內(nèi)容提要：本文力圖勾勒出哈耶克自發(fā)社會(huì)理論的建構(gòu)過(guò)程。文章認(rèn)為，哈耶克的社會(huì)理論由市場(chǎng)秩序到自發(fā)秩序觀念的確立，再進(jìn)展至自發(fā)秩序理論的完善，在這兩大關(guān)鍵性步驟中，規(guī)則起了核心的作用。我們?cè)谑崂砥渥园l(fā)秩序建構(gòu)過(guò)程的同時(shí)，也力圖使社會(huì)自發(fā)秩序的豐富內(nèi)涵和構(gòu)成要素得以展現(xiàn)出來(lái)。

　　關(guān)鍵詞：市場(chǎng)秩序 自發(fā)秩序 規(guī)則

　　個(gè)人與社會(huì)，或者更具體地說(shuō)個(gè)人行動(dòng)與社會(huì)秩序的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)理論的基本問(wèn)題。哈耶克以他的自發(fā)秩序的社會(huì)理論，對(duì)該問(wèn)題作出了古典自由主義的解答，并由此構(gòu)成了他對(duì)自由主義的主要貢獻(xiàn)之一。本文的目的，不在于概述其自發(fā)秩序理論的內(nèi)容，也不在于對(duì)其貢獻(xiàn)作出評(píng)論，而毋寧是做一番思想理路的學(xué)術(shù)梳理工作。本文試圖結(jié)合理論的邏輯演進(jìn)和時(shí)間發(fā)展兩個(gè)層面，讀解出哈耶克自發(fā)秩序理論確立、發(fā)展的兩大步驟，從而勾畫出哈氏社會(huì)理論的構(gòu)建歷程。

　　一

　　哈耶克的理論發(fā)展經(jīng)歷了40年的漫長(zhǎng)時(shí)期，而其社會(huì)理論，作為他的整個(gè)思想體系的重要一部分，也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)期，尤其是進(jìn)展到他的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即揭示人類由抽象規(guī)則達(dá)致抽象社會(huì)秩序的內(nèi)在機(jī)制的成果，也有一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。對(duì)于他的研究和思考所經(jīng)歷的這樣一個(gè)艱辛與繁復(fù)的過(guò)程，哈耶克本人在1964年的演講《理性主義的類型》中，有一段表述：

　　“面對(duì)新的不可預(yù)見的生活環(huán)境，需要有抽象規(guī)則來(lái)協(xié)調(diào)持續(xù)性的行動(dòng)。對(duì)于具體情境中許多不同個(gè)人的行動(dòng)，就更需要有這種規(guī)則加以協(xié)調(diào)，因?yàn)槊總�(gè)人對(duì)此情勢(shì)只知其部分，且唯有其出現(xiàn)時(shí)，才為人所知。在我個(gè)人的學(xué)術(shù)發(fā)展中，以上是我進(jìn)行反思的出發(fā)點(diǎn)，這也或許可以解釋，為何我這樣一個(gè)一度專注于經(jīng)濟(jì)學(xué)狹窄領(lǐng)域的人，從專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向了通常被認(rèn)為是哲學(xué)領(lǐng)域的研究�；仡櫞俗兓�，大概始于30年前發(fā)表《經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)》的論文。在文中我考察了被視為純經(jīng)濟(jì)理論中的主要難題。我的主要結(jié)論是，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的任務(wù)，乃在于解釋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的整體秩序是如何實(shí)現(xiàn)的，這個(gè)過(guò)程運(yùn)用的大量的知識(shí)，它們并非集中于任何一 人的頭腦中，而是作為無(wú)數(shù)分立的個(gè)人知識(shí)而存在。但是，這認(rèn)識(shí)到達(dá)致以下恰當(dāng)洞見，還有很長(zhǎng)的路要走；
即個(gè)人行為所遵循的抽象規(guī)則與抽象的整體秩序之間，存在因果關(guān)系，并且在個(gè)人對(duì)當(dāng)下具體情勢(shì)作出回應(yīng)時(shí)，受抽象規(guī)則限制，才使整體秩序得以生成。在對(duì)法治下的自由觀、傳統(tǒng)自由主義的基本理論和由此產(chǎn)生的法律哲學(xué)問(wèn)題作了反復(fù)思考后，我才為自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派長(zhǎng)期討論的自發(fā)秩序的性質(zhì)，描繪出一幅差強(qiáng)人意的清晰圖景”。[1]

　　以上哈耶克的自述，除鮮明直接地告訴我們他的自發(fā)秩序理論之發(fā)展、完善經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)艱辛的時(shí)期外，還表達(dá)出以下三方面信息：其一，他對(duì)自發(fā)秩序的思考，乃以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之市場(chǎng)秩序（他后來(lái)稱之為交換秩序catallaxy）的功能與機(jī)制的思考為出發(fā)點(diǎn)；
其二，自發(fā)秩序理論的完成，是以作為核心的抽象規(guī)則之提出與思考成熟為標(biāo)志的；
其三，自發(fā)秩序理論乃是在全面性的自由主義政治哲學(xué)（包括法治下的自由觀、自由主義法律哲學(xué)及各種自由主義基本理論等）的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考和總結(jié)出來(lái)的，因而它必然也會(huì)是一個(gè)牽涉整個(gè)自由主義的理論主張。

　　以上信息，可以說(shuō)給我們的研究提供了相應(yīng)的三個(gè)啟示。首先，我們有必要勾勒出哈耶克從認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)秩序到主張整體性的社會(huì)秩序的思想發(fā)展過(guò)程；
其次， 我們要把對(duì)自發(fā)秩序的研究，重點(diǎn)落實(shí)于對(duì)抽象規(guī)則的研究，核心是要說(shuō)明“抽象規(guī)則與整體秩序間的因果關(guān)系”的動(dòng)態(tài)過(guò)程�；蛘哒f(shuō)，要揭示出哈耶克借助規(guī)則推進(jìn)自發(fā)秩序理論而至完善的過(guò)程；
再次，對(duì)于自發(fā)秩序的分析與探討，必須始終把它放到哈耶克的整個(gè)思想背景中去考察，并把它作為匯聚與體現(xiàn)哈耶克之全面思想主張的中心概念予以考察，而且，該中心概念，經(jīng)由各方面理論的反復(fù)參照、印證，乃是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念。

