唐代興:歷史與時(shí)勢(shì)的匡正:還原孔子儒學(xué)的本原形象
發(fā)布時(shí)間:2020-06-08 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:
摘要:孔子儒學(xué)研究,汗牛充棟,但能跨出神化論和顛覆論之臼巢者,甚少。耗20華年歲月,洋洋百萬余字的《論語鼓吹》,持守“真誠(chéng)面對(duì)”和“同情理解”之姿態(tài),運(yùn)用還原語境的經(jīng)驗(yàn)解讀方法論,對(duì)《論語》語錄逐一予以義理闡釋,重新還原孔子和孔子儒學(xué)之本原形象,為匡正孔學(xué)研究之歷史與時(shí)勢(shì),開辟出一條可資借鑒的新姿態(tài)、新視野、新理路、新方法。
關(guān)鍵詞:孔學(xué)本原形象 經(jīng)驗(yàn)還原 語境還原 語義還原 理性有限性
兩千多年前,孔子提出正名思想,指出凡事“名不正則言不順,言不順則事不成”;
兩千多年后的今天,孔學(xué)卻需要人來為其正名。因?yàn)榭讓W(xué)之名雖由孔子所創(chuàng),但它卻被歷代時(shí)勢(shì)所用并最終使其“名而不名”:自漢以降,孔學(xué)為專制政治所用而被名為“圣人”、“教主”,立神位、建孔廟;
20世紀(jì)初始,孔學(xué)為兩種對(duì)立勢(shì)力所消長(zhǎng),顛覆孔學(xué)者,將孔學(xué)判為沒落、腐朽、反動(dòng)而予以全面清理出場(chǎng)而后快;
神化孔學(xué)者,卻將孔學(xué)奉為普世宗教,并許以救中國(guó)乃至救世界之大任。
孔子到底是一個(gè)什么樣的人?孔學(xué)到底是一種什么學(xué)問?社會(huì)越向推進(jìn),人們的辨別能力越強(qiáng),孔子形象越模糊,孔學(xué)越是撲朔迷離。就當(dāng)前而言,無論是在崇孔派那里,還是在反孔派或厭孔派那里,孔學(xué)都完全喪失了其本原面目,孔子及其孔學(xué)在種種“堂皇”或“丑化”情緒的筆墨點(diǎn)化下,變得滑稽可笑。在這樣一種歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重背景下,《論語鼓吹》(以下簡(jiǎn)稱《鼓吹》,其所引只標(biāo)明頁(yè)碼)問世了。從書名看,其“鼓吹”一詞給人的直觀感覺,不過是又多了一個(gè)儒學(xué)救世論者。但細(xì)品其書,卻倍感全然意外!豆拇怠分肮拇怠保庠赣诤霌P(yáng)孔學(xué)之道;
但其前提卻是:恢復(fù)孔子和孔學(xué)的本原形象。這是一項(xiàng)艱巨工程,因?yàn)樗婕暗綄?duì)幾千年儒學(xué)史的清理,也涉及到對(duì)當(dāng)前(儒學(xué))時(shí)勢(shì)的匡正:《鼓吹》的最大學(xué)術(shù)價(jià)值和文化貢獻(xiàn),或許就體現(xiàn)清理歷史與匡正時(shí)勢(shì)兩個(gè)方面。
1、《鼓吹》的基本姿態(tài)
為孔學(xué)而鼓吹,這是歷代新儒家們的共同意愿與目標(biāo),然,不同時(shí)期的新儒家,其鼓吹的方式,卻各不相同。比如,漢儒董仲舒以自立新著的方式而鼓吹;
