跪拜禮時不時通過媒體進入公眾視線。今年春節(jié)前后，著名學者錢文忠向?qū)�師季羨林先生跪拜，趙本山招收弟子時眾弟子也向他行“跪拜大禮”。我們看到，已近乎失傳的傳統(tǒng)跪拜禮，現(xiàn)在似乎正在以某種方式進入主流社會生活之中，成為人們懷念傳統(tǒng)或表達極致情感的一種方式。

　　跪拜禮可能是人類從始祖那里繼承下來的最古老的“禮儀傳統(tǒng)”。對進入等級狀態(tài)的短尾猴的觀察，人們發(fā)現(xiàn)，跪禮在它們之中已經(jīng)存在，母猴或其他猴 子在遇見猴王時都要屈身甚至跪下來對猴王表示臣服和尊敬。漢及漢以前，人們多席地而坐，跪坐的姿態(tài)是一種日常生活方式，所以行跪拜禮較為自然，只是就地直 起腰來，額頭著地以示敬意而已。當然，臣民對帝王、兒孫對先輩們在重大活動儀式上的跪拜更為嚴格，多行九拜之禮，以示尊崇。

　　跪拜可以說是一種文化糟粕。從現(xiàn)代禮儀角度來說，一個人向另一個人表達敬意是用象征的方式，譬如躬身敬禮、擁抱、獻花或通過語言表達等等。行跪 拜禮看起來是通過傳統(tǒng)儀式的“力量”來表達今天人的情感，殊不知，學者與名人的示范，可能使這種不雅的禮儀死灰復燃，使一些地方、一些場合如果不用這種頂 禮膜拜的方式會被視為“失禮”，而這種禮，在過去的二千年里不知傷害過多少人。我們說它是一種“不雅”的禮儀，還因為它違反了美學上的黃金分割律，一個人 身高一米七左右，另一個人在屈身表達敬意時，身高不能低于一米，一般以適度鞠躬為宜，跪拜時將自己最高貴的頭顱置于地上，雙膝著地，這完全是自損形象的不 雅行為。

　　禮儀不僅關(guān)乎個人形象，也關(guān)系到一個國家一個民族的國際形象。遠的不說，晚清政府就因為跪拜禮與當時西方列強進行過許多無謂的談判，既使國家喪 失了許多正常交往的機會，而且還造成了無端的爭執(zhí)。這些爭端表面上看是“文明的沖突”，其本質(zhì)上卻是清政府的盲目自大與愚昧，因為在他們心中，只有大清天 朝是世界統(tǒng)治者，其他列強都是來朝拜者，所以必須行跪禮對大清皇帝表示臣服與尊敬。這就是后來人們所說的“磕頭外交”。

　　辛亥革命勝利之后，國人廢止了傳統(tǒng)跪拜禮儀，這對每一個公民都是一種尊重。遺老遺少們覺得通過這種禮儀可以顯尊卑，但受新文化自由平等精神熏陶的青年卻視其為精神桎梏，欲廢之而后快。

　　跪拜禮的復興也使我們看到另一個問題：我們現(xiàn)在處在一個“無禮”可循的時代。舊的禮俗不符合新時代需要，西方禮儀又沒有完全中國化。現(xiàn)在，從人 際間的稱呼到小轎車上的坐序、從乘電梯到上公交車，我們都難看到符合現(xiàn)代文明的禮儀規(guī)范準則能發(fā)揮作用。傳統(tǒng)中國社會講禮樂文明，以禮來定人際尊卑規(guī)則， 以樂來凈化與和諧內(nèi)在心性，禮樂文明是一個國家真正的軟實力，因為道德與公共秩序只有通過禮儀方式才能得以體現(xiàn)。

　　我們現(xiàn)在需要編寫一本符合當代中國需要的禮儀規(guī)范教材，它既借鑒外國禮儀，又符合中國傳統(tǒng)精神與當代中國人的心理認同，并開展新的禮儀教育。畢竟，禮儀文明是社會最基本的一種文明。

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