【摘要】本文在總結(jié)當(dāng)代西方國(guó)際法的基礎(chǔ)上，認(rèn)為當(dāng)代國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法的關(guān)系是以"二元論"為基礎(chǔ)的，國(guó)際法調(diào)整國(guó)家間關(guān)系的這個(gè)本質(zhì)仍然沒(méi)有變。當(dāng)代西方國(guó)際法的三大主題是國(guó)際維和與武裝沖突、發(fā)展與環(huán)境、民主與人權(quán)。顯然，在民主與人權(quán)的理解上，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家有著不同的認(rèn)識(shí)。圍繞著這三大主題的，則是國(guó)際合作、對(duì)話(huà)與改革三大主旋律。此外，在研究當(dāng)代西方國(guó)際法時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視歐洲大陸的國(guó)際法與美英國(guó)際法思想間的微妙差異。

　　【關(guān)鍵詞】國(guó)際法；
國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法的關(guān)系；
國(guó)際維和與武裝沖突；
發(fā)展與環(huán)境；
民主與人權(quán)；
國(guó)際合作；
對(duì)話(huà)與改革

　　引 言 　

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)，國(guó)際法并非 “西方”的專(zhuān)利。中華法系在古代早已形成獨(dú)特的國(guó)際法思想與實(shí)踐。僅以和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐為例，從“以和為貴”、“先禮后兵”可以看出，中華法系的國(guó)際法思想始終是以和平為主旋律的，狹義的戰(zhàn)爭(zhēng)法即“戰(zhàn)中之法”居于次要地位，戰(zhàn)爭(zhēng)并非目的，而是手段而已。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不能避免，仍然要受到習(xí)慣法的約束。從“兩國(guó)交兵，不斬來(lái)使”、“勿殺無(wú)辜”的實(shí)踐看來(lái)，中華古代的和平與戰(zhàn)爭(zhēng)思想與當(dāng)代的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)法規(guī)則是何等相似。然而，在世界近代史中，璀璨的中華文明遭到了西方殖民者炮艦的蹂躪[１]。西方文明從此主導(dǎo)世界，西方的價(jià)值觀(guān)也就成了“主流”的價(jià)值觀(guān)。國(guó)際法也就成了“西方”的國(guó)際法。在西方法律價(jià)值觀(guān)主導(dǎo)的秩序中，其他法系、包括中華法系的地位一直沒(méi)有得到應(yīng)有的承認(rèn)。

　　二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著“民族自決權(quán)”的覺(jué)醒，殖民地國(guó)家紛紛走向獨(dú)立。第三世界國(guó)家謀求建立新的國(guó)際秩序。尤其是在經(jīng)歷了“東西”沖突及“南北”矛盾的整合之后，世界格局出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變，當(dāng)代國(guó)際法也不再聆聽(tīng)一個(gè)聲音、遵循一種模式。就連西方的國(guó)際法學(xué)者也不得不承認(rèn)，當(dāng)代國(guó)際法已經(jīng)不完全是西方的天下。歷史不容逆轉(zhuǎn)，時(shí)代邁著自身的步伐前進(jìn)。當(dāng)代的國(guó)際關(guān)系已今非夕比，全球化趨勢(shì)已成定局。崛起的中國(guó)正在重新構(gòu)造自身的全方位國(guó)際關(guān)系，尋找自己的地位。在這樣的背景下，也就有必要了解當(dāng)代西方國(guó)際法的走向�！�

　　一、國(guó)際法的起源、本質(zhì)及與國(guó)內(nèi)法的關(guān)系 　

　　西方學(xué)者看來(lái)，當(dāng)代國(guó)際法的雛形可以追溯到古羅馬法中的 “萬(wàn)民法”[２]，它是“市民法”[３]的對(duì)應(yīng)物。市民法調(diào)整的是羅馬人之間的關(guān)系，而萬(wàn)民法則調(diào)整羅馬人與非羅馬人之間的關(guān)系。萬(wàn)民法是從羅馬的外國(guó)人法中發(fā)展而來(lái)的，其內(nèi)容則十分廣泛，它大致相當(dāng)于今天的國(guó)際公法、國(guó)際貿(mào)易法、海商法與國(guó)際民事訴訟法。到公元15、16世紀(jì)的西班牙鼎盛時(shí)期，人們開(kāi)始采用“民族間的法”[４]的稱(chēng)呼，德國(guó)至今保留了這一提法[５]。到公元17、18世紀(jì)的法國(guó)時(shí)代，歐洲才始采用“國(guó)家間的法”[６]這一稱(chēng)謂。到20世紀(jì)，人們才正式采用“國(guó)際公法”[７]術(shù)語(yǔ)。

