外面靜靜的，但感覺得出，下雪了。

　　關上臺燈，立于窗前，夜半賞雪，自是一番美妙心境。

　　驀然想起書里說的一個故事，千余年前的那個夜晚，也是一個夜晚，天降紛紛揚揚的大雪。不過，那雪卻是紅色的。

　　公元五百二十年,達摩祖師因與梁武帝機緣不合，北渡長江，來到少林，潛心修煉。其時，神光和尚慕名拜師求法，也來到嵩山，但遭到達摩拒絕。神光沒有放棄，達摩面壁九年，神光侍候九個寒暑，求學之志，執(zhí)著異常。

　　一日，神光為了表示自己的赤忱，一直堅持站立于洞外，目光中充滿了求知的熱切之情。達摩像是沒看見，理都不理。夜半，下起了鵝毛大雪。

　　神光終夜站在雪地里，紋絲不動，渾身上下全白，成了一個雪人，而達摩仍不為其所動，一言不發(fā)。

　　良久，或許是為了讓神光死心，達摩沉聲道：若天降紅雪，便可收你為徒。神光毫不猶豫，戒刀揮起，刀鋒落處，左臂斷落，鮮血四濺，將亭前飛雪染成紅色。

　　血的融入，使皚皚白雪有了生命和重量，虔誠和執(zhí)著的精神之力超越了血肉之軀，冰封之門應聲開啟。達摩召神光入洞，傳衣缽、授法器，取法名“慧可”。后來，慧可接替達摩，成為少林寺禪宗的第二代傳人，被眾僧稱之為“二祖”。

　　為了紀念慧可，從此以后，少林僧不再雙掌合十，只單掌于胸前行禮。神光當年屹立之處，建起了一間亭子，達摩命之曰“立雪亭”。又過了許多年，乾隆皇帝來到少林寺，有感于慧可立雪斷臂的一片赤誠，揮毫寫下“雪印心珠”四個字。如今，這幅帝王匾仍高懸于立雪亭門眉之上。

　　血紅，雪白——清純?nèi)缪�，火紅如血，情真意切，為求道人意志與決心的絕妙寫照。故事發(fā)生在神秘的雪夜，有著極美的意境，千年流傳，感動了不知多少癡心人。

　　立雪斷臂體現(xiàn)的是人的真信仰的精神境界，是人對生命的永恒存在和至高無上的認定，是一種典型的抽象思維。按照哲學家的說法，人類只有通過種高度抽象的思維才能不斷地趨向于永恒的真�？墒�，世代統(tǒng)治者對思想的鉗制，使得中國人追求永恒真理的抽象思維能力逐漸喪失。像神光那種為追求真理而揮刀自殘的“傻事”，不會有人再干。

　　從此，中國人的心中不再有永恒的神的位置。中國人可以在“指鹿為馬”的皇權面前嚇得簌簌發(fā)抖，卻對至高無上的神缺乏敬畏感；
中國人只為世俗的權力或金錢而戰(zhàn)，只在玩權術、弄詭計、爭權奪利的戰(zhàn)場上迸發(fā)出智慧的火星，卻不會為虛無縹緲的神流一滴血；
中國人不會因為說了錯話、辦了錯事而在神的面前真誠懺悔，卻可以“替天行道”的名義實施對人民的殘酷壓迫；
中國人也祭祀天地鬼神，但那不是信仰，只是為了求雨驅(qū)病而“臨時抱佛腳”的一件有用的工具而已。中國人只相信“看得見”的，不喜歡“玩兒虛的”。

　　中國人不怕“神”，怕的是現(xiàn)實中的統(tǒng)治者。無論統(tǒng)治者殺了多少人，作了多少惡，中國人也從未試圖改變自己對統(tǒng)治者的愛戴之情，更沒有抑制一下自己對統(tǒng)治者“行善”的熱烈期待。他們把自己完全交給了統(tǒng)治者，包括自己的自由以至生命。

　　千百年來，中國人失去了求新知、求新思想的欲望、膽識和意志。一個曾經(jīng)開創(chuàng)了儒家、道家、法家文化，與同時代的古希臘文化相比毫不遜色的民族，在文化上竟再難有寸進�？纯丛谡�治、經(jīng)濟、法律、道德以及科學技術等多領域的理性知識的創(chuàng)造方面，我們究竟給人類留下了多少有價值的、讓后人不得不繼承并發(fā)揚光大的成就呢？有多少思想文化為其他民族所接受所借鑒呢？

　　如今，為求索真知而披星戴月、冒雪獨行、揮刀斷臂的故事就像老電影中的一個經(jīng)典畫面，離我們越來越遠了。神光之后，再無神光。

　　披上衣服，推開房門，我也走進大雪中。暗夜深處，仿佛有一種力量在吸引、催促著我，要我去迎接那涉過午夜而來的古老精神的傳導。

　　雪印心珠。

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