宋儒二程和朱子以注釋的方式而鼓吹;
現(xiàn)代新儒家們均以借題發(fā)揮的方式來鼓吹。而《鼓吹》卻駐足于《論語》原典,一一鋪展,進(jìn)行本原義理挖掘。這當(dāng)然是一種很考功夫的鼓吹方式,但最考究的,卻是其鼓吹的姿態(tài)選擇和目標(biāo)定位。
本書陸續(xù)寫作近20年,早于1996年已經(jīng)完成初稿40萬字,近年開始重新整理。
嚴(yán)格說來,這是一部“為己之學(xué)”。筆者幼時(shí)即在家父督導(dǎo)下讀《論語》,對(duì)這部中國(guó)第一典籍,有一種特殊疼愛的介入和堅(jiān)持真誠(chéng)面對(duì)的理念!疤厥馓蹛邸保褪浅两溟g,樂此不疲地求索,就是一種抱有同情理解的姿態(tài);
“真誠(chéng)面對(duì)”,就是堅(jiān)持理性分析的姿態(tài)。(《鼓吹》ⅠⅠ)
一本書鼓吹《論語》的書,卻耗20年生命,就在于這個(gè)鼓吹的過程,是一個(gè)為己的過程;
而這個(gè)為己的過程,又是一個(gè)成己的過程。作者為何要將《鼓吹》作為成己的方式、并通過對(duì)《論語》進(jìn)行義理考釋來展開成己的人生?那是作者自幼在其家父督導(dǎo)下讀《論語》而產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的“特殊疼愛”,并以內(nèi)在生命需要為動(dòng)力來閱讀、鑒賞、品味、領(lǐng)悟先儒們的對(duì)話交流。一本《論語》,能讓人在一個(gè)物欲橫流的生活中“沉浸其間,樂此不!保瑒t其必有超凡的或思想或情感或人格魅力,作者以其生命投入方式體證到了《論語》的魅力真諦:孔子儒學(xué),就是“為己-成己”之學(xué),就是教人如何修己、成己的大學(xué)問、大方法:
作者之所以能讀出《論語》的“為己-成己”之精思妙慧,在于堅(jiān)持“真誠(chéng)面對(duì)的理念”并將這種理念化為“同情理解的姿態(tài)”。這一理念和姿態(tài),才是《鼓吹》價(jià)值中的根本價(jià)值。
思想研究,最需要的是真誠(chéng)面對(duì)。因?yàn)樗枷胙芯考壬婕暗饺绾螌?duì)待自己,更涉及到怎樣對(duì)待別人,而“真誠(chéng)面對(duì)”四個(gè)字,首先講的是如何看待自己并如何看待別人的問題。
看待自己,一要真,二要誠(chéng)。真,就是真實(shí),不虛假,不虛偽,不自我欺騙。要做到此,必須誠(chéng)。誠(chéng)乃坦蕩、坦誠(chéng),敞開胸懷,無私無畏。《中庸》曰:“誠(chéng)者自成也。而道者自道也。”只有真誠(chéng)地看待自己,無私無畏地敞開自己,拋棄一切遮掩、虛假的因素和虛偽的雜念,就可以在思想解讀中走向自我成就的道路,達(dá)到自道其道的境界。
看待別人,則需要平等面對(duì)。所謂面對(duì),就是直接地、無遮無掩地、近距離地相互對(duì)待,它既講究處勢(shì)姿態(tài)――即必須把自己置于與他人同一的個(gè)地平線上,保持平等的交流姿勢(shì);
又要講究相待心態(tài)――即在他人面前,既不居高傲慢,也不卑下畏縮,要保持一種無私無畏、無憂無懼平視心態(tài)。