　　根據(jù)以上啟示，我們下面對(duì)哈耶克之自發(fā)秩序思想演變的考察，分為以下兩個(gè)步驟：第一步 ，說(shuō)明其理論運(yùn)思如何從市場(chǎng)秩序進(jìn)展至社會(huì)整體秩序；
第二步，說(shuō)明作為內(nèi)在機(jī)制和核心的抽象規(guī)則與整體秩序間，如何實(shí)現(xiàn)因果性的聯(lián)系，換言之，規(guī)則如何達(dá)致秩序。第一步說(shuō)明自發(fā)秩序理論如何確立，第二步說(shuō)明自發(fā)秩序理論如何完善。在這樣兩 個(gè)步驟的探索中，其社會(huì)自發(fā)秩序的豐富內(nèi)涵，也將逐漸呈現(xiàn)出來(lái)。

　　我們發(fā)現(xiàn)，確定這兩個(gè)考察步驟，不僅對(duì)應(yīng)于哈耶克自發(fā)秩序理論構(gòu)建的邏輯順序，也對(duì)應(yīng)于該理論發(fā)展演變的時(shí)間順序�？疾旃�耶克的思想歷程，可以看出，其自發(fā)秩序思想的發(fā)展呈現(xiàn)了兩個(gè)階段。第一階段，從30年代到40年代中期，具體說(shuō)表現(xiàn)為從1936年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)》到1945年的《知識(shí)在社會(huì)中的運(yùn)用》和《真?zhèn)蝹�(gè)人主義》。在這一階段，哈耶克經(jīng)由對(duì)市場(chǎng)秩序的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到整體社會(huì)秩序的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)自發(fā)秩序觀念的確立與形成；

第二階段，從50年代到70年代，具體地說(shuō)是從《自由秩序原理》到《法律、立法與自由》， 其間還有代表性的論文如1967年的《政治思想中的語(yǔ)言混亂》和1970年的《關(guān)于行為規(guī)則體系演化過(guò)程的若干說(shuō)明》等。主要通過(guò)規(guī)則問(wèn)題的深入思考，哈耶克經(jīng)過(guò)20多年的反復(fù)探索，實(shí)現(xiàn)了自發(fā)秩序觀念由確立到發(fā)展直至完善的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了自發(fā)秩序理論的完成。

　　二

　　我們先來(lái)看第一步驟或第一階段的分析。我們認(rèn)為，哈耶克由市場(chǎng)秩序而推進(jìn)至自發(fā)秩序的認(rèn)識(shí)，由以下三方面因素綜合而實(shí)現(xiàn)：第一，是他對(duì)社會(huì)的理解的推進(jìn)；
第二，是他的知識(shí)論的演進(jìn)；
第三，是他的規(guī)則觀念的提出與初步展開。

　　有必要首要地強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，1936年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)》論文的發(fā)表，是哈耶克學(xué)術(shù)生涯的決定性事件。[2]從此開始，哈耶克為其整個(gè)自由主義政治哲學(xué)之思考構(gòu)建，奠定了起點(diǎn)與基礎(chǔ)，也從而標(biāo)志著他學(xué)術(shù)生涯從專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)向全面性的自由主義體系理論的拓展。該論文是社會(huì)觀念、知識(shí)論與規(guī)則推進(jìn)、發(fā)展的起點(diǎn)。

　　首先，我們來(lái)看哈耶克對(duì)社會(huì)理解的深化。哈耶克作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，且通過(guò)30 年代的社會(huì)主義計(jì)劃問(wèn)題的大論戰(zhàn)，對(duì)市場(chǎng)機(jī)制有了深刻的理解。但是，他繼承的奧地利學(xué)派傳統(tǒng)，使之原本就擁有了比一般專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家更廣闊的視域。到了倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院后，他更為堅(jiān)持英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密和休謨等的主張，對(duì)社會(huì)也有更深刻的理解。在1936年的《 經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)》中，哈耶克明確認(rèn)識(shí)到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“個(gè)人所采取的自發(fā)行動(dòng)，將在我們能夠加以定義的那些條件下，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的分配”。[3]通過(guò)在1936年奠定的、把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題落實(shí)為知識(shí)問(wèn)題的決定性基礎(chǔ)，在1945年的《知識(shí)在社會(huì)中的運(yùn)用》中，哈耶克的視野就很自然地?cái)[脫經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的限制而擴(kuò)展至整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域（從該文章的標(biāo)題就可以看出來(lái)）。他在文中指出，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的錯(cuò)誤，乃是來(lái)自對(duì)社會(huì)理解的錯(cuò)誤，“我認(rèn)為，當(dāng)下發(fā)生的許多關(guān)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)政策的爭(zhēng)論，實(shí)際上都源于人們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題之性質(zhì)的誤解；
而這種誤解的產(chǎn)生，則是因?yàn)槿藗儼炎约禾幚碜匀滑F(xiàn)象時(shí)養(yǎng)成的習(xí)慣誤置于社會(huì)現(xiàn)象所致”。[4] 并且，哈耶克還關(guān)鍵性的表明了他在此達(dá)致的一個(gè)洞見，即擁有分立知識(shí)的個(gè)人，可以實(shí)現(xiàn)更有效的知識(shí)的運(yùn)用；
社會(huì)的自發(fā)機(jī)制，能夠比刻意控制更好地運(yùn)用資源。在各種社會(huì)自發(fā)性機(jī)制中，市場(chǎng)機(jī)制，只是其中一個(gè)代表，此外還包括各種慣例和制度等體現(xiàn)的機(jī)制。而對(duì)這種自發(fā)性機(jī)制的解釋，就構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)科學(xué)的核心問(wèn)題。[5]由此進(jìn)展，到1945年底的《真?zhèn)蝹�(gè)人主義》演講，哈耶克就已鮮明地確立了其社會(huì)自發(fā)秩序的觀點(diǎn)。在文中，哈耶克把他主張的作為自由主義政治哲學(xué)代名稱的“真?zhèn)�人主義”，明確界定為一種社會(huì)理論，并說(shuō)明此社會(huì)理論乃即是一種社會(huì)自發(fā)秩序理論，“真?zhèn)�人主義是惟一一種旨在闡明自發(fā)社會(huì)產(chǎn)物的形成現(xiàn)象并使之得到人們理解的理論”。[6]當(dāng)然，與之相對(duì)的偽個(gè)人 主義，則是主張社會(huì)由人有意的設(shè)計(jì)安排。由以上分析可見，哈耶克由市場(chǎng)秩序到社會(huì)秩序，乃是由其視域的拓展，對(duì)社會(huì)的理解深化而實(shí)現(xiàn)的。

