摘 要：生命倫理學是對生命世界中的人類生命予以生態(tài)整體的倫理拷問的學問。創(chuàng)造、完整、健康，構(gòu)成了生命倫理學構(gòu)建的目標藍圖，即它應(yīng)以生命的親生命本性為自然基石，喚醒人的生命主體性，激活人人平等的天賦生命知情權(quán)和生命生死權(quán)，引導人以生命的自身之力而勇往直前、義無反顧地追求生命創(chuàng)造，實現(xiàn)生命存在完整和生存健康。

　　關(guān)鍵詞：
生命倫理學 親生命性 生命主體性 生命知情權(quán) 生命生死權(quán)

　　只有精神能擁有真理，而生命只擁有事實。

　　——施本格勒《西方的沒落》第2卷

　　1971年，美國學者波特出版《生命倫理學：通往未來的橋梁》，生命倫理學由此誕生，30多年來，生命倫理學在生物醫(yī)學倫理學領(lǐng)域得到長足發(fā)展，然而，生命倫理學絕不僅僅是生物醫(yī)學倫理學。波特最早界定“生命倫理學是利用生命科學以改善人們生命質(zhì)量的事業(yè)，同時有助于我們確定目標，更好地理解人和世界的本質(zhì)，因此它是生存科學，有助于人們對幸福和創(chuàng)造性的生命開出處方。”在波特的開創(chuàng)性視野中，生命倫理學是關(guān)于人的“生存科學”，它是關(guān)于人的事業(yè)，它的學科目標，就是為人提高生命質(zhì)量，實現(xiàn)生命創(chuàng)造性，獲得生活幸福提供指南和幫助；
但它的前提卻是要以生命科學為武器，去“更好理解人和世界的本質(zhì)”，因為只有更好地理解人和世界的本質(zhì)，才可能真正理解生命，并以生命去開拓能需求生命的創(chuàng)造、完整、健康之路，實現(xiàn)生活的幸福。

　　1、生命存在的倫理本性

　　探求生命的倫理問題，構(gòu)建生命倫理學，首先需要了解生命本身，因為一切倫理問題，都源自生命，生命是倫理的本源，生命構(gòu)成倫理的本質(zhì)，所以，生命，才是生命倫理學探討的出發(fā)點和目標指向。

　　理解生命，就是探詢生命是什么？

　　有關(guān)于“生命是什么？”的問題，不同的領(lǐng)域有不同的解答：

　　生命是一個有機體。［1］----這是現(xiàn)代物理學的生命解答。

　　生命即是“繼續(xù)向前的東西”。［2］-----這是美國實用主義哲學的生命觀。

　　生命就是“向前沖鋒的輕騎兵”［3］------這是法國生命哲學的生命態(tài)度。

　　生命是實現(xiàn)靈魂的可能性［2］128-----這是歷史思想家和文化哲學家施本格勒的生命詮釋。

　　但本文以為，生命即是以自身之力而勇往直前、義無反顧的有機體。

　　在本文所主張的“生命”概念里，至少蘊含了如下幾層含義：

　　首先，生命永遠屬于個體。個體構(gòu)成生命存在的基本事實，個體也構(gòu)成生命存在的基本追求。由此，生命是為個體而存在，生命的全部可能性、價值或意義，以及痛苦或快樂，都因為其個體而產(chǎn)生；
并且，由于其存在的個體化，生命永遠熱愛孤立，始終本能地興趣封閉：“生命依然表現(xiàn)出一種對個體性的追求，生命竭力去構(gòu)成天生孤立和天生封閉的體系�！盵4]生命這一熱愛孤立、興趣封閉的天生本性，為其在生存運動進程中滋生疾病、苦痛、悲觀、甚至絕望等等，提供了內(nèi)在的可能性。這是生物醫(yī)學倫理學得以構(gòu)建的必須認知前提。

　　其次，以個體為單位的生命，始終是一個個具體的有機體。作為有機體，個體化的生命始終是自組織、自動力的。所以，生命是以自身為動力，以自身為活力之源。生命的自動力，表征在身體層面，就是生命的抗壓力、免疫力、自愈力、創(chuàng)發(fā)力。生命本身所具有的天賦抗壓力、免疫力、自愈力、創(chuàng)發(fā)力這一事實，為生物醫(yī)學倫理學打開了生態(tài)整體的認知視野。

