孫鳳武:理論要尋根究底——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的積極性
發(fā)布時(shí)間:2020-06-08 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:
理論只有徹底,才能說服人。而要做到徹底,就要尋根問底,就要克服某些障礙,其中之一便是所謂的“定論”。遺憾的是,目前理論界恰恰存在著未能尋根問底這種痼疾!
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之取代社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,是一個(gè)帶有根本性的轉(zhuǎn)變。人們?cè)谡務(wù)摪l(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必要性時(shí)指明了,它有利于調(diào)動(dòng)全體社會(huì)成員的積極性,有利于資源的合理配置,從而有利于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。但是,為什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì),才是有利的呢?人們卻不愿深究了。然而,問題是不應(yīng)回避的。既然馬克思主義者曾長(zhǎng)期認(rèn)為在社會(huì)主義條件下,只有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才對(duì)發(fā)展生產(chǎn)有利,而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的卻是資源的浪費(fèi),那么科學(xué)地回答這個(gè)問題,不但對(duì)于人們堅(jiān)定對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史時(shí)期所制定的方針政策的信心,從而認(rèn)真貫徹執(zhí)行發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重大決策有重要作用,而且對(duì)于真正發(fā)展馬克思主義,從理論思維上吸取教益有重要意義。
人們知道,馬克思、恩格斯在十九世紀(jì)中葉解剖資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾時(shí)指出,由于在生產(chǎn)的社會(huì)化的同時(shí),生產(chǎn)資料為私人所占有,便出現(xiàn)了個(gè)別生產(chǎn)企業(yè)之有計(jì)劃性與全社會(huì)生產(chǎn)之無計(jì)劃性的矛盾,這種矛盾在產(chǎn)生貧富兩極分化的同時(shí),造成了經(jīng)濟(jì)生活中的無政府狀態(tài),導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī),因而“資本主義的喪鐘就要敲響了”。這樣,馬克思、恩格斯對(duì)未來社會(huì)所做的設(shè)想便是,實(shí)行生產(chǎn)資料的公有制(“社會(huì)所有制”)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。列寧繼承了馬克思、恩格斯的社會(huì)理想,在二十世紀(jì)初葉領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克取得了社會(huì)主義革命勝利之后,確立了實(shí)行生產(chǎn)資料的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的方針。即使實(shí)行了一段“新經(jīng)濟(jì)政策”,那也不過是一種“暫時(shí)退卻”。當(dāng)時(shí)列寧對(duì)實(shí)行“新經(jīng)濟(jì)政策”的時(shí)間,做了幾次估計(jì),最長(zhǎng)一次也不過十年左右。斯大林從總體上秉承了列寧的思想,在三十年代初完成農(nóng)業(yè)合作化的同時(shí),建立起全國(guó)性的集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨在四十年代末取得中國(guó)革命勝利之后,在五十年代中期又成功地進(jìn)行了社會(huì)主義改造,建立了同樣高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。這一體制,雖曾改動(dòng)過,但基本上沒有擺脫“斯大林模式”。歷史表明,這種體制,的確迅速消除了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的經(jīng)濟(jì)生活的混亂狀態(tài),并且防止了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中常見的無序狀態(tài),對(duì)于蘇聯(lián)和中國(guó)的社會(huì)主義初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展起到了勿庸置疑的積極作用。但是,隨著時(shí)間的推移,這種體制的消極性便逐漸顯露出來,它的突出表現(xiàn)就是抑制了社會(huì)成員的積極性的發(fā)揮,不利于資源的合理配置。但為什么會(huì)是這樣的呢?難道從理論上來說,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一切都按計(jì)劃進(jìn)行,既防止了貧富之間的重大差別,又防止了混亂無序狀態(tài),豈不是一件會(huì)令絕大多數(shù)社會(huì)成員心滿意足、心情舒暢,從而調(diào)動(dòng)起積極性,促進(jìn)生產(chǎn)快速發(fā)展的事嗎?然而事實(shí)卻不是這樣。但對(duì)于為什么不是這樣,人們卻不愿深究了,有時(shí)顯得畏首畏尾、吞吞吐吐,特別是不能直面馬克思主義的一些經(jīng)典論述了。
