我生性好讀書，不讀則已，讀則求得甚解。

　　可惜生不逢時，我的童年和少年正好經(jīng)歷了文革的全部時期，目睹了歷史的瘡痍。那時候正是文化大饑荒的年代，學(xué)生的課外閱讀書籍少之又少，有之也都是些宣傳“英雄”、“模范”之類的，如：雷鋒、焦裕祿、黃繼光、邱少云等等。這類書籍不外是高楊起“性善論”，傳揚“奉獻精神”的。它們無非是承載起道學(xué)的傳統(tǒng)：人性本善，而人之為善，就得放棄自我，處處為他人著想，于是有“斗私批修”、“毫不利己，專門利人”之類高談闊論。可是孤僻的我，性情總是與眾不同：喜歡獨立地思考，志向于探索真理。我回憶起小時侯的情景，這類書籍從未打動過我的內(nèi)心，大概是氣質(zhì)和秉性的格格不入吧。所以，隨著我年齡的增長，思考能力的不斷提高，我就越來越不滿意那些“英雄”、“模范”式的宣教。我老是覺得，華麗的文飾、空洞的宣教與現(xiàn)實中的偽善和粗暴根本對不上號。這是為什么呢？

　　我困惑著、求索著，可是極需精神食糧的時候卻面臨著饑渴。

　　歷史終于跨入了開放時代，1980年5月，大膽走在思想啟蒙前列的《中國青年》雜志，策劃了在其刊物上刊登一篇署名潘曉的讀者來信《人生的路呵，怎么越走越窄》，引導(dǎo)全國數(shù)萬名讀者進行“人生觀”的大討論。與許多讀者一樣，該信也引起了我的強烈共鳴，我參與其中的大討論，思想熱情頓時高漲了起來。

　　在學(xué)校生活學(xué)習(xí)的飯后課余，我的腦海里時�；匚吨�潘曉提出的論斷：“主觀為自我，客觀為別人”。人生的意義究竟是什么？這是許多人所著意探尋的。“人活著就是為了使別人生活得更美好，為了人民獻出生命也在所不惜�！边@種高調(diào)的話語曾經(jīng)多么激人奮進，卻漸漸地為新時期的青年所懷疑、所否棄。我當(dāng)時也開始反思：人憑理由要放棄自我的價值去成全他人？成全他人豈不是讓他人用正當(dāng)?shù)睦碛蓙砣∠�我的利益？這些問題關(guān)涉到“公與私”、“集體與個人”的理論關(guān)系，這其中到底有沒有嚴密的科學(xué)上所支撐的依據(jù)呢？

　　“我終于摸到了海底，我的錨就牢牢地扎根在這里�！币晃辉娙巳缢拐f。

　　1982年夏天，我在大學(xué)圖書館翻閱《百科知識》的時候，閱讀到一篇介紹社會生物學(xué)的書《新的綜合》的文章，我的思路豁然開朗。“呵，真的太精彩了！”我興奮不已，就象古希臘的阿基米德發(fā)現(xiàn)了一個力學(xué)原理而歡呼“尤里卡！”那樣。畢業(yè)后我聞悉，《新的綜合》的編譯本剛在我國出版，于是如獲至寶地趕緊購來，汲取養(yǎng)料，它所蘊涵的陽光雨露終于滋潤了我的心田。我茅塞頓開，找到了有關(guān)社會和人生真實底蘊的科學(xué)規(guī)律來。

　　“新的綜合”，顧名思義，這本書高度綜合了眾多學(xué)科，橫跨自然科學(xué)和社會科學(xué)兩大領(lǐng)域。它從兩個基本原理出發(fā)，推演出社會生物學(xué)的大部分理論：第一，動物的進化不僅是結(jié)構(gòu)的進化，而且也包括行為方面的進化。因此，動物的社會行為也是千百萬年來在自然選擇的壓力下，通過遺傳、變異、演化而來的。換言之，動物行為也是進化的產(chǎn)物，也具有自己的進化歷史。第二，一切生物進化過程的主角都是復(fù)制基因，生物機體只不過是基因的載體，在生物進化的長河中，每個個體都不過曇花一現(xiàn)，唯有基因可以長存不朽。