　　其三，由于生命以自身為動力而展開自我，始終是創(chuàng)造性的：生命是以其生存運動的方式來謀求自我創(chuàng)造的有機體。生命展開自我的這種創(chuàng)造性，根源于他本身的個體性，根源于他對作為個體的天生孤立與封閉的自救與突圍。從這個角度看，生命的創(chuàng)造本性，構(gòu)成了生命健康的內(nèi)在源泉。

　　因而第四，生命的創(chuàng)造本質(zhì)，就是使自己避免衰退、避免死亡，始終保持生生不息狀態(tài)。因為，孤立與封閉就是衰老和死亡，生命必須與衰退、與死亡抗爭而生生向前，永不停留，永不松懈，永不自足。概括地講，生命的生存本質(zhì)，就是以其自身之力而勇往直前、義無反顧。

　　其五，生命之所以能夠進入時間之域而生生向前，義無反顧，其根本動力在于生命一旦誕生，自然宇宙就將其整體創(chuàng)化力量（自然力）灌注進了生命，這種力量使生命本身必須按照自身的方式去實現(xiàn)自身，即以創(chuàng)造生命的方式去實現(xiàn)生命，從不后退，從不停止，從不左顧右盼。施本格勒講，生命就是以實現(xiàn)靈魂的可能性為目標，道出了一個最深刻的生命現(xiàn)象：生命的展開就是實現(xiàn)生命的創(chuàng)造力本身，生命的創(chuàng)造力，就是生命的內(nèi)在靈魂，這一靈魂是天賦生命的，所以，生命的天命就是創(chuàng)造，就是因其創(chuàng)造的沖動而勇往直前、義無反顧。而關(guān)于生命的邏輯可能性，則是生命對生命本身的意識、反芻、認知、理解的可能性，這種可能性與生命本身的可能性是方向相反的：生命作為一種自然事實，作為一種存在敞開的狀態(tài)，它永遠以自身之力而勇往直前、義無反顧，生命的這種單向度敞開，使生命本身獲得了共性命運，這即是“我們是往前生活的”（詹姆斯），不管我們愿意或不愿意，意識到或沒有意識到，向前生活的命運，都是由生命那“勇往直前、義無反顧”的本性所激勵、所推動。然而，對生命存在事實或其敞開之生存狀態(tài)的感受、體驗、認知、領(lǐng)悟、思考、反省， 卻可因其情境或興趣而得到個性張揚，這即是“我們是朝后理解” （克爾凱戈爾）自己的生活和生命的，這是生命對自身生存理解的必然性。

　　生命的生存運動與生命對自我之生存運動的體認與理解，是朝著兩個不同的方向展開：生命的向前與理解的朝后，這二者之間形成了距離與矛盾，彌合這一距離、解決這一矛盾的根本努力，就是努力去達到平衡，以保持人的生活的一致性。這是人類一切精神探索的共同方向，亦是生命倫理學創(chuàng)構(gòu)的最終動因與最高目標。

　　第六，生命以其自身的創(chuàng)造沖動為動力，推動自己勇往直前，卻必須面對一個現(xiàn)實，解決一個問題。這即是：每個生命都是一個有機體；
作為有機體，每個生命必須新陳代謝，必須攝取生命所需之全部能量，必須與其他生命進行能量交換。由此，生命在勇往直前、義無反顧的進程中，必須解決因能量的攝取與交換而帶來的全部利害問題，包括生命與生命、生命與環(huán)境、生命與自然宇宙、生命與整個生命世界之間的利害關(guān)系問題。這是勇往直前、義無反顧的生命展開其生存進程中與他者間的關(guān)聯(lián)本質(zhì)。正是這種關(guān)聯(lián)本質(zhì)的先天賦予性，使人間生命獲得了利愛，產(chǎn)生出倫理，滋生出道德的踐行和美德的追求；
也正是這種關(guān)聯(lián)本質(zhì)的無所不在，才使生命倫理學誕生獲得真正的土壤。

　　概括地講，生命即是以其天賦創(chuàng)化力量為內(nèi)在動力、以與他者建立起能量攝取與交換之利害關(guān)系為展開方式的那種勇往直前、義無反顧的存在物。以此來看，“生命”概念所指涉的是自然宇宙和生命世界中的一切生命形式，比如，動物生命、植物生命、人的生命，再比如文化生命（施本格勒就認為，文化是一種高級生命形式）等等，凡是以其天賦創(chuàng)化力量為內(nèi)在動力、以與他者建立起能量攝取與交換之利害關(guān)系為展開方式的那種勇往直前、義無反顧的存在物，都是生命。