其實(shí),與馬克思、恩格斯當(dāng)年對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(“商品經(jīng)濟(jì)”)的消極性估計(jì)過高,對(duì)資本主義制度的生命力估計(jì)不足相對(duì)應(yīng)的是,他們對(duì)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性的論斷,顯得過分理想了。本來,這種理想應(yīng)當(dāng)以兩個(gè)基本預(yù)設(shè)為前提條件:一是設(shè)定有一個(gè)全能的中央機(jī)關(guān),可對(duì)全社會(huì)的一切需要,做出周密的安排,如對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全部信息及時(shí)捕捉,迅速地做出正確決策,并在反饋后,靈敏地做出必要的應(yīng)答(人們可以聯(lián)想到物理學(xué)和數(shù)學(xué)上的“拉普拉斯妖”)。一是設(shè)定全社會(huì)成員都能自覺地服從這個(gè)中央機(jī)關(guān)的各項(xiàng)指令,積極地為全社會(huì)的利益而盡職盡責(zé)地工作,其中的公職人員又具有高超的智慧和高尚的品德(人們可以聯(lián)想到物理學(xué)上的絕對(duì)硬的“理想剛體”和絕對(duì)沒有磨擦的“理想液體”)。對(duì)于這兩個(gè)設(shè)定,連馬克思、恩格斯本人在他們活動(dòng)的后期,也不會(huì)贊同。從他們對(duì)哥達(dá)綱領(lǐng)的有名批判中可以看出,他們已認(rèn)識(shí)到“過渡時(shí)期”的復(fù)雜性,特別是舊社會(huì)的遺跡,既表現(xiàn)為物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的方面,又表現(xiàn)為精神的、道德的方面,使得新社會(huì)不能立即實(shí)行那種理想的目標(biāo)模式。這樣,盡管馬克思、恩格斯對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的設(shè)想有一定的社會(huì)歷史依據(jù)和正確性,他們的理論對(duì)我國(guó)在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中實(shí)行宏觀調(diào)控的方針,仍具有一定的指導(dǎo)作用,但畢竟從總體上說帶有一定程度上的空想性。對(duì)這兩個(gè)設(shè)定的質(zhì)疑,會(huì)使人們想到,有必要深入地研究社會(huì)的“人”,特別是人性的問題。
那么,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為什么就能把社會(huì)成員的積極性調(diào)動(dòng)起來,從而有利于資源的合理配置呢?誠(chéng)然,馬克思、恩格斯當(dāng)年曾有力地揭示了它的某些消極方面(即使在社會(huì)主義的條件下這些消極方面也有所表現(xiàn)),但他們還是肯定了它的歷史作用,認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來了社會(huì)成員的平等地位和權(quán)利,甚至說它是一切平等和自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。(參看《馬克思恩格斯全集》第46卷1979年版第197頁)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們會(huì)以平等的社會(huì)成員的身份,為了自身的合法利益,而到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的海洋中去游泳,追求效益最大化,并顯示自己的才能和價(jià)值。也會(huì)為增長(zhǎng)自己的本領(lǐng)而努力學(xué)習(xí)知識(shí),掌握客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律和其它規(guī)律。這種主體性的高揚(yáng),必然使社會(huì)的總能量以自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代那種束縛于天然尊長(zhǎng)的控制之下的社會(huì)總能量所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的規(guī)模和強(qiáng)度,釋放出來,也必然會(huì)超過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下人之被動(dòng)遵從既定模式而被限制了的社會(huì)總能量。對(duì)高揚(yáng)主體性的沉思,同樣會(huì)使人們想到,有必要深入地研究社會(huì)的“人”,特別是人性的問題。