　　上述概念的演變表明，隨著國(guó)家地位的固化，國(guó)家最終取代了民族成了國(guó)際關(guān)系的主角。國(guó)際法秩序中的構(gòu)造性原則即主權(quán)原則也是將國(guó)家作為社會(huì)和法制單元，或者說(shuō)國(guó)家可以建立秩序[８]，而不是將人民、民族、國(guó)際組織、超級(jí)組織或者個(gè)人作為連接點(diǎn)的。非國(guó)家性質(zhì)的國(guó)際法主體、尤其是聯(lián)合國(guó)作為世界和平的組織雖然具有特殊意義，但它們?nèi)匀皇且猿姓J(rèn)國(guó)家主權(quán)為前提的；
這些組織尚不能代替國(guó)家的存在。因此，“國(guó)際法”的本質(zhì)就是國(guó)家間的法。與國(guó)內(nèi)法不同，國(guó)家不但是國(guó)際法的制定者，也是國(guó)際法的實(shí)踐者，換句話(huà)說(shuō)，國(guó)家既是國(guó)際法的裁判，又是國(guó)際游戲的表演者，這是因?yàn)閲?guó)際法缺少?lài)?guó)內(nèi)法那樣的“自上而下”的權(quán)威，尤其是缺少權(quán)威的爭(zhēng)端解決體制以及強(qiáng)力作后盾。盡管當(dāng)代國(guó)際法的主體范圍不斷擴(kuò)大，尤其是國(guó)際組織作用的增強(qiáng)，個(gè)人的國(guó)際法地位提高，但是國(guó)際法作為調(diào)整國(guó)家間關(guān)系的法的本質(zhì)仍然沒(méi)有變。為此，我們不能將聯(lián)合國(guó)理解為國(guó)家的“家長(zhǎng)”，聯(lián)合國(guó)也非“世界國(guó)”或者“理想國(guó)”，因?yàn)榧词孤?lián)合國(guó)憲章也是在國(guó)家主權(quán)平等原則的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。主權(quán)平等依然是國(guó)際法的出發(fā)點(diǎn)和歸屬。正因?yàn)槿绱耍瑖?guó)際法規(guī)范的形成必須以國(guó)家間的“合意”[９]為基礎(chǔ)，國(guó)際習(xí)慣法也只能通過(guò)共同的國(guó)家實(shí)踐形成。借用先哲孔子的話(huà)，乃“己所不欲，勿施于人”也！ 　

　　明確了國(guó)際法的本質(zhì)，就不難理解國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法的關(guān)系。由國(guó)家主權(quán)原則所決定，“國(guó)際法”秩序不能“自動(dòng)地”在國(guó)家內(nèi)部適用。在當(dāng)代，已經(jīng)罕有學(xué)者堅(jiān)持“一元論”[１０]了�！耙辉�論”認(rèn)為，國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法秩序是統(tǒng)一的，國(guó)際法因此當(dāng)然地在國(guó)內(nèi)具有效力。但是，尚沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家在實(shí)踐中能夠貫徹一元論�！耙辉�論”的思想基礎(chǔ)大約來(lái)自于古代的神學(xué)以及后來(lái)的自然法思想。神學(xué)與自然法認(rèn)為，法是某種超然的存在，是神的意志或者自然的法則，因此，神的“法”或者自然的“法”當(dāng)然是統(tǒng)一的，不容凡人分割[１１]。相比之下，“二元論”[１２]更符合國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法關(guān)系的本質(zhì)。多數(shù)西方學(xué)者也持“二元論”觀(guān)點(diǎn)[１３]。“二元論”認(rèn)為，國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法系統(tǒng)是彼此獨(dú)立的，因此國(guó)際法規(guī)范要在國(guó)內(nèi)發(fā)生效力必須經(jīng)過(guò)國(guó)家的“認(rèn)可”或者“指令”。“轉(zhuǎn)化說(shuō)”[１４]就是以二元論為基礎(chǔ)的，它是指國(guó)家通過(guò)立法將某個(gè)國(guó)際法規(guī)范“轉(zhuǎn)化”為國(guó)內(nèi)法規(guī)范，轉(zhuǎn)化以后的國(guó)內(nèi)法規(guī)范與原國(guó)際法規(guī)范雖然在內(nèi)容上是相同的，但是分別屬于國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法，彼此的效力范圍仍然是清楚的。