真誠(chéng)面對(duì),是一種純正的學(xué)術(shù)思想研究姿態(tài),沒有這種姿態(tài),不是自視狂妄,就是自認(rèn)卑微。以自視狂妄的姿態(tài)研究思想,往往不是跑馬放箭,就是隔山觀景,不是將一種思想吹得天花亂墜,就是將一種思想批得體無完膚,因而,我狂妄者,既可衍生出學(xué)術(shù)的堂皇情緒,也可滋生出野蠻(的捧殺)情緒。以自我卑微的姿態(tài)研究思想,最后只是這種思想的奴隸,在學(xué)術(shù)思想研究領(lǐng)域,照著講,跟著講或接著講,就是這種思想奴隸的三種姿態(tài)。因而,自我卑鄙者,卻只能吟唱出堂皇情緒來。
在《鼓吹論語》研究中,“真誠(chéng)面對(duì)”,是其人格姿態(tài),而“同情理解”則是其認(rèn)知方法論姿態(tài)。“同情理解”涉及兩個(gè)方面,首先是同情,然后才是理解:同情是理解的前提;
理解是同情的自我實(shí)現(xiàn)。
“理解”,就是冷靜辨別,客觀判斷,理性分析。理解的思維-認(rèn)知前提,卻是同情。這里的“同情”,不是倫理學(xué)意義的,而是認(rèn)知方法論意義的,它遵循的是“人同此心,心同此理”的人性論原則:理解,首先必須敞開心靈,開啟天賦的悟性潛能,去領(lǐng)悟人性的共生品質(zhì)和創(chuàng)生意蘊(yùn),并以此為基礎(chǔ)去理解《論語》的思想智慧,發(fā)現(xiàn)其共同的人性根基。
將“真誠(chéng)面對(duì)”和“同情理解”結(jié)合起來看,《鼓吹》“冷靜地面對(duì)先儒,不激情夸張,不肆意貶抑”的研究姿態(tài),不僅為學(xué)術(shù)思想研究提煉出了一種行為準(zhǔn)則、人格標(biāo)準(zhǔn),而且也為學(xué)術(shù)思想研究總結(jié)出了一種認(rèn)知方法論。尤其是在當(dāng)今這個(gè)學(xué)術(shù)思想研究快餐化、實(shí)利化和科研課題復(fù)制粘貼化的時(shí)代,這種“真誠(chéng)面對(duì)”的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則、人格標(biāo)準(zhǔn)和這種“同情理解”的認(rèn)知方法論,更是難能可貴。
2、《鼓吹》中的孔子形象
研究姿態(tài)最終要落實(shí)為一種閱讀-理解方式。在思想研究中,理解基于閱讀,閱讀實(shí)現(xiàn)理解;
因而,理解的方式,取決于閱讀的方式。對(duì)《論語》的閱讀,人們往往不是采用仰視的方式,就是采取俯視的方式。仰視閱讀,所賦予先儒的,是完美,是神圣,是光芒四射,終無局限,終無斑瑕,而且具有無限性,由此,孔子被神化為圣人、神;
俯視閱讀,所賦予先儒的,是保守,是愚昧,是思想的專制與暴虐,孔子由此被賦予腐朽與沒落的形象。作者卻認(rèn)為二者均是短視,只有“平視”,才可讀出《論語》的真實(shí)思想、情感和價(jià)值來。因?yàn)槠揭曢喿x方式首先要求平等,其次要求真正意義上的尊重,其三必須至誠(chéng),其四一定要張揚(yáng)真?zhèn)性的自信,因?yàn)榇怂恼卟攀撬伎嫉那疤帷⑴袛嗟那疤岷酮?dú)見與思想的前提。