　　其次，我們可以進(jìn)一步追問(wèn)，其社會(huì)理解之推進(jìn)，是源于何因素呢？以上分析，已較明顯地表明，哈耶克對(duì)社會(huì)理解的推進(jìn)，其觀念背景，乃主要是知識(shí)論的演進(jìn)。一方面，1936年的論文，已明確把經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題落實(shí)于知識(shí)分工的問(wèn)題，這就決定性地開啟了一個(gè)理論方面，使哈耶克由分立的個(gè)人知識(shí)之根本性的洞見出發(fā)，去思考整個(gè)人類社會(huì)之資源與知識(shí)的運(yùn)用，且較之于刻意安排，自發(fā)的運(yùn)用可實(shí)現(xiàn)更佳效率的問(wèn)題。這一洞見必然使哈耶克的理論主題向整體性的社會(huì)秩序領(lǐng)域拓展。另一方面，哈耶克在此時(shí)，其知識(shí)論已由“分立的個(gè)人知識(shí)”開始向“無(wú)知”觀的轉(zhuǎn)化。[7]在分立的個(gè)人知識(shí)階段，就已經(jīng)使人們之間社會(huì)性的合作，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳播與互動(dòng)成為必要，而在“無(wú)知”的階段，社會(huì)秩序更成為必 然。哈耶克指出：“從整體上講，任何一個(gè)個(gè)人對(duì)于所有其他社會(huì)成員所知道的絕大多數(shù)事實(shí)都處于一種無(wú)知的狀態(tài)”，但是，我們據(jù)以發(fā)現(xiàn)和改善這一點(diǎn)的“惟一途徑便是一種社會(huì)過(guò)程，而在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)人都可以自由地去嘗試和發(fā)現(xiàn)他自己所能夠做的事情”。簡(jiǎn)言之，由于無(wú)知，我們必然要在互動(dòng)合作的社會(huì)過(guò)程中生活，并且可由此更保有自由。[8]

　　再次，社會(huì)秩序觀念的確立，社會(huì)自發(fā)秩序理論的形成，關(guān)鍵性地是通過(guò)一個(gè)核心的觀念“規(guī)則”之出現(xiàn)而達(dá)致的。如我們將要說(shuō)明的，闡明這一點(diǎn)的重要性，不僅在于該概念是哈耶克由市場(chǎng)秩序推進(jìn)至社會(huì)秩序藉以借助的核心觀念，更是由于它是把社會(huì)自發(fā)秩序理論繼續(xù)推進(jìn)與完善而借助的核心概念。我們看到，規(guī)則之重要地位，在1945年就初露端倪。在該年的《知識(shí)在社會(huì)中的運(yùn)用》一文中，哈耶克除重申《經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)》中經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題根本上是知識(shí)運(yùn)用問(wèn)題的主張外，還指明，整個(gè)社會(huì)科學(xué)核心的問(wèn)題，就在于解釋人們?nèi)绾芜\(yùn)用個(gè)人知識(shí)與資源，自發(fā)地實(shí)現(xiàn)一種更具效率的整體秩序的問(wèn)題。在社會(huì)生活中，人們會(huì)不斷地學(xué)習(xí)和運(yùn)用被證明為有助益的公式、符號(hào)和規(guī)則，它們體現(xiàn)為一些慣例和制度，而達(dá)致市場(chǎng)秩序的價(jià)格體制，只是其中之一。正是通過(guò)遵循它們，人們得到了作為個(gè)人并不擁有的知識(shí)的幫助，使文明社會(huì)得以成長(zhǎng)。而且這些規(guī)則、慣例和制度絕非任何人所能設(shè)計(jì)，而是在人類社會(huì)生活中自發(fā)形成的。[9]那么，自然的結(jié)果就會(huì)是，作為自發(fā)的規(guī)則機(jī)制所達(dá)致的社會(huì)秩序，就必然是自發(fā)的社會(huì)秩序�？梢�，經(jīng)由引進(jìn)規(guī)則這一關(guān)鍵性概念，哈耶克不僅順利地把論辯由市場(chǎng)秩序推進(jìn)至整體性的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)了理論論域的拓展，而且通過(guò)說(shuō)明規(guī)則的自發(fā)性質(zhì)而說(shuō)明了社會(huì)秩序的自發(fā)特性，使社會(huì)秩序之性質(zhì)得以說(shuō)明。在此基礎(chǔ)上，到年底的 《真?zhèn)蝹�(gè)人主義》，哈耶克就鮮明地界定了規(guī)則在社會(huì)自發(fā)秩序乃至個(gè)人主義理論中的作用。“個(gè)人主義制度賴以為基礎(chǔ)的乃是這樣一項(xiàng)最為一般的原則，即它把人們對(duì)一般性原則的普遍接受視作是它在社會(huì)事務(wù)中創(chuàng)造秩序的一種手段”。[10]簡(jiǎn)言之，一般性原則或規(guī)則，乃是達(dá)致整體性社會(huì)秩序的內(nèi)在機(jī)制。