　　社會生物學(xué)學(xué)說的首要命題是：基因是自私的，因為它不自私就不可能存在。這里說的是單個的基因，基因自私的目的是什么呢？就在于試圖盡可能大地擴張與自身相關(guān)的基因庫隊伍。為此，基因創(chuàng)造了生存機器（機體），并讓生存機器無條件地為自己服務(wù)，使得基因能流傳下去，因此基因自私的對象絕非單純針對自身，而是覆蓋于各級等級的親緣基因，由此展開了各種各樣的自私策略（即選擇）。既然基因操縱機體，那么，一切生物行為的倫理性問題也都可以根據(jù)基因的自私性作出的行為選擇來得以解釋。

　　基因既然是自私而冷酷的，那么如何解釋在群居生物中的利他主義行為？《新的綜合》作者威爾遜認為：“由于同一種基因拷貝可以同時存在于許多不同的個體之內(nèi)，因此使得不同的個體有了共同的利益。社會生物學(xué)認為，個體行為中的利他主義形式的原因，就是基因的這種共同利益，換言之，利他主義行為是出于基因自身利益的需要，說到底，還是基因的自私性所造成的�！�

　　因此，在社會生物學(xué)中有 “親緣選擇”的學(xué)說，它是指“自然選擇在血緣關(guān)系網(wǎng)這個組織層次上的一種表現(xiàn)形式。親緣選擇理論的核心是：盡管基因天性是自私的，但是由于近親體內(nèi)有不少基因是共同的，所以，每個自私的基因必須同時忠于不同的個體，以保證那些擁有相同基因的動物生存。”，“如果為了拯救更多的近親個體而犧牲一個個體，對于基因來說當(dāng)然是合算的。因為它失去了一個拷貝，而保住了更多的相同拷貝。于是，操縱個體對親屬表現(xiàn)出不惜自我犧牲的利他主義行為的基因，就會在基因庫里傳播開來�！�

　　所以威爾遜說“人類和昆蟲都具有極端的犧牲能力，這并不意味著人類的心靈和昆蟲的“心靈”（如果有的話）功能相同；
但卻意味著這種行動不需要什么神圣的或超絕的力量來引導(dǎo)。我們有理由去找尋更為普通的生物性解釋�！北M管威爾遜承認：“利他之舉的形式和強度有一大部分是文化決定的。人類的社會進化顯然是比較有文化性而不太是遺傳性的�！钡�他接著說：“其中有一個要點，即行為背后的情緒在所有的人類社會中都已強烈地表現(xiàn)出來，只有這一點可以認定為是通過基因進化的。社會生物學(xué)的假設(shè)并沒有說明各社會間的差異，但它可以解釋為什么人類與別的哺乳動物不同，以及為什么（在狹義方面）他們與社會性的昆蟲這么相似。”

　　好書引導(dǎo)人生及價值觀。我讀罷此書，學(xué)會了直面人生的態(tài)度：人是由基因操縱的，基因的自私性必定導(dǎo)致人以利己為重，利他主義不過是利己主義的放大，因為它歸根到底也受最大限度地繁殖后代的基因利益支配。人生其實是場進化論的博弈，利他主義就是一種功利的計算，理性的人意味著懂得在利己主義與利他主義之間權(quán)衡好利益關(guān)系而取得某個比較優(yōu)越的立足點。在此基礎(chǔ)上，我深刻理解了：現(xiàn)代性社會里的主流倫理觀，之所以是先以個人利益為重，再推及社會群體利益的功利主義原理。這樣，立足于消極性個人自由的基礎(chǔ)上，唯有人人學(xué)會保護好自己了，才使社會災(zāi)難大大降低，從而增進了社會的福祉。

　　看吧，《新的綜合》就是以如此嚴密的推理和清晰的論述，高屋建瓴地將人類在內(nèi)的一切生物的行為，統(tǒng)統(tǒng)包涉其內(nèi)，一網(wǎng)打盡，一覽無余。威爾遜的創(chuàng)造力和理論勇氣使我敬畏，書籍中所透發(fā)出的精神偉力更是動蕩了我的血脈，感發(fā)了我的意志，一種感恩的情懷在我的心中油然而生。我終于認識到，關(guān)于“人”的問題，凡以實證經(jīng)驗主義為基礎(chǔ)的，便是相當(dāng)?shù)貓詫嵍�確切可信的。反之，某些號稱是“科學(xué)”的理論、自居為“唯物主義”的社會學(xué)說，總是想回避那些構(gòu)建人之原初的物質(zhì)性根據(jù)，剝離掉人的豐富多彩的感性層面和生理欲求本真，脫離掉人的真實性情，這只能說明根本不是什么“唯物”的貨色，只是在施展“騙和瞞”的工夫而已，以達到極自私的“功利計算”目的，使擴充自身的基因庫。

　　2007-6-22

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