《鼓吹》采取平視的閱讀方式,其目的是通過平等的交流,而“完成對(duì)《論語》現(xiàn)代價(jià)值的鉤沉與梳理! (PⅠ)為實(shí)現(xiàn)此一可能性,作者從三個(gè)方面努力:一是運(yùn)用集體無意識(shí)心理學(xué)理論,因?yàn)椤懊恳粋(gè)文明,不管他的意識(shí)發(fā)展程度是如何的高,但在其心理的深層,他仍然還是一個(gè)古代人。”(古斯塔夫.榮格:《尋求靈魂的現(xiàn)代人》,第143頁(yè))二是訴諸于共同的人性原理而從孔學(xué)的有限經(jīng)驗(yàn)理性中抽象出蘊(yùn)含具有普遍指涉性的超驗(yàn)或先驗(yàn)智慧;
三是尊重事實(shí)本身而還原先儒的生活形象。
孔子是一個(gè)校正人類道德方向的偉大先知,也是一個(gè)高明、幽默、嚴(yán)肅、溫和的老師,還是個(gè)可以圍爐夜話、互相打趣的鄰居。(PⅠ)
這就是《鼓吹》中的孔子形象:孔子不是神,而是人,是平凡的人,是平凡人群中的先知,時(shí)賢,圣哲。他是先知,是因?yàn)樗云渲T夏文化托命人自居而繼往開來;
他是時(shí)賢,是因?yàn)樵谀莻(gè)“天下洶洶,皆為權(quán)來;
天下熙熙,皆為利往”的時(shí)代,以一生的奔波與努力,成就了士大夫典范,開創(chuàng)了怎樣“成己成人”的士大夫精神;
他是圣哲,是因?yàn)樗匀说睦硇杂邢扌远嵯罅瞬豢芍氖澜,為后世?chuàng)構(gòu)出一個(gè)以經(jīng)驗(yàn)為象的人倫知識(shí)學(xué)世界。孔子作為先知,是高明而幽默的;
作為時(shí)賢,是嚴(yán)肅而溫和的;
作為圣哲,卻悠遠(yuǎn)而博厚。
先知、時(shí)賢、圣哲,此三者,或許構(gòu)筑起了孔子的偉大。但在《鼓吹》看來,孔子的偉大遠(yuǎn)不在此,而在于他的平常,在于他是常人,在于他的一切沁人心脾的思考和偉大的思想,都源于常人生活經(jīng)驗(yàn)的省思與提煉;
在于他提煉常人生活經(jīng)驗(yàn)作為教育內(nèi)容,在于他以常人的踐形盡性作為教材,教育學(xué)生,引導(dǎo)弟子?鬃雨P(guān)注人倫,弘揚(yáng)仁德-公道之說,強(qiáng)調(diào)孝悌根本,主張君臣友道,無不以常人之心求其超常覺悟:君子是平常人,孔子的弟子們也是平常人,但孔子深諳人性之所致,那就是必須立足于實(shí)然本身而自我謀求應(yīng)然之道并不懈地努力于必然之境,這就是君子之道。一個(gè)人――當(dāng)然首先是孔子,然后是孔子弟子,最后是那些愿意以孔子為榜樣的人――要把自己成就為君子,得學(xué)會(huì)自重。自重是孔子把自己成就為君子的方法論,其自重方法論的宏觀方法就是學(xué)而時(shí)習(xí)之;
其具體的方法就是“內(nèi)省無疚”和“踐行盡性”:學(xué)會(huì)自我反省而每日?qǐng)?jiān)持不斷,則使自己獲得仁心、仁情、仁愛而配享仁德,把自己成就為內(nèi)圣;
謹(jǐn)守所學(xué)而踐行盡性不止,就會(huì)從成己達(dá)向成人,獲得公平、公正而配享公道,把自己成就為外王。所以,孔子之成為時(shí)賢,而贏得弟子三千、崇者無數(shù),就在其以平常之心去踐行君子人生,去擔(dān)當(dāng)君子責(zé)任;
