的道德規(guī)范體系不存在，人們回復(fù)到了哲學(xué)家們所說(shuō)的“自然狀態(tài)”：每個(gè)人把所有人當(dāng)成不可信任的敵人，與他人打交道，成了一件讓人們普遍焦慮、恐懼的事情。

　　面對(duì)這樣的困境，有些人用斷章取義的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”來(lái)自我安慰。據(jù)說(shuō)，倉(cāng)廩實(shí)了人們就自然知禮節(jié)，或者，必須先有倉(cāng)廩實(shí)，然后才談得上知禮節(jié)。所以，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是最重要的，為此可以不惜一切代價(jià)。但現(xiàn)實(shí)已使人們認(rèn)識(shí)到，倉(cāng)廩實(shí)后，人們未必知禮節(jié)。

　　今天，人人都渴望重建道德。也許人們的這種渴望太強(qiáng)烈，現(xiàn)實(shí)又太丑陋了，所以，有些人把五十年代想象成路不拾遺、夜不閉戶的烏托邦而心向往之。大多數(shù)人則都有一點(diǎn)憤世嫉俗，聽(tīng)到、看到他人的道德行為，總是本能地表示懷疑，并且試圖揭露該人的虛偽。在公共汽車上無(wú)人為老人孕婦讓座，人人會(huì)咒罵這個(gè)社會(huì)已然道德淪喪。但假如有人讓座，很多人又會(huì)懷疑讓座者是在作秀。人們不相信，在這個(gè)時(shí)代竟然還會(huì)有人做好事。

　　這正是彭宇案法官寫(xiě)判決書(shū)時(shí)所依據(jù)的常理。反過(guò)來(lái)，時(shí)評(píng)家和網(wǎng)民們則義憤填膺地指責(zé)、咒罵法官及那位徐老太太。在那些放肆的話語(yǔ)、充滿仇恨的言辭背后，依稀可以看到同樣缺乏道德滋養(yǎng)的心靈。這些人近乎本能地把徐老太太想象成壞人，把法官想象成糊涂蟲(chóng)，而不愿稍予寬待——在很多事件中，人們都能看到這種苛酷的心態(tài)，這也許是道德饑渴綜合癥的一種癥狀。

　　可以說(shuō)，我們生活在一個(gè)令人絕望的無(wú)道德與反道德的陷阱中：人人都對(duì)社會(huì)之道德匱乏表示痛心，希望社會(huì)道德起來(lái)。但人們似乎沒(méi)有意識(shí)到，自己的言行、包括表達(dá)道德渴望的言辭，其實(shí)就在繼續(xù)惡化社會(huì)的道德氣氛，而沒(méi)有多少道德方面的建設(shè)性價(jià)值。人們不自覺(jué)地成了庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神俘虜，為自己的道德行為設(shè)置了很多前提條件：如果社會(huì)的體制、法律比較壞，那就不要指望我遵守道德。無(wú)數(shù)人都是精于計(jì)算的“經(jīng)濟(jì)人”：最好讓別人先道德起來(lái)，以此作為自己對(duì)他人道德的前提。每個(gè)人都希望自己幸運(yùn)地成為道德的搭便車者。人們只是以一個(gè)旁觀者的身份而不是以參與者、行動(dòng)者的身份表達(dá)自己的道德饑渴之感。

　　可以說(shuō)，借助于每個(gè)個(gè)體的理性計(jì)算，是不可能走出這個(gè)雞生蛋、蛋生雞的循環(huán)的。相反，走出我們這個(gè)時(shí)代之根本困境的唯一出路，是作為一場(chǎng)精神運(yùn)動(dòng)的社會(huì)建設(shè)與道德重建過(guò)程。以某種或多種普遍性宗教為載體，將適合于陌生人社會(huì)的一般性道德規(guī)則體系嵌入人們的心靈中，變成人們的文化本能。惟有借助這樣超理性的精神提升，人們才可能放棄搭便車心理，不管他人對(duì)方如何，自己把信守規(guī)則當(dāng)成自己的道德義務(wù)。只有經(jīng)過(guò)這樣一場(chǎng)精神運(yùn)動(dòng)，陌生人社會(huì)內(nèi)部才可能建立最基本的信任，人們才能夠節(jié)約計(jì)算的負(fù)擔(dān)，相對(duì)輕松地與他人合作、交易。

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