　　2、生命敞開生存的三維倫理視野　　

　　生物醫(yī)學倫理學是生命倫理學的重要構(gòu)成，但生命倫理學遠不止生物醫(yī)學倫理學，因為，生命倫理學所探討的對象是世界生命，具體地講，就是人這種生命，而不只是生物醫(yī)學義上的病人生命；
并且，生命倫理學所探討的目的，不是使病人的生命重獲健康，而是使生命按照生命的本性而展開自身，而實現(xiàn)自身。根據(jù)上面對生命本質(zhì)的認知，生命以其本性而展開自身、實現(xiàn)自身的基本標志，就是創(chuàng)造、完整、健康。換言之，創(chuàng)造、完整、健康，是生命本身所擁有的，生命倫理學就是喚醒、激勵、引導人們?nèi)ヒ庾R生命本身所擁有的創(chuàng)造、完整、健康，去維護、強化和提升生命本身所擁有的創(chuàng)造、完整、健康，因而，如何喚醒、激活、引導人們?nèi)ゾS護、強化、提升生命本身所擁有的創(chuàng)造、完整、健康，構(gòu)成生命倫理學的根本問題。

　　我們認為，對于一個有意識的生命來說，存在在于變化，變化在于成熟，成熟在于不斷地自我創(chuàng)造。[4]13

　　對于我們的生命瞬間來說，也是如此，因為我們是其創(chuàng)造者。我們的生命的每一個瞬間都是一種創(chuàng)造。正如畫家的天才在他們創(chuàng)造的作品的影響下形成，改變或變化，同樣，我們的每一種狀態(tài)在其出現(xiàn)在我們身上的時候，也改變我們本身，它是我們剛剛形成的新形式。因此，有理由說，我們的所作所為取決于我們之所是，但是，還應(yīng)該補充說，在某種意義上，我們就是我們的所的作所為，我們在連續(xù)地創(chuàng)造我們自己。［4］12

　　生命存在的本質(zhì)即是創(chuàng)造；
生命存在完整和生存健康，就是創(chuàng)造的展開。這是生命倫理學的基石，也是生命倫理學的目標。生命倫理學創(chuàng)構(gòu)所需要解決的根本問題，就是如何引導宇宙世界中人類生命，遵循自身的生命本質(zhì)，啟動自身的生命動力，去創(chuàng)造自我生命；
并通過創(chuàng)造生命的行動，使自己與他者共同達向完整存在和健康生存。

　　生命倫理學要擔當此一根本任務(wù)，則必須了解生命，把握生命創(chuàng)造力的源泉：生命之所以擁有創(chuàng)造的本質(zhì)，是在于生命本身就是創(chuàng)造的行動；
生命之所以擁有創(chuàng)造的力量，是在于生命本身就蘊含了自然宇宙和生命世界的整體創(chuàng)化力量。因而，生命的創(chuàng)造本質(zhì)，就是自然宇宙和生命世界的生命本質(zhì)，生命創(chuàng)造力量的發(fā)揮，其實就是生命與自然宇宙、生命與生命世界、生命與所有其他個體生命之間的創(chuàng)造力量的相互激活、相互發(fā)揮。所以，生命創(chuàng)造的存在本質(zhì)，就是個體生命與其它所有生命的共在與互存；
生命創(chuàng)造的生存本質(zhì)，就是個體生命與其他所有生命的共生與互生。生命倫理學首先需要創(chuàng)構(gòu)的，就是這種生命與生命的共在與互存、共生與互生的整體創(chuàng)造論思想和精神。

　　只有當真正確立起這樣一種共在與互存、共生與互生的生命創(chuàng)造論思想和精神，才可能引導生命朝著存在完整和生存健康的方向勇往直前、義無反顧。因為從根本講，生命的完整存在與健康生存，都必須以創(chuàng)造為動力，以生命與生命之間的共在與互存、共生與互生為其創(chuàng)造的展開方式。沒有創(chuàng)造的生命，停止創(chuàng)造的生命，只能是殘缺的生命，并且只能是缺少生意、喪失勇往直前、義無反顧之精神沖動和創(chuàng)造激情的生命，這種生命的存在，永不可完整，也永不可健康。