孔子之成為圣哲,就在于他從其踐行與擔(dān)當(dāng)中提煉出何以“為己-成人”、怎樣踐行盡性的人倫知識(shí)學(xué)和君子方法論。
3、《鼓吹》中的孔學(xué)視界與思想
還原孔子形象,是為了恢復(fù)孔學(xué)形象,還原孔學(xué)本位。還原孔學(xué)本位,涉及兩個(gè)方面:孔子人格本位和孔學(xué)思想本位。
孔子的人格本位具體表述為孔子是人還是神,是時(shí)賢還是教主?是思想者還是政治家?《鼓吹》所做的第一個(gè)功夫,就是把被歷代所神化的孔子還原為平常人的孔子、君子的孔子、時(shí)賢的孔子和圣哲的孔子。孔子首先是一個(gè)平常人,但他因意識(shí)到人性提升的全部可能性而踏上君子之途,于是,他成為那些想把平常的自己塑造成為君子的人們的老師,而自我擔(dān)當(dāng)起“教化天下”的帝王師職責(zé)。因而,孔子作為先知、時(shí)賢、圣哲,卻集于師之一身;
孔子與其弟子的對(duì)話交流,大談治國(guó)平天下,并以奔走諸國(guó)而求天下得以用“公道-仁德”而治理,但孔子最終沒有獲得成功,其根本原因,在于孔子不是政治家,而是一位“公道-仁德”之治平理想的學(xué)者、思想家?鬃拥娜繉W(xué)問和思想,發(fā)揮在政治治平上,顯得捉襟見肘甚至幼稚可笑,但發(fā)揮在教育和文化的傳創(chuàng)上,卻開花結(jié)果,萬世不衰。
孔子作為一代人師,他的全部的理性有限性,他的全部的智慧光榮,都通過教而得到展開,得到實(shí)現(xiàn),得到局限與定格:
1、孔子教人,只重教德,不重教才藝技能。
3、孔子教人求知,只關(guān)注人倫世界,不及其余。
2、孔子教人治政,只求德治,不求法治
4、孔子教人治生,只求治現(xiàn)世,而不為來世。
這就是孔子作為一代人師的有限性,從這一有限性出發(fā),生成出孔學(xué)的理性有限性:孔學(xué)給予人的,是一種現(xiàn)世主義,既不關(guān)心未來,也不關(guān)懷來世和彼岸。因而,缺乏理想主義情操和浪漫主義精神,這是孔學(xué)的最大特征,也是孔學(xué)經(jīng)驗(yàn)理性的最大有限性。因?yàn)橐话愕刂v,人生存在這個(gè)荒原般的世界里,需要一種人生的底子和生活的亮色,前者,就是人之為人的理想主義情操;
后者,就是人之為人的浪漫主義精神。此二者是人生的精神支柱?讓W(xué)因只關(guān)注人倫世界而只把人引向齊家、治國(guó)、平天下的德治人生道路。因而,在孔學(xué)世界里,人的精神支柱就是齊治平,而超越齊治平的立德與立言,卻需要更高的才情和更大的動(dòng)力,這種才情是流芳百世的才情;
這種動(dòng)力,是化成天下的動(dòng)力,這是一般常人所不能達(dá)到的,所以,孔學(xué)只成為了少數(shù)人的事業(yè)。
孔學(xué)的思想本位則表述為:孔學(xué)是經(jīng)驗(yàn)論還是形上論,是一般知識(shí)學(xué)還是人倫知識(shí)學(xué),是對(duì)現(xiàn)象世界的描述,還是對(duì)本體世界的探求?
