�。▍侨f偉 譯）

　　我在中國生活和工作，可我很容易忘記中國是多么特別。最近剛從海外旅行后返回，此前，朋友們討論的主要話題是歐洲杯比賽，我遇見的每個人都為西班牙戰(zhàn)勝德國而興高采烈。

　　在以色列，朋友們?yōu)榈聡�的對手喝彩有很明確的原因。在奧地利，他們?yōu)榈聡��?duì)的對手喝彩的原因就并非顯而易見：他們認(rèn)為德國人傲慢自大而且有點(diǎn)粗野。在匈牙利，他們?yōu)榈聡�的對手喝彩是因�(yàn)楸黄毡檎J(rèn)可的理由：西班牙人的表現(xiàn)更出色和刺激，在整個錦標(biāo)賽過程中西班牙隊(duì)的表現(xiàn)明顯比德國隊(duì)精彩，經(jīng)過這么長時間的干旱后似乎本來就應(yīng)該得到勝利的滋潤。我不止一次聽到有人說只有德國人才會給德國隊(duì)加油。

　　但有一個例外：在中國，德國隊(duì)顯然是球迷們最喜愛的球隊(duì)。在從機(jī)場回家的路上，我們的司機(jī)向我解釋了其中的原因，她是一個認(rèn)真的球迷。她說德國隊(duì)的紀(jì)律嚴(yán)明和團(tuán)隊(duì)精神比西班牙隊(duì)員的精彩表現(xiàn)更讓人振奮。她知道每個德國球員的名字，多年來一直看中國電視上的德國比賽使她培養(yǎng)了對他們的親密感情。

　　起作用的還有其他因素。中國球迷支持傳統(tǒng)的足球強(qiáng)隊(duì)比如德國隊(duì)、英格蘭隊(duì)、巴西隊(duì)、阿根廷隊(duì)、意大利隊(duì)。他們對這些隊(duì)的熱情怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。二〇〇二年世界杯時，中央電視臺女主持人沈冰因?yàn)榘⒏�廷�?duì)過早出局而當(dāng)眾傷心落淚。二〇〇六年，中國最著名的足球解說員黃健翔在意大利隊(duì)在最后一分鐘靠點(diǎn)球戰(zhàn)勝澳大利亞隊(duì)后歇斯底里地喊叫，幾乎無法控制自己的熱情。

　　中國人對于傳統(tǒng)足球強(qiáng)隊(duì)的偏愛可以從他們喜愛足球比賽來解釋：中國球迷支持在過去表現(xiàn)良好的球隊(duì)，這些球隊(duì)在未來可能產(chǎn)生激動人心的比賽。但是其他地方的足球愛好者更喜歡風(fēng)格獨(dú)特的西班牙隊(duì)員而不是沉悶乏味的德國球員，所以這不可能是故事的全部。

　　其中蘊(yùn)涵的主要感情因素是一種特殊形式的國際主義者的民族主義。中國球迷對于傳統(tǒng)強(qiáng)隊(duì)的支持或許是更籠統(tǒng)地對擁有悠久歷史和燦爛文化的國家的欣賞。北京意大利文化研究所所長郗士（Francesco Sisci）在表現(xiàn)出對自己歷史的熱愛，顯示意大利作為西方文明的重要搖籃，正如中國作為東亞文明的搖籃一樣時，能夠在中國同行身上發(fā)現(xiàn)共同的感情基礎(chǔ)。

　　另一方面，中國人不會為“斗敗的狗”（underdogs）喝彩，實(shí)際上根本不可能在保持原文完整含義的情況下把這個詞翻譯成漢語。他們也不會為留下長長的失敗紀(jì)錄的球隊(duì)（如今年歐洲杯之前的西班牙隊(duì)）或者為在足球水平、全球影響力或者悠久歷史方面相對弱小的球隊(duì)或者國家喝彩。