　　當(dāng)然，這里要說(shuō)明的一個(gè)問(wèn)題是：規(guī)則由何而來(lái)？在哈耶克的理論中，規(guī)則乃是源于人之無(wú)知的事實(shí)。換言之，正是通過(guò)在知識(shí)論中由“分立的個(gè)人知識(shí)”之向“無(wú)知”的推進(jìn)，規(guī)則概念才得以浮現(xiàn)出來(lái)。[11]如哈耶克后來(lái)所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，規(guī)則，乃是我們應(yīng)對(duì)不可避免的無(wú)知的一種調(diào)適手段或工具。這個(gè)觀點(diǎn)，在《真?zhèn)蝹�(gè)人主義》中，哈耶克就已經(jīng)意識(shí)到，并明確指了出來(lái)。[12]

　　更為重要的，我們發(fā)現(xiàn)，在《真?zhèn)蝹�(gè)人主義》中，哈耶克不僅通過(guò)規(guī)則概念確立了社會(huì)自發(fā)秩序的觀念，而且，以對(duì)規(guī)則的思考，開辟了社會(huì)自發(fā)秩序理論的潛在的發(fā)展方向，即隱含了他后期社會(huì)理論建構(gòu)的理路。哈耶克指出：“需要強(qiáng)調(diào)的是，如果我們得出的結(jié)論僅僅認(rèn)為，個(gè)人主義的秩序(an individualist order)必須以抽象原則(abstract principles)的實(shí)施為基礎(chǔ)，而不得以具體命令的實(shí)施為基礎(chǔ)，那么這依舊沒有解決我們所需要的一般性原則究竟是何者原則的問(wèn)題。個(gè)人主義秩序雖說(shuō)把強(qiáng)制性權(quán)力的運(yùn)用主要限制在一種方式上，但它還是在設(shè)計(jì)一套最有效的規(guī)則的方面為人的獨(dú)創(chuàng)性留下了幾乎無(wú)限廣泛的領(lǐng)域；
此外，盡管在大多數(shù)情形中，我們?nèi)员仨毻ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)解決具體問(wèn)題的最佳辦法，但就這些規(guī) 則的可欲性質(zhì)和可欲內(nèi)容而言，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　我們還是可以從個(gè)人主義的一般性原則中學(xué)到許多東西”。[13]這就意味著，哈耶克的今后的社會(huì)理論方向，必然是通過(guò)對(duì)規(guī)則的研究來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)自發(fā)秩序的討論和建構(gòu)。這包含了兩個(gè)方面：(1)必須對(duì)規(guī)則的內(nèi)涵和性質(zhì)，進(jìn)行探討。例如， 在當(dāng)時(shí)，哈耶克就附帶提到了規(guī)則的抽象性，還簡(jiǎn)要地作了一項(xiàng)推論，說(shuō)明規(guī)則必須成為“長(zhǎng)期有效的規(guī)則”。而我們知道，后來(lái)，尤其在《法律、立法與自由》中，哈耶克不僅對(duì)規(guī)則作了“內(nèi)部規(guī)則”(nomos)與“外部規(guī)則”(thesis)的界分，而且還推出了獨(dú)創(chuàng)性的作為其理論“阿基米德支點(diǎn)”的“正當(dāng)行為規(guī)則”概念，并在此概念的論域下，詳細(xì)地辯明規(guī)則的各種性質(zhì)如一般性、客觀性、否定性等等，而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)自發(fā)秩序理論的完善。(2)由規(guī)則的探討，必然把討論范圍拓展，尤其是向法律哲學(xué)方面延伸。哈耶克在當(dāng)時(shí)，就已經(jīng)洞見到規(guī)則問(wèn)題，乃是一種擺脫道德問(wèn)題討論的知識(shí)問(wèn)題（即對(duì)無(wú)知的應(yīng)對(duì)），且本質(zhì)上就是一個(gè)法律問(wèn)題，必須在法律哲學(xué)的論域下才能使之得到恰當(dāng)說(shuō)明。他當(dāng)時(shí)就遺憾地指出，由于論題所限，“在這里，我無(wú)法對(duì)一種有效的個(gè)人主義制度所需要的適當(dāng)?shù)姆�律框架這個(gè)引人關(guān)注的論題做進(jìn)一步的探究”。[14]這清楚地表明，當(dāng)時(shí)哈耶克就已經(jīng)給理論界預(yù)示了他的社會(huì)自發(fā)秩序理論乃至整個(gè)自由主義政治哲學(xué)的方向，是要靠最終建構(gòu)一套法律哲學(xué)體系，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自由社會(huì)的說(shuō)明。就此，我們不難理解，哈耶克在《法律、立法與自由》中所作的努力，尤其不難理解在法律哲學(xué)框架下，規(guī)則與秩序的密切關(guān)系。所以，我們就更為深刻地理解了，時(shí)隔近20年后，哈耶克在《理性主義的類型》論文中所作的回顧：“在對(duì)法治下的自由觀、傳統(tǒng)自由主義的基本理論和由此產(chǎn)生的法律哲學(xué)問(wèn)題作了反復(fù)思考后，我才為自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派長(zhǎng)期討論的自發(fā)秩序的性質(zhì)，描繪出一幅差強(qiáng)人意的清晰圖景”。

　　必須指出，哈耶克在當(dāng)時(shí)，規(guī)則的提出使社會(huì)自發(fā)秩序理論得以確立并定立了其發(fā)展完善的方向，并且也已開始對(duì)規(guī)則進(jìn)行了思考（如指出其特性是長(zhǎng)期性、抽象性，規(guī)則體現(xiàn)為慣例、制度），但在當(dāng)時(shí)，總的來(lái)說(shuō)，對(duì)規(guī)則的認(rèn)識(shí)還是比較膚淺的。例如，沒有對(duì)規(guī)則(rules )與原則(principles)進(jìn)行清晰界分，常常是混用。所以，在此理論階段，規(guī)則概念，只堪當(dāng)當(dāng)時(shí)確立社會(huì)自發(fā)秩序主張的任務(wù)。

　　三

　　我們?cè)賮?lái)看對(duì)應(yīng)第二階段的第二步驟的分析。哈耶克后期自發(fā)秩序理論的一個(gè)重要內(nèi)容，就是要說(shuō)明規(guī)則到秩序的演進(jìn)，或言之，人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)遵循規(guī)則而導(dǎo)致整體性的社會(huì)秩序得以生成。