《鼓吹》通過對(duì)《論語》進(jìn)行逐章義理闡析而張揚(yáng)曰:孔學(xué)所描述的世界,是一個(gè)現(xiàn)象世界,孔子“不語怪神亂力”,這為孔學(xué)劃定了一個(gè)分水嶺。因而,還原孔學(xué)形象,必須清楚這一條思想認(rèn)知的分水嶺,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
模糊或跨越這一思想認(rèn)知的分水嶺,就有可能夸大孔學(xué)或貶抑孔學(xué),因?yàn),如果把孔學(xué)置于本體世界中來審視,無疑會(huì)使孔學(xué)漏洞百出,那么,孔學(xué)的光榮也就有可能成為孔學(xué)的謬誤。
不僅如此,孔學(xué)對(duì)現(xiàn)象世界的關(guān)懷,也只主要地焦聚在人倫世界領(lǐng)域,因而,孔學(xué)所探討的全部知識(shí),都是人倫知識(shí),孔學(xué)所構(gòu)建起來的知識(shí)學(xué),也只是人倫知識(shí)學(xué)?讓W(xué)不關(guān)心一般知識(shí)學(xué),因而,孔學(xué)不追求客觀真理,只追求人倫真理。
孔學(xué)對(duì)人倫知識(shí)學(xué)的構(gòu)建,對(duì)人倫真理的追求,并不基于先驗(yàn)認(rèn)知,也不崇尚超驗(yàn)認(rèn)知,而是基于經(jīng)驗(yàn),基于常人的生活經(jīng)驗(yàn)?讓W(xué)的全部光榮與漏洞、圣慧與謬誤,都源于孔學(xué)基于經(jīng)驗(yàn)而回歸于經(jīng)驗(yàn)。因而,閱讀《論語》,必須還原其語境,因?yàn)樵谄浔驹Z境中,其語其思可能都是對(duì)的,是符合那個(gè)特定時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)理性的;
而一旦超出其本原語境,其語其思,就有可能是錯(cuò)誤的甚至是荒謬的。所以,孔學(xué)之人倫知識(shí)學(xué),是建基于經(jīng)驗(yàn);
孔學(xué)之人倫知識(shí)學(xué)所蘊(yùn)含的理性,是最實(shí)在、最質(zhì)樸的經(jīng)驗(yàn)理性:它十分有限,但又遍涉無遺。
4、《鼓吹》的研究方法
還原孔學(xué)本原,是一件很艱難的工作,不僅需要廣博的文化史知識(shí),需要尊重歷史經(jīng)歷本身的客觀精神和對(duì)歷史本身的擔(dān)當(dāng)精神,更需要能夠真正還原孔學(xué)本原的研究方法論!豆拇怠窞檫原孔學(xué)本原形象,從其思想本位入手,進(jìn)行層層清理,實(shí)際上為我們正確、冷靜、客觀地閱讀《論語》,理解孔學(xué)思想,提煉出了一種符合孔學(xué)本身的還原語境的經(jīng)驗(yàn)解讀方法論,這應(yīng)該是《鼓吹》對(duì)當(dāng)代孔學(xué)研究的一種最實(shí)在的貢獻(xiàn)。
許多語錄,都有當(dāng)初的語言情境,還原這些情境,就可以領(lǐng)會(huì)孔子語錄的所指和能指;
離開這些語言情境,就可能流失能指,甚至錯(cuò)誤理解孔子本意(實(shí)謂)。(P444)
解釋《論語》因此有三個(gè)遞進(jìn)的層級(jí):第一層級(jí):圣賢的本意和潛臺(tái)詞是什么?這個(gè)層級(jí)要回答的是所指和能指問題。理解所指,需要推演,理解能指,需要考據(jù)。第二層級(jí):抽象。目的是要從中獲得人類共同意識(shí)。圣賢思想中有許多古典式表達(dá),不抽象,不足以發(fā)見其價(jià)值。陳寅恪對(duì)‘三綱六紀(jì)’的抽象,就將其提升為一種獨(dú)立理念。第三層級(jí):創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這一問題與當(dāng)下要求與關(guān)。讀《論語》應(yīng)該讀出現(xiàn)代價(jià)值。(P444)