　　二元論的分歧主要體現(xiàn)在對(duì)“強(qiáng)行法”[１５]的國(guó)內(nèi)效力的認(rèn)識(shí)上。有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)內(nèi)法的效力級(jí)別低于強(qiáng)行法[１６]。筆者認(rèn)為，對(duì)這個(gè)命題要從兩方面分析。首先，對(duì)于什么是強(qiáng)行法，尚未有一個(gè)公認(rèn)的定義，相應(yīng)地，強(qiáng)行法究竟包括哪些國(guó)際法規(guī)范至今是一個(gè)謎。如果說(shuō)國(guó)家主權(quán)平等屬于國(guó)際強(qiáng)行法（這大約是沒(méi)有問(wèn)題的），那就等于說(shuō)，沒(méi)有任何的國(guó)際“強(qiáng)行法”能夠違背國(guó)家主權(quán)。即使國(guó)際組織（如聯(lián)合國(guó)）宣布某個(gè)國(guó)家的法律因?yàn)檫`背強(qiáng)行法而無(wú)效，也只能意味著該國(guó)的國(guó)內(nèi)法得不到國(guó)際社會(huì)的承認(rèn)，然而在該國(guó)內(nèi)部，該法律仍然是有效的，除非國(guó)家共同體剝奪了該國(guó)的立法權(quán)與司法管轄權(quán)，倘若這樣，不就正好違背了“國(guó)家主權(quán)平等”這一強(qiáng)行法原則嗎？因此，“強(qiáng)行法”不是否定二元論的依據(jù)，不能籠統(tǒng)地認(rèn)為強(qiáng)行法的效力級(jí)別高于國(guó)內(nèi)法。

　　其次，在研究國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法關(guān)系時(shí)，對(duì)“國(guó)內(nèi)法”也要作進(jìn)一步的劃分。在國(guó)內(nèi)法中，憲法是國(guó)家的根本法，它不僅是制定一般法律的依據(jù)，而且也規(guī)定了其自身與國(guó)際法的關(guān)系[１７]。因此西方學(xué)者在考察國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法的關(guān)系是，首先是研究國(guó)際法與憲法的關(guān)系。筆者認(rèn)為，在國(guó)內(nèi)法中，任何國(guó)際法規(guī)范的效力均不得高于憲法的效力。換句話(huà)說(shuō)，即使國(guó)際強(qiáng)行法也不得對(duì)抗憲法[１８]。這與憲法本身是否與強(qiáng)行法的內(nèi)容要求相吻合則是兩回事。這是因?yàn)閲?guó)家雖然享有獨(dú)立主權(quán)，但是國(guó)家也不可能置國(guó)際共同利益于不顧，因此立法者在確立憲法的內(nèi)容時(shí)，客觀(guān)上必須考慮國(guó)際法上的一般法律原則，這就是對(duì)國(guó)家的客觀(guān)“強(qiáng)制”或者說(shuō)憲法的客觀(guān)成分。但是這種客觀(guān)強(qiáng)制并不是否認(rèn)憲法權(quán)威的依據(jù)，原因在于一旦憲法內(nèi)容確立下來(lái)，即使其個(gè)別規(guī)范違背國(guó)際法，在立法者沒(méi)有修改該規(guī)范之前，它在國(guó)內(nèi)就是有效的，至于其他國(guó)家是否承認(rèn)，則不影響其國(guó)內(nèi)效力。例如，我國(guó)已經(jīng)加入世界貿(mào)易組織，我國(guó)就應(yīng)當(dāng)按照世界貿(mào)易組織的法規(guī)的要求來(lái)完善國(guó)內(nèi)的立法。但是現(xiàn)行的法律在修改之前，它在中國(guó)境內(nèi)仍然有效的法，人民法院也不得以國(guó)內(nèi)法與世界貿(mào)易組織的法律相抵觸為由拒絕適用國(guó)內(nèi)法[１９]。當(dāng)然，中國(guó)為此違背自己的國(guó)際條約義務(wù)所應(yīng)承擔(dān)的國(guó)際責(zé)任則是另外一回事。不過(guò)，正如德國(guó)學(xué)者所指出，不能過(guò)高地估計(jì)一元論或者二元論在實(shí)踐中的意義，國(guó)家在對(duì)待國(guó)際法規(guī)范時(shí)，并沒(méi)有固守某個(gè)理論，而是采取了靈活的態(tài)度[２０]。

　　二、當(dāng)代西方國(guó)際法的主題與旋律 　

　　當(dāng)代國(guó)際法調(diào)整的內(nèi)容幾乎滲透到一切法律領(lǐng)域，但只要仔細(xì)觀(guān)察，便不難找到西方國(guó)際法的主題：即和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)展與環(huán)境、民主與人權(quán)三大主題。圍繞著這三大主題的，則是合作、對(duì)話(huà)與改革三大主旋律。下面分別介紹。

