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單世聯(lián):主義與問題之間

發(fā)布時(shí)間:2020-06-10 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:

  

  用“改革時(shí)代”、“現(xiàn)代化建設(shè)”、“社會轉(zhuǎn)型”這類歷史性概念概括當(dāng)代中國的基本性質(zhì)當(dāng)然是合適的,然而,在這類單一的判斷和統(tǒng)一的表象之下,實(shí)際存在的多樣性關(guān)系絕非嚴(yán)絲合縫地揉合在一起;
各種錯綜的利益需求、欲望想象和社會之力也很難簡單地直接地整合進(jìn)“中國大勢”,我們所處的實(shí)在是一個“紛雜時(shí)代”,生活于其中的知識個體的思考也就不只是個體的,學(xué)者的關(guān)懷也就絕不只是學(xué)術(shù)的。姚新勇先生的新著《觀察、批判與理性》中,讓我們再次遭遇上世紀(jì)90年代以來中國社會文化的問題叢結(jié):五四啟蒙、知青文學(xué)、西部電影、民間文化、少數(shù)民族、農(nóng)村農(nóng)民、公選、憲政、帝國批判、全球、文化認(rèn)同、進(jìn)主義、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代、愛國主義、民族主義、文化身份、專制主義、道德與經(jīng)濟(jì)等等。對所有這些深刻困擾著不同層次、不同類型人群而又具有普遍性的問題,姚新勇先生都在細(xì)致評論了知識界的相關(guān)言說后提出了自己的看法和見解,在不同程度上推進(jìn)了相關(guān)問題的討論。通過這本書,我們清晰地一個“紛雜時(shí)代知識個體”的真實(shí)形象。

  結(jié)合90年代知識界的分化來看,姚新勇先生的立場比較接近于所謂“新左派”。比如他對自由主義的嚴(yán)厲批評:“‘自由’,多么誘人、多么美麗的字眼,它比生命寶貴,比愛情價(jià)高。二十多年前飽受‘文革’之苦急欲爭取自由和民主的中國人不會想到,今天為自由而戰(zhàn)的鼓噪竟然會讓人聯(lián)想到‘以階級斗爭為綱’的喧囂;
當(dāng)今中國的西方‘自由’制度的無條件倡導(dǎo)者們恐怕也不會料到,‘以階級斗爭為綱’的提法,竟然有可能成為對美國的以自由的名義向恐怖分子宣戰(zhàn)的恰當(dāng)?shù)膶?yīng)性解釋。這不是一個仇視自由者的沒有心肝的無恥中傷,而可能是一個珍愛自由、民主與和平者的公正理性之言!保ǖ64-65頁)姚先生自認(rèn)是自由的“珍愛”者,所以他對“新左”的批評也很犀利,如他指出韓毓海、曠新年等人的批判“既失去了80年代思想解放先驅(qū)對傳統(tǒng)極權(quán)一體化體制的批判,又遠(yuǎn)離了對現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)質(zhì)性關(guān)注,甚至含有了從體制的批判者滑向體制的衛(wèi)道士的危險(xiǎn)!保ǖ321—322頁)嚴(yán)格地說,姚先生的思想立場是“對普遍盛行的二元對立思維模式的超越”,以便從整體性的社會中挖掘出社會構(gòu)成及意識形態(tài)關(guān)系的隱在的多樣性。這種超越是否可能、是否成功,我們還要期待姚先生以及同樣懷有這種類抱負(fù)的學(xué)者們的努力。但可以肯定的是,超越的前提一是腳踏實(shí)地,直面現(xiàn)實(shí),求解問題。姚先生長于新疆,上世紀(jì)90年代曾在河南省農(nóng)民減負(fù)辦公室工作,進(jìn)入高校工作后又喜愛在文學(xué)之外發(fā)表言論,這使得他在與當(dāng)代社會的血肉關(guān)聯(lián)方面比一般文學(xué)教授更細(xì)更強(qiáng)。無論是處理思想文化論題還是分析社會政治事態(tài),姚先生都能很好地把人文學(xué)者的敏感和公眾利益統(tǒng)一起來,把話語分析和社會評論統(tǒng)一起來,有理有節(jié),有義有情。比如談到公選,姚先生指出:“從制度文化建設(shè)的角度看,公選就不只是官員選拔制度的實(shí)驗(yàn),而是以公選活動為中心,形成一種公眾、權(quán)力機(jī)關(guān)、社會媒體相互作用的臨時(shí)性關(guān)系。以樂觀、理想的態(tài)度前瞻,我們至少寄希望于這種臨時(shí)性的關(guān)系,一是能夠逐漸培養(yǎng)起公眾參與社會政治事務(wù)的熱情與水平;
二是權(quán)力機(jī)關(guān)在一定的社會壓力下,逐漸完善公選并走向更大程度的政治的民主化;
三是逐漸使媒體從政治權(quán)力機(jī)構(gòu)的過分控制下解脫出來,成為更為獨(dú)立的公共媒體;
這三者的良性互動,才有可能將臨時(shí)性的公選活動,導(dǎo)向最終的國家政治民主制度的建立!保ǖ71頁)這種基于現(xiàn)實(shí)的低調(diào)和瞻望未來的高調(diào),顯然是比一些高蹈之論更為理性、客觀,分析性和解釋力也更強(qiáng)。超越的另一個前提是對我們所處的社會環(huán)境有源自內(nèi)在同情和關(guān)切。姚先生有很強(qiáng)的批評精神,對自己的處境也有高度的自覺:“我之所以能拿到遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于貧窮農(nóng)民和失業(yè)職工的工資,絕對與身處于社會分配鏈相應(yīng)較優(yōu)的位置有關(guān)。教育的必須和不斷上漲的學(xué)費(fèi),保證了我的收入并使其能夠不斷地上漲,但為此那些本該得到社會救助的貧窮者和低收入者,卻為要自己孩子的教育付出更多的難以支付的代價(jià)。所以,在一定意義上,我們這些讀書人也許不能只以市場供需、自由調(diào)節(jié)為理由,視自己所得到的一切都心安理得!保ǖ45頁)我相信,如果進(jìn)行社會評論的精英們都能有這種自省,則我們的言說會有更好的社會效果。從總體上看,姚先生對中國現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注,要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他對“主義”之爭的興趣,盡管他有時(shí)忍不住要跳出來左右開弓,各打五十大板。