　　這些對于除了試圖宣傳一直是“斗敗的狗”的隊(duì)員或者球隊(duì)最后反敗為勝的電影的好萊塢制片人之外的人有什么關(guān)系嗎？但它對于我們這些同情比如魁北克說法語者等小國和弱小民族的理想的人很重要。有一個辦法肯定讓我的中國岳父（一個參加過三大戰(zhàn)役的老革命）惱火，那就是告訴他說法語的我母親支持魁北克獨(dú)立。他納悶她為什么想脫離大國呢？國家越大不是越好嗎？

　　同樣道理，中國人常常對于似乎不看重幸福的物質(zhì)生活，更關(guān)注政治自主和宗教自由的西藏人感到困惑和惱火。中國政府給予了西藏人多大的經(jīng)濟(jì)利益，他們?yōu)槭裁床恍蕾p，為什么非要離開中國這個大國呢？

　　這里我們討論西藏人關(guān)注的問題并非要求中國人改變他們的心態(tài)和世界觀。一方面，西藏政治獨(dú)立是根本不可能的事情，我還從來沒有遇見過一個希望分裂國家以便讓少數(shù)民族享受自己的生活方式的中國人。

　　考慮到文化上的因素，維護(hù)少數(shù)群體利益有個可行的辦法，既推廣儒家理想的軟實(shí)力。當(dāng)中國衰落、遭到外國列強(qiáng)欺侮的時候，人們很自然要強(qiáng)調(diào)富國強(qiáng)兵，要維護(hù)國家統(tǒng)一，要增強(qiáng)國家實(shí)力以保護(hù)祖國免受外敵入侵和國內(nèi)暴亂。毛澤東常提到這些法家思想，并自比為反對儒家、經(jīng)過多年的混亂和戰(zhàn)爭用嚴(yán)酷手段統(tǒng)一中國的秦始皇來為自己的行動辯護(hù)。

　　但是現(xiàn)在，中國比以前更強(qiáng)大了，它無需過分擔(dān)心外敵入侵。政治背景提供了復(fù)興傳統(tǒng)儒家美德和理想的空間：通過道德典范和勸說而不是武力是贏得蠻夷“心靈和思想”的正確辦法。像中國社會科學(xué)院的趙汀陽等當(dāng)代中國知識分子為儒家的理想“天下”辯護(hù)時所說，天下是統(tǒng)治者通過非正式的規(guī)范和儒家禮儀等手段來管理的和平、和諧的世界。

　　在儒家道德框架下有可能造成把其他文化和道德體系被隱含性地放置在次等地位的情況，不過這和基督教或者其他試圖把自己的價值觀推廣到世界其他地方的傳統(tǒng)文明沒有什么不同。對于中國的少數(shù)民族群體來說，現(xiàn)實(shí)的選擇可能位于嚴(yán)厲的法家和不干涉的儒家之間的某個地方。顯然，儒家方式更優(yōu)越。讓西藏人自由地信仰他們認(rèn)為合適的事情，但是中國人也應(yīng)該有自由在統(tǒng)一的領(lǐng)土范圍內(nèi)顯示其生活方式的道德力量，只要不涉及強(qiáng)制和威脅。雙方都應(yīng)該表現(xiàn)出開放的態(tài)度和相互學(xué)習(xí)的愿望。儒家過去一直從佛教中吸取營養(yǎng)而豐富，今天可以繼續(xù)吸收佛教的營養(yǎng)。

　　就像中國人不會為體育比賽中的失敗者喝彩一樣，他們也不會同情那些試圖脫離大群體的少數(shù)民族。

　　譯自：Cheering for Goliath by Daniel A. Bell

　　作者簡介：

　　貝淡寧，清華大學(xué)（北京）政治理論教授，著有《中國新儒家：變化的社會中的政治和日常生活》（普林斯頓大學(xué)出版社2008年）。

　　譯者注：本文修改稿曾發(fā)表在2008年7月28日《環(huán)球時報》上。

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