　　古往今來(lái)，和平乃人類(lèi)第一要義。國(guó)家要謀求長(zhǎng)治久安，穩(wěn)定乃國(guó)家的首要職能。國(guó)與國(guó)之間何嘗不是如此。對(duì)當(dāng)今的“地球村”而言，沒(méi)有比和平的國(guó)際環(huán)境更為重要的了。在人類(lèi)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦以后，聯(lián)合國(guó)誕生了。聯(lián)合國(guó)憲章開(kāi)宗明義，以維護(hù)世界和平與確保國(guó)際安全為最高目標(biāo)，憲章明確地禁止使用武力作為解決國(guó)際沖突的手段[２１]。國(guó)際法對(duì)武力的限制可以劃分為兩個(gè)不同的層面。一方面，國(guó)際法中有一些規(guī)范完全禁止或者在極為例外的情況下允許使用軍事武力。習(xí)慣上人們稱(chēng)之為戰(zhàn)爭(zhēng)之法[２２]，而正確的稱(chēng)呼應(yīng)當(dāng)是反戰(zhàn)爭(zhēng)法[２３]。這是因?yàn)�，本法律領(lǐng)域的最重要的目的不是賦予國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利，而是限制戰(zhàn)爭(zhēng)。只有當(dāng)反戰(zhàn)爭(zhēng)法的規(guī)則無(wú)法阻止武裝沖突的時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)法的第二個(gè)層次，即戰(zhàn)中之法[２４]才發(fā)揮作用，或者說(shuō)：在武裝沖突已經(jīng)不能避免的情況下，為了防止沖突升級(jí)帶來(lái)的惡果，將已經(jīng)開(kāi)始的軍事行動(dòng)限制在一定的法律范圍內(nèi)。

　　而在當(dāng)代國(guó)際法形成之前，盛行的是從中世紀(jì)時(shí)期的神學(xué)發(fā)展而來(lái)、尤其是以格勞秀斯為代表的戰(zhàn)爭(zhēng)法[２５]學(xué)說(shuō)。在格勞秀斯看來(lái)，只要有正當(dāng)?shù)囊罁?jù)，為了正當(dāng)?shù)哪康模�采用正�?dāng)?shù)氖侄�，�?zhàn)爭(zhēng)就是合法的。不過(guò)，堅(jiān)持該學(xué)說(shuō)的理論家們也十分清楚，如何才算正當(dāng)是很難界定的。因此，到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國(guó)際法便不能再接受這種思想。不過(guò)，這一時(shí)期的國(guó)際法理論仍然擺脫不了過(guò)去那種呆板的戰(zhàn)爭(zhēng)法理論的束縛。人們雖然不再承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)，但是仍然認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不受禁止。到了19世紀(jì)，戰(zhàn)中之法[２６]學(xué)說(shuō)雖然取得了實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，然而到第一次世界大戰(zhàn)為止，以戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)為標(biāo)志的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)法仍然是實(shí)踐的法則。

　　為了捍衛(wèi)和平，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)有權(quán)采取強(qiáng)制措施，包括從不具備約束力的停火建議、和平解決武裝沖突的推薦一直到以軍事措施強(qiáng)制撤軍[２７]。盡管允許國(guó)家行使自衛(wèi)權(quán)[２８]，但是聯(lián)合國(guó)憲章還是將重點(diǎn)放在聯(lián)合國(guó)自己采取軍事行動(dòng)的職權(quán)上。安理會(huì)的這種集體安全機(jī)制為維護(hù)世界和平作出了貢獻(xiàn)。然而，即使有了聯(lián)合國(guó)與安理會(huì)，世界仍然不太平�！袄鋺�(zhàn)”時(shí)期，和平是以?xún)蓚�(gè)超級(jí)大國(guó)陣營(yíng)之間的核威懾為制衡的“冷和”。隨著蘇聯(lián)的解體和中歐與東歐的巨變，世界上僅存一個(gè)超級(jí)大國(guó)。面隊(duì)這種形勢(shì)，尤其是“九一一”之后的國(guó)際形勢(shì)，其他的大國(guó)或者集團(tuán)正在重新審視世界和平格局，其核心就是如何處理與唯一的超級(jí)大國(guó)的之間關(guān)系，這不能不引起注意。