　　生命以自身為動力的創(chuàng)造行動展開對共在與互存、共生與互生的追求，展示了生命本身既是野性的、狂暴的，又是理性的、自我約束的。這表明，生命的創(chuàng)造本性激發(fā)生命可能以野性狂暴的方式勇往直前、義無反顧；
但生命本能地追求共在與互存、共生與互生沖動，卻又自我引導生命朝著理性約束的方向勇往直前、義無反顧。此二者完整地展示出生命謀求完整存在和健康生存的根本倫理訴求：這一根本的倫理訴求規(guī)范著生命展開其生存的創(chuàng)造行動，不僅為自己，也要為他者。因而，生命的真正完整與健康，恰恰是與他者（包括個體生命和整體生命）的共在與互存、共生與互生。

　　3、生命實現(xiàn)創(chuàng)造、完整、健康的倫理前提

　　根據(jù)生命的倫理本性，生命倫理學就是生命的創(chuàng)造學、完整學、健康學。在生命倫理學那里，創(chuàng)造，是生命的動力；
完整存在和健康生存，是生命的目的；
將此二者聯(lián)系聚合起來而展開創(chuàng)造行動的，則是生命必須獲得主體品質(zhì)，具備主體力量，因而，使自己成為生命的主體，這是生命實現(xiàn)自身（之創(chuàng)造、完整、健康）的必須倫理前提。

　　在生命倫理學的前提構(gòu)成中，生命即主體。所謂“主體”，是指生命擁有以自身本性來確定自己（存在、生存、行動）的方式，并按照自己的方式而存在、而生存、而行動的資格、權(quán)利、能力、力量。所以，“生命乃主體”是指，一切生命以自己的本性來安排自己的存在方式和生存方式，來實現(xiàn)自己存在和生存的權(quán)利、資格、能力、力量。

　　生命即主體的理念，告訴了我們這樣一個基本事實：所有的生命都是他自己的主體，因為所有的生命都是按自身的本性來選擇其存在和生存的方式的，比如，人是按照人的方式而存在、生存、行動；
豬是按照豬本身的方式而存在、生存、行動；
河流與山巒、花草與樹林、太陽與月亮、藍天與白云，等等，它們都各自按照自己的方式而存在、生存、行動，絕對不會出現(xiàn)互混的現(xiàn)象。在自然宇宙和生命世界里，一切生命形式，都是自己主持自己、自己主宰自己、自己展開自己，并以此而是自己的存在主體、生存主體、行動主體。

　　概括地講，生命的主體問題，就是生命的存在地位、生存資格與行動權(quán)利的整體表述。生命的存在地位、生存資格與行動權(quán)利，規(guī)定了一類生命與另一類生命，或一個生命與另一個生命之間的獨立性、界限性，這就是人要像人，豬要像豬，狗要像狗，(點擊此處閱讀下一頁)

　　蟲要像蟲，而決不能蟲不是蟲或人不是人。

　　對人類而論，生命主體化的內(nèi)在規(guī)定即是生命的自主性。生命的自主性，是生命對自身的根本規(guī)定，它是生命按照自己的本性而展開自己，而創(chuàng)造自己，而勇往直前、義無反顧。在這里，我們必須理解生命的自身本性：生命的自身本性就是親生命性。親生命性就是生命天生就具有親近生命、敬畏生命、關(guān)愛生命的潛質(zhì)與能力。生命就是因其親生命性而利己與利他，而展開為共在與互存、共生與互生。所以，生命的自主性展開，必須實現(xiàn)其親生命性，必須張揚其存在的共在與互存、共生與互生，這就是人類倫理傳統(tǒng)中的利己與利他、或者說道義論與功利論必須達向真正統(tǒng)一的根本價值尺度。生命倫理學必須弘揚與放大這一價值尺度，因為，“盡管自主性是重要的，在生命倫理學中起到?jīng)Q定性作用，但它必須在社會以及我可能具有的其他道德責任背景下來理解。”［5］