　　這里一個(gè)前提性的理論步驟，就是要說(shuō)明規(guī)則與秩序的關(guān)系。這包括兩方面：一方面，二者必定存在著密切的聯(lián)系，不然無(wú)法說(shuō)明規(guī)則可以生成秩序；
但另一方面，我們必須說(shuō)明規(guī)則與秩序之間是不同的，二者不可混同。哈耶克在他的《關(guān)于行為規(guī)則體系的演化過(guò)程的若干說(shuō)明》中明確指出：“個(gè)體行為規(guī)則體系和從遵循這些規(guī)則采取行動(dòng)的個(gè)體中產(chǎn)生的行為秩序，雖然經(jīng)常被混為一談，但它們并不是一回事；
只要稍作說(shuō)明，這一點(diǎn)立刻會(huì)變得十分明顯”。[15]綜觀哈耶克的論述，規(guī)則與秩序間的區(qū)別有以下三方面：

　　首先，規(guī)則是作為個(gè)人行動(dòng)表現(xiàn)的，而秩序則以群體、整體的行動(dòng)表現(xiàn)；
換言之，規(guī)則是個(gè)人性的，而秩序則是整體性的�！耙环绞侵�配群體中個(gè)人成員（或任何秩序中的成分）之行為的規(guī)則體系，另一方是該群體作為一個(gè)整體所表現(xiàn)的行為之社會(huì)秩序或模式”；
[16]其次，規(guī)則與秩序不是完全對(duì)應(yīng)的。人們遵循規(guī)則可以形成秩序，它們的相互作用構(gòu)成整體的全面秩序。但是規(guī)則之于秩序間的關(guān)系是繁復(fù)的。除以上情形外，其他的情形還包括：有些規(guī)則不會(huì)形成秩序甚或會(huì)破壞秩序；
有些秩序不用規(guī)則也能形成。為此，哈耶克作出這樣說(shuō)明：“并不是所有的個(gè)體行為規(guī)則都能產(chǎn)生一種全面的群體行為秩序；
個(gè)體行為的規(guī)則能否產(chǎn)生一種行為秩序，以及它是一種什么樣的秩序，取決于個(gè)體行動(dòng)的環(huán)境”。[17]所以，我們不難理解，哈耶克必定要在其理論中著重說(shuō)明，什么樣的規(guī)則會(huì)產(chǎn)生什么樣的秩序，以及何者規(guī)則將產(chǎn)生真正的社會(huì)整體秩序；
換言之， 我們理解了這一點(diǎn)，對(duì)理解哈耶克的論辯進(jìn)路，至關(guān)重要；
再次，由以上方面決定，個(gè)體行 為規(guī)則之形成全面秩序，必須由其他個(gè)人和外部環(huán)境，相互作用，所以，由此而形成的整體社會(huì)秩序，必然是一種高度復(fù)雜的現(xiàn)象。換言之，秩序的復(fù)雜性，要高于規(guī)則。由于人的知識(shí)的局限性，決定著我們對(duì)于社會(huì)秩序的認(rèn)識(shí)，也只能把握其抽象而非具體的方面。因而， 哈耶克后來(lái)概括自發(fā)秩序的一個(gè)特征是：“它是一種抽象而非具體的秩序”。[18]

　　前提性地說(shuō)明了規(guī)則與秩序的關(guān)系，尤其是明確了它們間的區(qū)別后，接下來(lái)就面臨了此處最為關(guān)鍵的問(wèn)題，即：規(guī)則如何產(chǎn)生整體性的社會(huì)秩序？我們發(fā)現(xiàn)，在哈耶克那里，此問(wèn)題的解答，主要是通過(guò)他對(duì)規(guī)則的深入思考而逐步完善的，并且，他本人對(duì)該過(guò)程的繁復(fù)精微之特性，有很明確的認(rèn)識(shí)。關(guān)于規(guī)則產(chǎn)生秩序之具體過(guò)程和環(huán)節(jié)的討論，不是本文的任務(wù)。在我們這里，只能概括論述若干關(guān)鍵性的方面。哈耶克對(duì)該問(wèn)題的回答，集中系統(tǒng)且明確闡述的，有以下三個(gè)緊密勾連的方面：

　　首先，他基礎(chǔ)性地、關(guān)鍵性地指明，規(guī)則生成秩序的過(guò)程之所以可能，乃在于一種力量的推動(dòng)。[19]哈耶克稱之為一種自發(fā)的有序化力量(spontaneous ordering forces)。[20]這種力量，來(lái)自追求各自目的的個(gè)人的行動(dòng)，換言之，來(lái)自往往是只知具體情勢(shì)的擁有有限的分立知識(shí)的個(gè)人的調(diào)適行動(dòng)。當(dāng)然，這種行動(dòng)，大多是以追求各自利益和目的的行動(dòng)，自然，由之構(gòu)成的社會(huì)秩序，即是“人之行動(dòng)而非人之設(shè)計(jì)的結(jié)果”。哈耶克繼承斯密以來(lái)古典自由主義的根本主張，也旨在說(shuō)明此種各自的行動(dòng)如何達(dá)致整體性的秩序和公共利益的實(shí)現(xiàn)。在斯密那里，因著重于它的不可視見的特征，稱之為“看不見的手”，而在哈耶克這里，強(qiáng)調(diào)其生成自發(fā)秩序的作用，而稱之為“自發(fā)的有序化力量”。