　　如果說(shuō)和平與戰(zhàn)爭(zhēng)是第一大主題，那么發(fā)展與環(huán)境則是當(dāng)代國(guó)際法之第二大主題。殖民國(guó)家獨(dú)立后，在為法律面前主權(quán)平等而歡呼時(shí)，卻又面臨另外一個(gè)現(xiàn)實(shí)：國(guó)家在經(jīng)濟(jì)實(shí)力面前又是如此的不平等！發(fā)展中國(guó)家實(shí)施經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略也就順理成章。不僅如此，發(fā)展中國(guó)家鮮明地提出了生存權(quán)與發(fā)展權(quán)。由于自然資源有限、人口的爆增以及工業(yè)化過(guò)程的加速，工業(yè)國(guó)家，尤其是發(fā)展中國(guó)家面臨著嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題。環(huán)境與資源困擾著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。雖然國(guó)際社會(huì)提出了可持續(xù)發(fā)展[２９]戰(zhàn)略，以期待解決環(huán)境與發(fā)展的矛盾，然而，由于缺少有效的國(guó)際法手段[３０]，全球環(huán)境問(wèn)題不但沒(méi)有得到抑制，而且有加劇的趨勢(shì)，其中的原因，除了工業(yè)國(guó)家不愿意承擔(dān)更多的環(huán)境義務(wù)之外，也與發(fā)展中國(guó)家發(fā)展權(quán)與環(huán)境權(quán)的矛盾有關(guān)�？偟膩�(lái)說(shuō)，可持續(xù)發(fā)展觀(guān)還僅僅是人們的政治設(shè)想而已。

　　如果說(shuō)和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)展與環(huán)境屬于一切國(guó)家共同關(guān)注的話(huà)題，那么，西方國(guó)家似乎對(duì)民主與人權(quán)更感興趣。不可否認(rèn)，西方國(guó)家有著自己的民主觀(guān)與人權(quán)觀(guān)。對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言，問(wèn)題不在于要不要民主與人權(quán)，而在于要什么樣的民主與人權(quán)。而民主與人權(quán)的前提與條件更加不能忽視。種“瓜”不一定得“瓜”，究其原因，乃氣候不同也。民主也并非消除貧困的靈丹，這樣的教訓(xùn)不是沒(méi)有。西方知名學(xué)者經(jīng)過(guò)詳細(xì)的考察和理論認(rèn)證得出結(jié)論認(rèn)為，俄羅斯以及東歐國(guó)家的民主改革之所以不能算是成功，主要是因?yàn)樯鲜鰢?guó)家采取了過(guò)于激進(jìn)的民主道路，使得國(guó)家秩序處于“休克”狀態(tài)，而中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)之所以一枝獨(dú)秀，則要?dú)w功于中國(guó)的改革家們實(shí)行了漸進(jìn)的經(jīng)濟(jì)與民主改革戰(zhàn)略，因此，盡管中國(guó)某些制度的運(yùn)作不是很良好，但是總的來(lái)說(shuō)卻保持了制度的延續(xù)性和經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)[ 3 １ ]。

何況即使西方的民主模式也并非唯一。至于人權(quán)，西方國(guó)家比較強(qiáng)調(diào)民主與人權(quán)的政治含義，即新聞與言論自由，三權(quán)分離、普選制等，而發(fā)展中國(guó)家首先將人權(quán)理解為生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，這種差異同樣是由不同的國(guó)情所決定的。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　此外，民主與人權(quán)的實(shí)現(xiàn)也是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，種“豆”得“豆”也必須遵守種地的規(guī)矩，而不能拔苗助長(zhǎng)。在當(dāng)今的國(guó)際關(guān)系中，某些國(guó)家以“國(guó)際人道主義”、“人權(quán)”為理由“干預(yù)”別國(guó)事務(wù)。對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)援助也附加所謂“良好治理”[３２]條件。對(duì)此，即使西方學(xué)者對(duì)這種“人權(quán)高于主權(quán)”的實(shí)踐也持保留意見(jiàn)，畢竟，國(guó)家主權(quán)平等依然是國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)繩。