　　生命要獲得其主體自我的親生命性，則必須理解生命，理解生命構(gòu)成了生命主體自我的親生命性的絕對前提。理解生命，就是擁有生命的知情權(quán)。這里的“生命知情權(quán)”只是相對人而論。因為，在生命世界里，所有的生命都有生命意識，但只有人才擁有對生命意識的意識，即“知”生命的能力；
并且，在生命世界里，所有的生命都具有親生命的天賦能力，只有人才擁有有目的地運用親生命的天賦能力。因而，其他生命的親生命行為，都是本能性的，而惟有人的親生命行為，卻更多地展開為生命的自覺，是目的性的。由此兩個方面，在生命世界里，只有人才擁有生命的知情權(quán)。

　　生命知情權(quán)是天賦人的文明權(quán)利，它是人謀求完整存在和健康生存的基本能力。所以，生命知情權(quán)是人的存在的基本人權(quán)，也是人的生存的基本權(quán)利。對任何人來講，其生命知情權(quán)的獲得，是他透視生命和理解生命、尊重生命和珍愛生命、善待同類與異族的基本前提。

　　生命知情權(quán)，首先表征為生命的起源權(quán)。擁有生命的知情權(quán)，就意味著必須對生命的起源有真正的了解：在自然宇宙和生命世界里，萬物同源。人類生命與動物生命，動物生命與植物生命，在最終起源上都來源于共同祖先：在整個生命世界里，生命與生命之間，永遠存在血緣關(guān)聯(lián)。

　　生命知情權(quán)更表征為生命的生死權(quán)。擁有生命的知情權(quán)，意味著必須對生命的生死權(quán)有完全的認知：在生命世界里，一切生命的誕生，都得之于天，受之于地，承之族類血脈，形之于父母，即浩瀚天宇的靈光、廣袤大地的神意，族類血脈涌動的生意，還有個體化的物種生命所播散出來的氣與勢，此四者聚合灌注，使每個個體生命獲得了內(nèi)在的力量。每一個生命的地位、資格與權(quán)利，都是天地族人之氣韻、能量、生意的整合賦予，所以任何外在的力量，都無權(quán)利來任意地取消生命本身。我們生命的生死權(quán)并不掌握在我們手里，我們的手中也沒有掌握有其他生命之生死的權(quán)利。因為生命是天地族人（簡稱為上蒼）所賦予的，決定生命生死的權(quán)利只能掌握在上蒼手中。一切企圖通過人力方式來改變生命的結(jié)構(gòu)，改變生命的命運，改變生命繼續(xù)向前的方式――的行為，都是違背生命本性的，都是違背生命倫理的，比如人工授精、體外受孕，以及或者改變?nèi)梭w基因，或者實施安樂死等做法，就是如此。

　　生命知情權(quán)的本質(zhì)內(nèi)容，是生命的平等權(quán)。擁有生命知情權(quán)，則意味著對生命平等權(quán)的真正維護，人與人之間，在事功的層面上，可能會不平等，但在生命層面上則必須平等。正是這種必須的平等，才使人擁有做人的平等尊嚴、生存的平等起點，生活的平等機會。不僅是人，動物和植物也是平等的：人有權(quán)活下去，有權(quán)完整、健康的活下去；
其他生命，比如說動物、植物，也有權(quán)活下去，也有權(quán)完整、健康的活下去。人不能為了自己活下去，或為了自己活得舒適和安逸、高級和享樂，就可以任意地蔑視、踐踏、殺戮其他的生命。在這個生命世界里，應(yīng)該共同遵循一個生存原則，那就是不得已原則：只有當處于不得已的孤境中時，才侵犯生命，才傷害生命，并要盡可能地把這種侵犯和傷害降低到最低限度，同時還要想方設(shè)法對其受傷害者進行補償。路邊的一株草，也許最不起眼，但除非不得已，你不能任意地傷害它或殺戮它�；▓@里的花草，人其實沒有任何理由按照自己的那種整齊劃一的所謂審美意愿而進行修剪枝節(jié)或花朵，因為這種修剪行為就是無故的生命傷害行為。

　　總之，人學會懂得和運用生命知情權(quán)，這是獲得生命倫理意識、思想、精神的必須，也是人真正學會親生命――即平等地尊重生命、關(guān)懷生命、維護生命完整性的起碼道德體現(xiàn)。因為，在生命世界里，一切生命的創(chuàng)造本性能否得到完全自由的發(fā)揮，一切生命能否獲得共在與互存、共生與互生的存在現(xiàn)實，最終取決于人能否真正愿意去擁有、維護生命的知情權(quán)。

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