　　其次，既已確立規(guī)則經(jīng)由自發(fā)有序化之力量導(dǎo)致整體性之自發(fā)秩序，接下來(lái)的問(wèn)題，就是要說(shuō)明規(guī)則乃是何種性質(zhì)的規(guī)則。我們已知，哈耶克認(rèn)識(shí)到規(guī)則與秩序間的復(fù)雜關(guān)系，尤其是 ：(1)某些規(guī)則可能破壞秩序；
(2)不同的規(guī)則可生成不同的秩序。所以，他對(duì)規(guī)則的性質(zhì)及類別作出了詳細(xì)的探討。但在我們這里，哈耶克著重強(qiáng)調(diào)了這么一個(gè)觀點(diǎn)，即：生成自發(fā)秩序的規(guī)則，毋需是為其要素“所知”的規(guī)則。換言之，許多生成自發(fā)秩序的規(guī)則，可以是以未明確闡述的性質(zhì)而存在的（即我們后面要談到的“未闡明的規(guī)則”）。[21]按照哈耶克的無(wú)知觀，此種未明確闡明的規(guī)則，在數(shù)量上要遠(yuǎn)多于那些已闡明的規(guī)則，并且，對(duì)應(yīng)他對(duì)于默會(huì)性實(shí)踐知識(shí)的高度重視，此種未明確闡明的規(guī)則，在生成自發(fā)秩序的過(guò)程中，較之于那些闡明的確定性的規(guī)則，發(fā)揮著更為重要的作用。概言之，我們認(rèn)識(shí)到，哈耶克強(qiáng)調(diào)了此種未闡明的規(guī)則對(duì)于生成自發(fā)秩序的重要性。

　　再次，哈耶克為說(shuō)明規(guī)則如何生成秩序，進(jìn)一步追問(wèn)規(guī)則的特性問(wèn)題。我們已強(qiáng)調(diào)，這同樣基于他對(duì)規(guī)則與秩序復(fù)雜關(guān)系的洞見。哈耶克再次指明：“就這個(gè)問(wèn)題而言，更具重要意義的是，在個(gè)人的行為中，并不是每一種常規(guī)性都一定會(huì)產(chǎn)生整體秩序。此外，顯而易見的，某些支配個(gè)人行動(dòng)的規(guī)則，還會(huì)使一種整體秩序的形成成為完全不可能的事情。因此，我們的問(wèn)題在于，何種行為規(guī)則會(huì)產(chǎn)生一種社會(huì)秩序，而特定的規(guī)則又會(huì)產(chǎn)生何種秩序”。[22]對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，使哈耶克闡明了這樣一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)：“只有當(dāng)個(gè)人所遵循的是那些會(huì)產(chǎn)生一種整體秩序的規(guī)則的時(shí)候，個(gè)人對(duì)特定情勢(shì)所作的應(yīng)對(duì)才會(huì)產(chǎn)生一種整體秩序”。[23]那么，這會(huì)是何種規(guī)則？因此，對(duì)于能夠生成整體性自發(fā)秩序的規(guī)則，哈耶克再度加上了一個(gè)至關(guān)重要的規(guī)定，即規(guī)則的經(jīng)自然選擇的有助益性�！耙虼�，只有當(dāng)那些引導(dǎo)個(gè)人以一種使社會(huì)生活成為可能的方式行事的規(guī)則是經(jīng)由選擇的過(guò)程而演化出來(lái)的時(shí)候，社會(huì)才能存在” 。[24]換言之，必須是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化和人類社會(huì)生活證明的那些對(duì)生成社會(huì)秩序有助益的規(guī)則，才是我們應(yīng)采用的規(guī)則。這里，明顯地貫徹了哈耶克之進(jìn)化論認(rèn)識(shí)方法，或稱為自然選擇的方法。

　　但是，為防止誤會(huì)，需要指出，此種自然選擇的規(guī)則，并不是完全指那些自發(fā)形成的規(guī)則。它還包括那些經(jīng)由人們?cè)谧园l(fā)規(guī)則基礎(chǔ)上改進(jìn)的規(guī)則，以及那些可能完全是人們刻意設(shè)計(jì)出來(lái)的規(guī)則。社會(huì)自發(fā)秩序，并不必然要求其適用的規(guī)則必須也是自發(fā)規(guī)則。[25]所以，我們要明確一點(diǎn)：哈耶克那里，整體社會(huì)秩序是自發(fā)秩序，但它適用的規(guī)則，只有一部分是自發(fā)規(guī)則。

　　綜上分析，從一個(gè)方面看，哈耶克說(shuō)明自發(fā)秩序的生成，論及了三個(gè)主要層面，即個(gè)人行動(dòng)的有序化力量，默會(huì)知識(shí)或未明確闡明的規(guī)則，以及其自然選擇的特性。而這三個(gè)直接關(guān)涉 到自發(fā)秩序生成的層面，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，又被哈耶克在論述中作為自發(fā)秩序的主要構(gòu)成因素。哈耶克鮮明指出，對(duì)于自發(fā)秩序較難為人們接受的主要原因，是它不會(huì)主動(dòng)進(jìn)入到我們的意識(shí)中，而必須憑藉我們的智識(shí)進(jìn)行探索，而我們探索與認(rèn)識(shí)自發(fā)秩序的方法，其中極重要的就是通過(guò)認(rèn)識(shí)它的構(gòu)成要素來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)它的認(rèn)識(shí)。“我們不可能用肉眼看到，也不可能經(jīng)由直覺而認(rèn)識(shí)到這種由頗具意義的行為構(gòu)成的秩序，而只能夠經(jīng)由對(duì)不同要素之間所存在的各種關(guān)系而從心智上對(duì)它加以重構(gòu)”。[26]我們認(rèn)為，哈耶克借助自發(fā)秩序生成的論述，也同時(shí)揭示出了它的三個(gè)主要構(gòu)成要素。所以，我們又可以說(shuō)，哈耶克之自發(fā)秩序理論，包括了三個(gè)構(gòu)成要素或主要理論部分，即：(1)個(gè)人行動(dòng)的有序化力量理論；
(2)默會(huì)知識(shí)與實(shí) 踐性知識(shí)的首位性理論；
(3)自然選擇理論或曰進(jìn)化論主張。不少哈耶克理論的研究者，都有與此相類同的觀點(diǎn)。[27]