　　有了當(dāng)代國(guó)際法的主題，就可以感受到國(guó)際法的主旋律。如果說(shuō)在以前，國(guó)際法的主旋律就是“和平”與“共存”的話(huà)，那么隨著全球化的發(fā)展，當(dāng)代國(guó)際法的主旋律就是合作、對(duì)話(huà)與改革。由于南北矛盾依然存在，因此不但南南合作沒(méi)有過(guò)時(shí)，南北合作更有必要。而由于強(qiáng)權(quán)政治的存在以及發(fā)展與環(huán)境觀(guān)、民主與人權(quán)觀(guān)的差異，對(duì)話(huà)機(jī)制也就不可缺少。對(duì)話(huà)的目的在于消除誤會(huì)，擴(kuò)大同識(shí)，從而為合作創(chuàng)造條件。大量的國(guó)際組織以及地區(qū)組織的誕生則為不同國(guó)家之間的對(duì)話(huà)提供了論壇。但是，合作也是國(guó)家平等基礎(chǔ)上的合作，對(duì)話(huà)也只能是平等基礎(chǔ)上的對(duì)話(huà)。此外，國(guó)際法也感受到了改革的腳步。無(wú)論是聯(lián)合國(guó)的機(jī)構(gòu)改革[３３]，還是各國(guó)的經(jīng)濟(jì)與政治改革，其內(nèi)容無(wú)不是圍繞以上主題進(jìn)行的。

　　以上對(duì)三大主題與三大旋律的劃分，僅僅為了更好地把握當(dāng)代西方國(guó)際法的走向。它們絕不是國(guó)際法的全部，例如國(guó)際法中的語(yǔ)言權(quán)[３４]與文化權(quán)[３５]就是一個(gè)值得重視的課題。

　　三、歐洲法、歐陸國(guó)際法與美英國(guó)際法 　

　　盡管“西方”國(guó)際法有其共同特征，但是仍然有必要考察以下歐陸國(guó)際法與美英國(guó)際法的區(qū)別。我們通常所說(shuō)的“西方”，其實(shí)是一個(gè)地理概念。對(duì)法律而言則不同，“西方國(guó)家”大約是指那些發(fā)達(dá)的具有共同的法律價(jià)值觀(guān)的國(guó)家。因此，西方國(guó)家不再是一個(gè)地理概念，例如在我們眼中，澳大利亞基本上也是“西方國(guó)家”。日本雖然是一個(gè)亞洲國(guó)家，卻是“西方俱樂(lè)部”（如八國(guó)首腦會(huì)議）的成員。不過(guò)，西方國(guó)家中，仍然以西歐大陸國(guó)家（歐共體/歐盟）與北美國(guó)家為重。

　　西歐大陸與北美以及英國(guó)有著共同的價(jià)值觀(guān)。這種共同的價(jià)值觀(guān)不僅體現(xiàn)在對(duì)民主與人權(quán)的理解上，而且還體現(xiàn)在共同的安全體制（如“北約”）當(dāng)中。因此，任何低估西方國(guó)家的共同價(jià)值觀(guān)的看法都未免失之偏頗。但如忽視二者的區(qū)別也過(guò)于簡(jiǎn)單化了。

　　要說(shuō)歐陸法系的國(guó)際法，就不得不從歐洲法談起，這不僅是因?yàn)椤皻W洲公法”對(duì)當(dāng)代國(guó)際法的形成產(chǎn)生了重要的影響[３６]，而是因?yàn)楫?dāng)代歐洲法的走向?qū)⒂绊懙轿磥?lái)國(guó)際法的格局。狹義的歐洲法其實(shí)就是歐共體法，而“歐盟法”似乎有取代“歐共體法”的趨勢(shì)。歐共體/歐盟的成立大大促進(jìn)了歐洲的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一還在繼續(xù)。盡管歐共體/歐盟在性質(zhì)上仍然屬于國(guó)際組織，然而歐共體/歐盟所實(shí)現(xiàn)的國(guó)家聯(lián)合與統(tǒng)一是任何國(guó)際組織無(wú)法比擬的。歐共體/歐盟不但實(shí)現(xiàn)了三個(gè)共同體，即經(jīng)濟(jì)共同體、鋼煤共同體與原子能共同體，也不僅有了歐洲統(tǒng)一的貨幣，而且歐盟成員國(guó)在外交與安全、治安與司法協(xié)作方面有著共同的對(duì)外政策。這三個(gè)共同體與兩大共同的對(duì)外政策就構(gòu)成了歐共體/歐盟的“五大支柱”[３７]。不僅如此，歐共體/歐盟還享有自身的立法權(quán)，共同體/歐盟制定的“條例”在成員國(guó)有著直接的效力，即是說(shuō)不經(jīng)過(guò)成員國(guó)立法機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)化即可直接適用。因此，歐共體已經(jīng)成了名副其實(shí)的“超級(jí)國(guó)際組織”。歐洲法也因此獨(dú)立成一個(gè)單獨(dú)的法律學(xué)科，成為成員國(guó)內(nèi)的法律系學(xué)生的必修課。