長(zhǎng)期以來,由于眾所周知的原因,在馬克思主義者中間,普遍存在著不愿、不敢、不肯對(duì)人性問題進(jìn)行客觀地、深入地研究的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——鄧小平理論創(chuàng)立之后,特別是在“三個(gè)代表”和“以人為本”的重要思想提出以后,有了很大改變。但在一些領(lǐng)域中,人們?cè)谘芯磕承┥鐣?huì)現(xiàn)象的動(dòng)因時(shí),還是不想觸動(dòng)在人性問題上流行過多年的“定論”。應(yīng)當(dāng)看到,馬克思、恩格斯所處的時(shí)代,使他們?cè)趯?duì)已流行了二百年(如從洛克和斯賓諾莎算起)的人性論進(jìn)行批判性分析中,側(cè)重指明它的某種超社會(huì)、超歷史、超階級(jí)的抽象性和局限性。列寧和毛澤東所處的時(shí)代,使他們更加強(qiáng)調(diào)人的階級(jí)性,激烈地批判了抽象的人性論。他們這樣做,是正常的和必要的。但這樣做的結(jié)果,往往使一些馬克思主義者走上了極端,把人的階級(jí)性絕對(duì)化了,以致否定了一般人性的存在。其實(shí),從馬克思、恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的過程即可看出,他們并不否定一般人性的存在,馬克思關(guān)于“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”(《馬克思恩格斯全集》第42卷1979年版第96頁)的論述,關(guān)于“對(duì)于各個(gè)個(gè)人來說,出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”(《馬克思恩格斯全集》第3卷1960年版第86頁)的論述,并非單指特定階級(jí)的人,甚至并非單指某一特定歷史階段的人。在任何時(shí)代,每個(gè)人總是具有自我保存和自我發(fā)展的自我意識(shí),在與他人交往中既表現(xiàn)出合作的意向,又表現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)的意向,并在實(shí)踐中展示自己的個(gè)性特征和生活情趣。例如人在游戲和比賽中表現(xiàn)出的競(jìng)爭(zhēng)性,并在競(jìng)爭(zhēng)中求勝的心理,就既不是階級(jí)社會(huì)中某個(gè)特定階級(jí)的人所特有的,也不是某個(gè)特定的歷史階段的人所特有的,而是自古至今直至未來共產(chǎn)主義社會(huì)中的人所已經(jīng)、正在和必將共有的。應(yīng)當(dāng)正視人性中的“為己”這一具有“出發(fā)點(diǎn)”意義的方面,“為他”和進(jìn)步人類所倡導(dǎo)的集體主義乃至自我犧牲精神,正是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展出來的,并顯示出了做為社會(huì)的人在思想道德上的超越性。恩格斯當(dāng)年就說過:“人的心靈,直接地,由于自己的利己主義,就是無私的和富有犧牲精神的;
因此,他就返回到他所反對(duì)的東西上面!覀円彩菑睦褐髁x成為共產(chǎn)主義者的!保ā恶R克思恩格斯全集》第27卷人民出版社1972年版第12頁)二十世紀(jì)初葉出現(xiàn)的弗洛伊德精神分析學(xué)說關(guān)于本我、自我、超我的理論,二十世紀(jì)中葉以來現(xiàn)代心理學(xué)中皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論關(guān)于知、情、意的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的理論,近三十年興起的威爾遜社會(huì)生物學(xué)關(guān)于人的生物屬性和社會(huì)屬性相互關(guān)系的理論,對(duì)人性這一具有極其復(fù)雜多樣內(nèi)涵的結(jié)構(gòu),做了有重要價(jià)值的開掘,都揭示了類似于當(dāng)年馬克思所講的“出發(fā)點(diǎn)”,是值得我們認(rèn)真借鑒的?梢,不能設(shè)想通過強(qiáng)有力的思想教育工作,會(huì)消除這個(gè)“出發(fā)點(diǎn)”。如果繼續(xù)堅(jiān)持過去曾長(zhǎng)期流行的一種“定論”,即把“為己”這種人的天性,說成是“剝削階級(jí)的階級(jí)性”,而把“大公無私”說成是“工人階級(jí)的階級(jí)性”,那在邏輯上勢(shì)必得出這樣的結(jié)論:只要思想工作到位了,使“理性人”都成了“理想人”,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)便是最能調(diào)動(dòng)和組織工人階級(jí)的積極性的經(jīng)濟(jì)體制。科學(xué)分析和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都已表明,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,之所以能夠合理配置資源,激發(fā)人的積極性,不但可以從現(xiàn)階段我國(guó)廣大干部、群眾的思想道德狀況和文化教育水平中得到說明,而且可以從人性的一般特點(diǎn)中得到說明。由此可以設(shè)想,即使到了遙遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義社會(huì),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所賴以存在的人性中的許多方面,還會(huì)在新的經(jīng)濟(jì)體制中得到體現(xiàn),盡管那時(shí)的物質(zhì)財(cái)富極為豐厚,道德水平極大提高,人的個(gè)性也不會(huì)消解于共性之中,人們也不會(huì)過著整齊劃一、單調(diào)呆板的物質(zhì)生活和精神生活的,相反,人的個(gè)性會(huì)更加色彩斑斕,人們的生活會(huì)變得更加豐富多彩、自由快活。當(dāng)然,按照唯物辯證法和辯證思維方法,我們這里講的“說明”也不會(huì)是窮盡一切的。看來,要想使理論有個(gè)大發(fā)展,就要敢于從實(shí)際出發(fā),打破那些不符合實(shí)際卻又被人們長(zhǎng)期視為神圣不可侵犯的教條,真正體現(xiàn)出實(shí)事求是的原則。
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