　　從另一個(gè)方面看，社會(huì)自發(fā)秩序的說(shuō)明與生成，貫穿其中的最主要乃是對(duì)規(guī)則的分析與性質(zhì)的界定。經(jīng)由對(duì)規(guī)則的推進(jìn)，自發(fā)秩序才得以說(shuō)明。換言之，規(guī)則在自發(fā)秩序中，發(fā)揮著核心的作用。有一部分哈耶克的研究者，也認(rèn)識(shí)到這一方面。[28]

　　通過(guò)以上兩大理論步驟的分析和相關(guān)邏輯理路的厘定，我們展現(xiàn)出哈耶克社會(huì)自發(fā)秩序理論由形成而至完善的建構(gòu)進(jìn)程。借助規(guī)則概念，哈耶克把市場(chǎng)秩序推進(jìn)至社會(huì)秩序，使自發(fā)秩序理論得以確立；
再借助對(duì)規(guī)則概念的思考，哈耶克推進(jìn)了對(duì)社會(huì)自發(fā)秩序的思考，使自發(fā)秩序理論得以完善。我們還可看出，哈耶克在其自發(fā)秩序理論中，參照借用了其理論體系的其他部分，體現(xiàn)出其理論的嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)性；
但是，該部分，又鮮明地以規(guī)則作為核心，揭示其內(nèi)在的生成演化機(jī)制，又體現(xiàn)出該理論部分的自成一系。當(dāng)我們確定了規(guī)則在社會(huì)理論中的這種核心地位，我們就會(huì)不難理解，為何后期哈耶克把社會(huì)理論落實(shí)為對(duì)規(guī)則系統(tǒng)的思考；
但既然規(guī)則問(wèn)題又是一個(gè)法律哲學(xué)的問(wèn)題，我們也就更不難理解，為何后期哈耶克的社會(huì)理論與法律哲學(xué)是緊密地結(jié)合為一體的。

　　注釋：

　　 [1]Hayek, “Kinds of Rationalism”, in ?Studies in Philosophy, Politics and Economics?, Routledge, 1967, pp.91—92.

　　 [2]哈耶克對(duì)于《經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)》的重要性，自己也有清醒的了解：它“確實(shí)是我從一個(gè)新 角度進(jìn)行研究的開端，在這之前，只不過(guò)在發(fā)展傳統(tǒng)的觀點(diǎn)而已。而1936年的演講讓我形成 了自己的思考方式，……我意識(shí)到，我是在以一種全新的方式來(lái)研究眾所周知的問(wèn)題，看到 那篇文章發(fā)表的那一刻，也許是我學(xué)術(shù)生涯中最激動(dòng)的一刻。”參見Nobel Prize-Winning Economist Friedrich A. von Hayek, ?Oral History Program, ?University of Calif ornia at Los Angeles, 1983, pp.425—426.

　　 [3][4]Individual and Economic Order,? University of Chicage Press, 1948, p.55 ,p.79.

　　 [5]參見同上p.89, 哈耶克指出：“這里的問(wèn)題恰恰在于如何才能把我們運(yùn)用資源的范圍擴(kuò) 展到任何個(gè)人心智所能控制的范圍以外；
因此，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這也是一個(gè)如何才能否棄刻意控制之必要性 以及如何才能提供激勵(lì)以使個(gè)人在不需要任何人告訴他們?cè)撟鍪裁词虑榈那闆r下去做可欲之 事的問(wèn)題。我們?cè)谶@里碰到的問(wèn)題決不是經(jīng)濟(jì)學(xué)所特有的問(wèn)題，而是與幾乎所有真正的社會(huì)現(xiàn)象、與語(yǔ)言以及與我們的大多數(shù)文化遺產(chǎn)都有緊密關(guān)系的問(wèn)題；
據(jù)此我們可以說(shuō)，這個(gè) 問(wèn)題實(shí)際上構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)科學(xué)的核心理論問(wèn)題”。

　　 [6]Individual and Economic Order?,p.11.

　　 [7]關(guān)于哈耶克知識(shí)論之演化的研究性論文，可參見國(guó)內(nèi)學(xué)者鄧正來(lái)的《知與無(wú)知的知識(shí)觀 》，載鄧正來(lái)著《自由與秩序——哈耶克社會(huì)理論的研究》，江西教育出版社1998年版，第 69—139頁(yè)。

　　 [8][9][10]Individual and Economic Order, ?p.16,p.89,p.20.

　　 [11]可參見鄧正來(lái)的觀點(diǎn)：“哈耶克經(jīng)由‘知’到‘無(wú)知’知識(shí)觀的轉(zhuǎn)化而獲得的最 為重要的一項(xiàng)成就，我將之概括成他為其社會(huì)理論所構(gòu)建的認(rèn)識(shí)和解釋社會(huì)的‘規(guī)則’研究 范式”。見鄧的論文《研究哈耶克法律理論的一個(gè)前提性評(píng)注——〈法律、立法與自由〉 代譯序》（《法律、立法與自由》第一卷，鄧正來(lái)譯，中國(guó)大百科全書出版社2000年版，譯 序，第11頁(yè)）。

　　 [12]Individual and Economic Order, ?p.20.“我們之所以必須遵循一般性原則( general principles)，實(shí)是因?yàn)槲覀儾⒉豢赡芡耆��?道并充分評(píng)價(jià)所有的結(jié)果，進(jìn)而我們也決不可能用這種并不存在的完全知識(shí)和充分評(píng)價(jià)來(lái)指 導(dǎo)我們的實(shí)際行動(dòng)。只要人不是無(wú)所不知和無(wú)所不能的，那么能夠給個(gè)人以自由的惟一途徑 就是用這樣的一般性規(guī)則(general rules)來(lái)界定個(gè)人得以在其間進(jìn)行決策的領(lǐng)域”。

　　 [13]同上,pp.19—20.

　　 [14]同上,p.22.

　　 [15][16][17]《經(jīng)濟(jì)、科學(xué)與政治——哈耶克思想精粹》，馮克利編譯，江蘇 人民出版社2000年版，第534、533、534頁(yè)。

　　 [18]Law, Legislation and Liberty, ?VolumeⅠ, The University of Chicage P ress,1973, p.39.