　　說(shuō)明了歐洲法的特征之后，就不難發(fā)現(xiàn)歐陸國(guó)際法與美英國(guó)際法的微妙區(qū)別。法律的背后就是利益或者說(shuō)價(jià)值，國(guó)際法也不例外。由于歐共體/歐盟以追求歐洲的統(tǒng)一（共同市場(chǎng)）為目標(biāo)，因此，歐陸國(guó)家的國(guó)際法及其實(shí)踐必然要服從歐洲利益。這就表明，它與美英的國(guó)際法難免出現(xiàn)某些不協(xié)調(diào)，有時(shí)甚至?xí)�出現(xiàn)摩擦。這不僅體現(xiàn)在歐盟與美國(guó)不時(shí)出現(xiàn)的貿(mào)易糾紛（例如企業(yè)合并糾紛、香蕉糾紛、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)糾紛、近來(lái)的鋼鐵大戰(zhàn)等），而且也表現(xiàn)在不同的外交與安全政策上。不僅如此，西歐大陸的傳統(tǒng)與北美的文化并非完全能夠融合，法國(guó)的“文化保衛(wèi)戰(zhàn)”就很能說(shuō)明問(wèn)題[３８]。德國(guó)某前總統(tǒng)在最近的一次研討會(huì)中一語(yǔ)道破天機(jī)：每當(dāng)出現(xiàn)國(guó)際沖突時(shí)，總是“美國(guó)出兵，歐洲收?qǐng)觥盵３９]。這種現(xiàn)象一方面說(shuō)明了二者的所謂“集體自衛(wèi)”義務(wù)仍然在發(fā)揮作用，另方面則正好說(shuō)明了二者對(duì)國(guó)際爭(zhēng)端的解決方式有著不同的理解。過(guò)去數(shù)十年美國(guó)介入的武裝沖突基本上都是在自家的“后院”以外進(jìn)行的，而很多的沖突源正好位于歐洲的腹地或者鄰近地區(qū)，因此，即使有“集體自衛(wèi)”義務(wù)在先，歐洲在自家門(mén)口豈能毫無(wú)顧忌？！再者，歐洲同樣是民主國(guó)家，它又豈能簡(jiǎn)單地與某些霸權(quán)主義同流？！歐盟最近通過(guò)了建立自身的全球衛(wèi)星定位系統(tǒng)的計(jì)劃，歐洲還打算邀請(qǐng)中國(guó)參與這一計(jì)劃，因?yàn)闅W洲認(rèn)為，過(guò)分依賴(lài)別國(guó)的衛(wèi)星通訊系統(tǒng)不符合歐洲的安全利益。爭(zhēng)對(duì)德國(guó)民間人士準(zhǔn)備游行抗議某國(guó)家總統(tǒng)的到訪(fǎng)，德國(guó)外交部長(zhǎng)最近說(shuō)，“在國(guó)際政治中，我們不是需要更少的美國(guó)，而是需要更多的歐洲”[４０]。這句話(huà)可以說(shuō)代表了歐陸國(guó)家的心聲。

　　如果在研究當(dāng)代國(guó)際法中忽視美國(guó)的作用，那同樣是不切實(shí)際的。美國(guó)乃世界超級(jí)軍事大國(guó)和傲視群雄的超級(jí)經(jīng)濟(jì)大國(guó)。對(duì)于美國(guó)的作用，筆者認(rèn)為同樣應(yīng)當(dāng)公正地、一分為二地看待。至于美國(guó)的國(guó)際法思想與實(shí)踐，由于國(guó)內(nèi)論述頗多，這里不再贅述。而英國(guó)就比較特殊了。雖然英國(guó)位于西歐，而且英國(guó)還是歐共體/歐盟的成員國(guó)，但是英國(guó)與美國(guó)維持著特殊的關(guān)系，這是公開(kāi)的秘密。筆者認(rèn)為，隨著歐洲的進(jìn)一步統(tǒng)一，英國(guó)將面臨兩難的決策。

　　正如夸大歐陸國(guó)家與美英的國(guó)際法實(shí)踐的共性失之偏頗一樣，夸大二者的差異性同樣是不恰當(dāng)?shù)�。上面的結(jié)論只是為了敘述的方面，至于具體情況，仍然要具體分析�，F(xiàn)在就預(yù)測(cè)二者將來(lái)關(guān)系的變化還為時(shí)尚早。此外，歐洲統(tǒng)一進(jìn)程也面臨一些難題，這里不再贅述。無(wú)論如何，在國(guó)際法研究中注意二者的新發(fā)展是有益的。