還原語境的經(jīng)驗(yàn)解讀方法論的思維-認(rèn)知基石是經(jīng)驗(yàn):孔學(xué)是經(jīng)驗(yàn)之學(xué),只能基于經(jīng)驗(yàn)并啟動(dòng)經(jīng)驗(yàn)來解讀它。因而,還原首要是對(duì)孔學(xué)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)還原,并以此基礎(chǔ)來啟動(dòng)自己的經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)和理解《論語》語錄所蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)還原方法運(yùn)用的前提,即是拋棄先在的觀念理性,“懸擱”所有成見,以空白之心來面對(duì)孔子與弟子的交流對(duì)話。
經(jīng)驗(yàn)始終是抽象的,但其生成與得來,卻是具體語境的:具體的語境才創(chuàng)造出經(jīng)驗(yàn),才灌注經(jīng)驗(yàn)以內(nèi)在神韻和生命活力。所以,還原的第二步,就是將其經(jīng)驗(yàn)還原給當(dāng)時(shí)的語境,即通過還原當(dāng)時(shí)的真實(shí)語境而還原其本原語義,這是一步很難做的工作,因?yàn)椤墩撜Z》中的許多語錄,當(dāng)?shù)玫轿淖址系亩ǜ駮r(shí),其產(chǎn)生它的生動(dòng)語境就已經(jīng)不復(fù)存在了,要還原其語境,只能靠盡其全力而進(jìn)行多元語境修復(fù)。要實(shí)現(xiàn)這一步,則必然要綜合運(yùn)用辨?zhèn)、考證、比較、內(nèi)證等具體方法。因而,在《鼓吹》中,辨?zhèn)畏椒、考證方法、比較方法、內(nèi)證方法的自如運(yùn)用,都是為著實(shí)現(xiàn)還原語境,并通過語境還原而實(shí)現(xiàn)語義的還原。
通過“還原經(jīng)驗(yàn)→還原語境→還原語義”這三步曲,是去發(fā)現(xiàn)《論語》語錄本身承載的經(jīng)驗(yàn)理性內(nèi)容,是否蘊(yùn)含有形上抽象的可能性和超時(shí)空的普遍指涉性,由此,辨?zhèn)巍⒖甲C、比較、內(nèi)證等方法再度發(fā)揮作用。如果沒有形上抽象的可能并不具備超時(shí)空的普遍指涉性,那么,其語錄所表征的經(jīng)驗(yàn),就成為“死傳統(tǒng)”;
如果具有形上抽象的可能性和超時(shí)空的普遍指涉性,不管其語錄本身呈現(xiàn)出來的經(jīng)驗(yàn)生活內(nèi)容與當(dāng)下生活是否有關(guān)聯(lián)性,它都獲得了指向現(xiàn)代的可能性。由此,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為還原語境的經(jīng)驗(yàn)解讀法的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。這個(gè)環(huán)節(jié)的展開,是還原語境的經(jīng)驗(yàn)解讀所要達(dá)到的最終目的,也是《鼓吹》所要實(shí)現(xiàn)的最后終目的。通過正反兩個(gè)方面的努力,孔學(xué)的有限的經(jīng)驗(yàn)理性得到全面確立,它本身那享有永恒魅力的光榮,以及它本身那不可彌補(bǔ)與掩飾的漏洞,以及后世所強(qiáng)加給它的那種種堂皇的大詞、無限的期許或不實(shí)的“罪行”,都由此而得到明朗與澄清。
5、孔學(xué)的理性有限性
孔子儒學(xué),在反對(duì)論和否定論者那里,呈完全的負(fù)價(jià)值;
但在新儒家那里,卻呈完全的超價(jià)值,前者,把孔學(xué)的文化思想價(jià)值全盤否定;
后者,在孔學(xué)自身的價(jià)值之上附加了許多孔學(xué)本身沒有的價(jià)值,這主要表現(xiàn)在:第一,把孔學(xué)定位是為中國(guó)文化;
第二,把孔學(xué)升格為儒教;
第三,把孔學(xué)抬高為治國(guó)方略;
第四,把孔學(xué)美化為救世學(xué)說。《鼓吹》通過創(chuàng)造性地運(yùn)用還原語境的經(jīng)驗(yàn)解讀方法,對(duì)《論語》進(jìn)行嚴(yán)肅的思想清理和價(jià)值的現(xiàn)代鉤沉,在其整體上對(duì)孔學(xué)進(jìn)行還原:
首先,《鼓吹》通過義理闡釋而進(jìn)一步證明了劉師培、梁潄溟等人之說:孔子是學(xué)問家、思想家,而不是政治家、宗教家。因而,孔學(xué)只是一種學(xué)問,而不是一種宗教,也不是治國(guó)方略,雖然《論語》記載了許多孔子與弟子們討論如何治國(guó)平天下的政事話題,但只屬于士大夫的“政治清議”。
其次,孔學(xué)不是中國(guó)文化,只是中國(guó)文化之一脈,孔子是諸子之一子,孔學(xué)是諸子學(xué)說之一說,孔學(xué)精神只是中國(guó)哲學(xué)(或文化)精神結(jié)構(gòu)中的人倫道德精神,“將‘內(nèi)圣外王之道’視為‘今日中國(guó)哲學(xué)之精神’,是屬于泛道德主義的大詞!保≒460)
其三,孔學(xué)是一種士大夫?qū)W說,是一種如何承傳文化和清明道德、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x和化成天下的士大夫?qū)W說,而不是一種包治百病的政治救世學(xué)說?讓W(xué)思想的現(xiàn)代可能性,僅限于前者,因?yàn)椤艾F(xiàn)代政治有現(xiàn)代政治的方向(自由社會(huì))與方法(民主憲政)、法則(政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)道德治理)和規(guī)則(法治原則),這些東西,儒學(xué)中沒有。堯舜湯禹文武之道也早已成為過去時(shí)態(tài),其中可資借鑒的政治資源非常有限!保≒460)
由此形成第四,孔學(xué)作為如何把人成就為士大夫、君子,如何引導(dǎo)人擔(dān)當(dāng)起人間道義和文化學(xué)術(shù)承傳之責(zé)的教育學(xué)問、倫理學(xué)問和政治清議學(xué)問?讓W(xué)自孔子誕生和創(chuàng)立始,就決定了它自身的天命所指和人間的責(zé)任所在:無論是過去還是現(xiàn)代或未來,孔學(xué)永遠(yuǎn)不能成為群眾運(yùn)動(dòng),它只能是少數(shù)人的事業(yè)。這個(gè)少數(shù)人的事業(yè)所拯救的,永遠(yuǎn)都只能是希望得到拯救的人和民族的文化思想及其精神,而不是眾生(那是宗教的事)、中國(guó)或世界,如果硬要賦予孔學(xué)以這些內(nèi)容,那只能是荒謬:
怎樣看待孔子儒學(xué)的所有將儒學(xué)視為“儒教”,試圖以“儒學(xué)”拯救中國(guó),拯救世界的意見,都有可能是荒謬的。儒學(xué),沒有這種特異功能。在有限性這個(gè)論域中,儒學(xué),不過是一種教育思想,一種倫理思想,一種道德哲學(xué),一種清議式的政治思想,而已。(P434)
“現(xiàn)代儒學(xué)應(yīng)該‘知天命’,不可‘逆天命’,不能以為儒學(xué)可以替代當(dāng)代之政治與文化。儒學(xué)不具備這個(gè)功能。當(dāng)代之政治與文化也不可為儒學(xué)所替代。儒學(xué)懂得‘與時(shí)消息’。當(dāng)此大勢(shì)所趨之際,儒學(xué)應(yīng)有‘為往圣繼絕學(xué)’之戰(zhàn)略規(guī)劃,舍象‘為天地立心,為生民立命,為萬世開太平’之堂皇情緒,但可將此情緒轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代儒學(xué)之政治清議功能,實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治之德治教化、政治監(jiān)督、理性批判。儒學(xué)應(yīng)退回于學(xué)術(shù)和清議,縮小領(lǐng)地,可以有更具質(zhì)量之生存。學(xué)術(shù)研究與政治清議,這已經(jīng)是一塊極大的苑園,儒學(xué)于此當(dāng)有用武之地,足可恢復(fù)歷史之光榮!保≒443)
(2007、10、20)
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