從“自己”出發(fā)，是一切學習行為的基礎(chǔ)，也是一切學科形成的基礎(chǔ)。
　　對于自己是誰的思考可謂是一切文明發(fā)端的源流，這個反思在人類間的一致性將世界文明貫穿在了一起，從西方到東方，從神學到哲學再到科學，跨越學科界限影響著從古到今人們的生活，生產(chǎn)等等。
　　趨利避害是人的天性，人的本能會在遇到危險的情況下越過日常生活中主導我們生活的那個愚鈍的我，而直接采取相應(yīng)的行動規(guī)避危險，這邊是一種“覺”。感覺、覺悟等都屬于“覺”的范疇，因其側(cè)重不同而有微妙的區(qū)別，但本質(zhì)都是“覺”的作用。但生活苦于太短，沒有時間讓所有人體驗百味辛酸之后再去發(fā)奮，為了在有效的教學時間和學習的年華里有效的提高學習的成績，養(yǎng)成學習的能力，我們必須借鑒用手試火的思路帶給我們的啟發(fā)，讓學生能夠從根本上認識學習的主體究竟是誰，這個學習的主體與他的關(guān)系究竟如何，唯有從這個根本上進行培養(yǎng)，其它一切的問題才能找到解決的根據(jù)。
　　在漫長的人類歷史中，前人為我們留下了太多太多的文獻資料，公案典故，實踐經(jīng)驗來為我們做“自覺”的參考，這里我們就從《論語》中大家熟知卻不曾獨立反思的一句話來談?wù)勎覀�人對這個問題的考慮，也希望能將此作為一個反思傳統(tǒng)文化實際內(nèi)涵的思路，與大家分享。
　　君子博學而日參省乎己。這是荀子曾經(jīng)教誨我們的話。
　　古話講授之以漁，愛因斯坦認為教育是忘掉了學校里交給我們的那些知識以后留下的那個東西。一句話放在那如同一塊璞玉，越是上乘的籽料雕琢的工匠越是不敢隨便動手，斷句也是一樣，如果一上來就為了說明自己的見解感悟而斷了子孫的后路，這樣的事是根本違背教育的本質(zhì)和目的的。
　　但是要讓一個人能夠?qū)σ陨系年U述感同身受（所感如同自身所受），就又不得不帶領(lǐng)學生將可能的斷句方式全部進行細致的探索，讓他自己在探索中玩味各種不能道盡的滋味，找到自己的出路。
　　君子是儒家學派所名的最高人格，夫子不稱圣，也鮮稱人以仁，君子在人間實現(xiàn)的可能性似乎不大，但君子本身在我們的直覺中對我們的示現(xiàn)卻是完整和本能的。
　　古人講技不壓身，這不是一個判斷，而是期許和警告，一個人在其學習過程中一定會于所學中沾染各種習氣，來自同學的，來自學習思維的，體育上表現(xiàn)的尤其明顯，練武人有“練拳容易改拳難”的說法，說的就是習慣改變了自然生理，肌肉有了自己的記憶，等于下屬造反，喧賓奪主了。事實證明，技確實是會壓身的，中國話精細，這里面其實蘊藏著一個改變這一無奈現(xiàn)狀的心法�！兜赖陆�(jīng)》中說“為學日益，為道日損�！睂W和道比尚且天壤之別，何況是技，在傳統(tǒng)看來，所謂一技之長說來就像大家都落水了，你胳膊比別人長出一點，夠到根救命的草的一樣，一技充其量算混口飽飯吃的手段，雕蟲的才是技。這就簡單了，不管你學的是什么，學得怎么樣，都不要太當回事，把它看成雕蟲小技，自己就能不受影響了，所謂取其精華，精華都是人家的，去其糟粕，糟粕都是自己的，這也是一種修養(yǎng)，提高修養(yǎng)不一定非得高端大氣上檔次，本末倒置，攀高附貴是賤相。
　　看來能博學已經(jīng)不是一般人了。但人是舍近求遠，化簡就繁的動物，不繞個大圈總也反應(yīng)不過勁來。文章可以寫成一篇，而覺悟卻往往來自篇中某一下的巧妙，文化本來沒有特點，有特點的人多了，文化也跟著有了特點，中國文化有特點是因為中國有人。關(guān)鍵在用心。
　　而，表轉(zhuǎn)折。文章不是胡寫的，寫文章妙處全在轉(zhuǎn)折，所謂“心隨萬境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實能幽。”精妙的東西往往細致，真實是保證其成立的前提，昆曲細致，南管細致，京劇本來不上臺面，但也唱念做打，生怕不能百轉(zhuǎn)千回，說竟一個心思的曲折。我們的文化被毀了，很多事顛倒了過來，人因為不會表達，如啞口小兒，所以夫子說“不學詩無以言”，表達的就是這種對人的可憐，用什么方式表達最貼近人的本來面目，人就能走得最遠，寧靜本來只是深遠給人的一個撩動，如今也成了境界高，看得清楚，說得明白才是真性情，這是一個胡喊亂叫也能口口相傳的時代，細致成了矯情的表現(xiàn)，豪邁本來不是什么好詞。
　　既是轉(zhuǎn)折，往哪轉(zhuǎn)，怎么轉(zhuǎn)就很重要，轉(zhuǎn)折可以表遞進，也可以表轉(zhuǎn)折，意思可以向前引申，如康莊大道，闊步向前，也可以如初大夢，如臨深淵，步步思維，日日警醒。
　　日，還是日參，從日講也可以，從日參講也能說得通。從日則日日不同，六十天一個循環(huán)，六十年一個循環(huán)，人生能有一個循環(huán)已是大幸，一生一滅為一生，日升月落為一日，古人認為每天都與昨天不同，適合干的事情也不同，每個時辰如此，一個時辰是兩個小時，古人以刻為記，把人對天道運行的感應(yīng)從接出來供后人參考，要在最合適的時候做最合適的事，事半功倍，太周到了，但真理是不會局限在時間和空間里的，夫子說“吾道一以貫之”，心無旁騖地走下去，就是“道”了。從日參，其實只是語言習慣使然，現(xiàn)代語言節(jié)奏習慣對古文閱讀的影響，從意義來說，無論日，還是日參都是完整連貫的，但參單獨放在這難免顯得缺少實意，參考什么呢，參考學的東西，對比，體會。這樣做的目的又是為了什么呢，是為了省，所以日參醒，人的自省同樣容易使人陷入迷茫，“思而不學則殆”，人可以學于物，可以學于人，也可以學于己。參于學，省于己。
　　“冰生于水而冰扼水”，博學起到了磨練意志的作用，與此同時成為我們反省自身的重要參考，反省自己并不單純反省自己做的夠不夠好，符不符合規(guī)范，反省自己是要自覺，通過眾多所學來參考到底什么才是真正的自己，誰才是真正的自己，所謂知人者智，自知者明，唯有反省覺悟了真正的自己，一個人才算是具備了鍛煉自己，塑造自己，成就自己，為自己做主的能力，才能“智明而行無過”，這就是我所謂的要從“自己”出發(fā)提高學習能力，學生的學習能力的提高才能使教學在有限的課堂教學實踐里發(fā)揮應(yīng)有的作用。

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