　　 [19]哈耶克指出：“我們的一個(gè)主要論點(diǎn)以為，那種含括了遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人腦所能探明或 操縱的特定事實(shí)的極為復(fù)雜的秩序，只有通過(guò)那些能夠?qū)�使自發(fā)秩序得以生產(chǎn)的力量的推進(jìn) ，才可能實(shí)現(xiàn)”。見同上。

　　 [20]哈耶克指明：“當(dāng)然，這些社會(huì)結(jié)構(gòu)（秩序）之所以具有且能夠具有這種程度的 復(fù)雜性，完全是因?yàn)樗鼈兪怯勺园l(fā)的有序化力量(spontaneous ordering forces)產(chǎn)生出來(lái) 的”。見同上p.42

　　 [21]哈耶克指出：“適用于物理世界的規(guī)則的這一未明確闡明的特點(diǎn)，也同樣適用于 諸多支配著人之行動(dòng)并據(jù)此決定著一個(gè)自發(fā)的社會(huì)秩序的規(guī)則”。見同上p.44

　　 [22]同上,pp.44—45

　　 [23][24]同上p.45

　　 [25]參見哈耶克的以下論述：“毋庸置疑，一種秩序之所以最初是以自發(fā)的方式形成 的，乃是因?yàn)閭�(gè)人所遵循的規(guī)則，并不是刻意制定的產(chǎn)物，而是自發(fā)形成的結(jié)果。但是需要 強(qiáng)調(diào)指出的是，人們卻逐漸學(xué)會(huì)了如何改進(jìn)這些規(guī)則；
也因此人們至少可以想象，自發(fā)秩序 的形成，乃是完全以刻意制定的規(guī)則為基礎(chǔ)的。因此，我們必須把由遵循規(guī)則而產(chǎn)生的秩序 所具有的自發(fā)特性，與這種秩序立基于其上的規(guī)則所具有的自發(fā)性起源區(qū)別開來(lái)；
再者，一 種不得 不被稱為自發(fā)的秩序，也可能是以那種完全是刻意設(shè)計(jì)出來(lái)的規(guī)則為基礎(chǔ)的”。?Law, Leg islation and Liberty,? VolumeⅠ, The University of Chicage Press,1973, pp.46—4 7.

　　 [26]同上，p.39.

　　 [27]例如，John Gray主張哈耶克社會(huì)自發(fā)秩序的三個(gè)要素是：看不見的手的演化機(jī) 制，默會(huì)與分立知識(shí)的首要地位和傳統(tǒng)的自發(fā)選擇理論。（見J. Gray, ?Hayek on Libert y,?pp.118—119.） 還可參見他的詳細(xì)分析：“固然，我在一種簡(jiǎn)單、單一的形式下已經(jīng) 對(duì)此 予以論述，但哈耶克的自發(fā)社會(huì)秩序至少具有三個(gè)各不相同的方面或要點(diǎn)。第一，是這樣一 個(gè)命題，社會(huì)機(jī)制的演進(jìn)是人之行動(dòng)而非人之設(shè)計(jì)的結(jié)果。根據(jù)諾齊克和其他人的看法，我 們把它稱之為有關(guān)社會(huì)機(jī)制的‘看不見的手的命題’。與此相似的命題可以在曼德維爾、休 謨那里發(fā) 現(xiàn)，但在貨幣制度方面的系統(tǒng)表述是由奧地利學(xué)派的創(chuàng)始人門格爾提出的。第二，是默會(huì)和 實(shí)際知識(shí)的首位性命題，它斷言我們關(guān)于世界特別是社會(huì)的知識(shí)，首先體現(xiàn)在實(shí)踐和技藝中 ，其次才表現(xiàn)下理論中，由此可以推測(cè)至少一部分實(shí)際知識(shí)是無(wú)法明確表達(dá)的。第三，是傳 統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)下的自然選擇命題�！畟鹘y(tǒng)’在此被理解為與一個(gè)由行動(dòng)和感覺的規(guī)則與實(shí)踐所組成 的復(fù)雜整體相關(guān)，其要求是對(duì)于諸傳統(tǒng)的持續(xù)不斷的進(jìn)化似的篩選。后一個(gè)命題——我們可 以稱之為‘傳統(tǒng)自然選擇的文化進(jìn)化命題’——完成了由哈耶克所闡釋的自發(fā)社會(huì)秩序的復(fù) 雜觀 念”。（參見J. Gray, ?Hayek on Liberty,? pp.33—34.）

　　 [28]例如C. Kukathas提出哈耶克自發(fā)秩序的三個(gè)特征是：“第一，它把社會(huì)視為基于 對(duì)于環(huán) 境的有限知識(shí)之上的人之行為的結(jié)果，而非人之設(shè)計(jì)的結(jié)果；
第二，可以想象得到，那些在 被共享的習(xí)俗的顯現(xiàn)中自發(fā)進(jìn)化的規(guī)則，可以被人們促使著探求去改進(jìn)它們；
第三，自發(fā)的 社會(huì)秩序是一些規(guī)則支配行為的秩序。在自發(fā)社會(huì)秩序中，哈耶克對(duì)于規(guī)則支配人的行為的 本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)是重要的，因?yàn)樗�作為一個(gè)僅僅關(guān)注通過(guò)消除限制人的行為的法律而去‘釋放’ 神秘的‘市場(chǎng)的力量’的思想家，經(jīng)常為人所誤解”。（參見C. Kukathas, ?Hayek and M odern Liberalism, ?p.90）可以看出，J. Gray與C. Kukathas對(duì)社會(huì)自發(fā)秩序的理解有所 不同 。Grey重視自發(fā)秩序與其他相關(guān)理論的聯(lián)系，重在揭示自發(fā)秩序在哈耶克整個(gè)社會(huì)思想中的 地位與作用；
而Kukathas則更關(guān)注自發(fā)秩序本身的形成與演化機(jī)制，因而更為強(qiáng)調(diào)規(guī)則在自 發(fā)秩序中的核心作用。

　　作者簡(jiǎn)介：梁峰，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。北京，100872

　　（責(zé)任編輯：吳明）

　　原載《學(xué)�！�2004年第2期

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