  這使我聯(lián)想到現(xiàn)代思想上著名的“主義與問題”之爭。

胡適1919年就警告國人不要把激進(jìn)主義提出的虛浮概說與抽象名詞當(dāng)作根本解決問題的建議:“請你們多多研究這個問題如何解決,那個問題如何解決,不要高談這種主義如何新奇,那種主義如何奧妙。”理由很簡單,所有的主義當(dāng)初都是針對特定時(shí)空之內(nèi)的特殊問題提出的具體建議,這些建議對它們所要解決的問題是否有用,是否能夠從它們興起的歷史脈絡(luò)中抽離出來并拿來解決另一歷史時(shí)空中的特殊問題,我們是無法肯定的!爸髁x的大危險(xiǎn),就是能使人心滿意足。自以為尋著包醫(yī)百病的‘根本解決’,從此用不著費(fèi)心力去研究這個那個具體問題的解決辦法!币虼,我們不可遽然接受任何主義,需要做的是研究各項(xiàng)主義興起的特殊背景,它們所要應(yīng)對的特殊問題的性質(zhì)。現(xiàn)代中國必須借重西方的“主義”或?qū)W理或制度,但不能照搬。

  胡適的這些言論并未被知識界普遍接受。1926年11月4日,平民教育派的周德之在《晨報(bào)副刊》上發(fā)表的《為迷信“主義”者進(jìn)一言》一文即這樣描述:“自從‘主義’二字來到中國以后,中國人無日不在‘主義’中顛倒。開口是‘主義’,閉口是‘主義’,甚至吃飯睡覺都離不開‘主義’!眼前的中國,是充滿‘主義’的中國;
眼前的中國民,是迷信‘主義’的國民!敝挥性谠庥20世紀(jì)中國的嚴(yán)重挫折之后,知識界才對自己的“主義癖”有所警覺。顯然,以中國社會之復(fù)雜、問題之多樣,僅僅靠一些“主義”是走不出一條坦途的。當(dāng)務(wù)之急是我們認(rèn)真面對各種現(xiàn)實(shí)問題,進(jìn)行分門別類的書呆子式的研究,或許可為中國現(xiàn)代事業(yè)有所貢獻(xiàn)。所以,姚先生的大部分分析性研究,我覺得是非常有意義的。

  問題的另一面是,多研究問題少談主義又是有條件的,只有在一個社會文化的秩序基本穩(wěn)定、政治上了軌道的環(huán)境中才比較可行,在大的方向沒有分歧的條件下,才比較有效,現(xiàn)代中國缺乏的恰恰就是這個基本秩序和社會重心!爸袊蚝翁幦ァ北旧砭褪且粋需要討論的問題。棄舊迎新之際,國人迫切需要“主義”來確立方向、寄托理想、動員社會,可以說,要現(xiàn)代知識分子不談主義幾乎是不可能是的。因此在胡適的警告之后,“主義”言說依然在中國盛行不已,并直接落實(shí)為社會實(shí)踐,因此造成現(xiàn)代中國的形形色色。問題必須研究,主義也不能不講,對于知識個體來說,李大釗在《再論問題與主義》一文的觀點(diǎn)更有吸引力:“我們的社會運(yùn)動,一方面固然要研究實(shí)際的問題,一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的,這是并行不悖的。”“不論高揭什么主義,只要你肯竭力向?qū)嶋H運(yùn)動的方面努力去做,都是對的,都是有效果的!睉阎鴮χ袊臒釔酆完P(guān)切,既講主義,又研究問題,這才是“紛雜時(shí)代”知識個體的理想形象。關(guān)鍵是,如何吸取教訓(xùn)、正視現(xiàn)實(shí),保持主義言說與問題研究的互動,使主義言說成為問題研究的啟示而不是淪為異化的烏托邦;
使問題研究成為主義言說的現(xiàn)實(shí)依歸而不是滿足于自我設(shè)限。在這些方面,姚先生的新著為我們提供了一個范本。我相信任何一個關(guān)心現(xiàn)代中國命運(yùn)的讀者都可以從中獲得教益。

  

  (姚新勇《觀察、批判與理性——紛雜時(shí)代中一個知識個體的思考》,文化藝術(shù)出版社,2005年。原載《隨筆》2006年第1期)

  2005年7月

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