　　結(jié)語(yǔ)：尋找共識(shí) 　

　　眾所周知，在當(dāng)今的世界法系中，以歐陸為代表的成文法系與美英為代表的判例法系對(duì)世界法律思想及實(shí)踐產(chǎn)生了重要的影響。這種影響也反映到了國(guó)際法規(guī)范的制定上。在國(guó)際法規(guī)范的形成過(guò)程中，不僅要協(xié)調(diào)不同國(guó)家的利益，甚至要協(xié)調(diào)不同國(guó)家、不同法系的法律概念。其結(jié)果就是某些國(guó)際法制度或者概念其實(shí)就是各法系，尤其是歐陸成文法系與美英判例法系的妥協(xié)物[４１]。這充分表明當(dāng)代國(guó)際法尋找共同識(shí)的必要性。

　　既然是“西方的”國(guó)際法，我們對(duì)當(dāng)代西方國(guó)際法的某些觀(guān)點(diǎn)不能茍同。正如國(guó)家主權(quán)原則所昭示的那樣，作為一個(gè)國(guó)家的公民，有義務(wù)遵守本國(guó)的法律。筆者只是盼望，通過(guò)對(duì)西方國(guó)際法的認(rèn)識(shí)做到知己知彼，以使得我國(guó)的國(guó)際法學(xué)研究處于主動(dòng)的地位。“求同存異”是我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則。

　　作者簡(jiǎn)介：吳 越，西南政法大學(xué)特聘教授，法蘭克福大學(xué)法學(xué)博士。

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　　[１]侵略戰(zhàn)爭(zhēng)所遺留下來(lái)問(wèn)題，例如文物的返還問(wèn)題至今是國(guó)際法研究的對(duì)象。對(duì)那些具有維持對(duì)民族認(rèn)同感作用的文物歸屬而言，國(guó)家的國(guó)內(nèi)法面臨兩個(gè)特殊問(wèn)題：一是文物歸屬?lài)?guó)家的標(biāo)準(zhǔn)；
二是對(duì)非法或者合法出口的國(guó)家文物的返還請(qǐng)求權(quán)問(wèn)題。而如何將某個(gè)文物置于國(guó)內(nèi)的文化秩序之下則有不同的方法。首先可以以文物的制造地國(guó)家為準(zhǔn)，即制造地國(guó)家享有文物主權(quán)。此外，也可以考慮以文化產(chǎn)品的著作權(quán)人的國(guó)籍為準(zhǔn)。最后，如果某個(gè)文物對(duì)維持民族認(rèn)同感具有特殊意義，有關(guān)國(guó)家也可以主張權(quán)利，而不考慮該文物的制造地或者著作權(quán)人的國(guó)籍。由于標(biāo)準(zhǔn)與方法的不同，所以在規(guī)定文化資源的國(guó)家歸屬上可能存在沖突。遺憾的是，由于西方國(guó)家的反對(duì)，對(duì)文物的返還至今尚未形成有效的國(guó)際公約。

　　[２] [拉] ius gentium。關(guān)于西方國(guó)際法的起源詳細(xì)論述，可以參見(jiàn)筆者翻譯的Wolfgang Graf Witzthum（Hsrg.），V?lkerrecht，2. Aufl.， Walter de Gruyter Verlag， 2001， 即[德]魏智通（主編），《國(guó)際法》，法律出版社，2002年版，第1章第5段以下。關(guān)于本文腳注方括號(hào)中所使用語(yǔ)言簡(jiǎn)稱(chēng)："拉"代表拉丁文，"英"代表英文，"法"代表法文，"德"代表德文。下同。

　　[３] [拉] ius civile，直譯："民法"。

　　[４] [拉]ius inter gentes，[英] law of nations， [法]droit des gens。

　　[５] [德]V?lkerrecht。

　　[６] [德]Zwischenstaatenrecht。

　　[７] [英] public international law， [法]droit international public。

　　[８] 參見(jiàn)聯(lián)合國(guó)憲章第2條1項(xiàng)和第4條1款。

　　[９] [拉] consensus。

　　[１０] [英]monism， [德]monistische Lehre。一元論的先驅(qū)人物是凱爾森（Kelsen）， Das Problem der Souver?nit?t und die Theorie des V?lkerrechts（《主權(quán)問(wèn)題與國(guó)際法理論》）， 1920；
以及維多斯（Verdross）， Die Einheit des Weltbildes auf Grundlage der V?lkerrechtsverfassung（《在國(guó)際組織法基礎(chǔ)上的世界統(tǒng)一性》），1923。參見(jiàn)庫(kù)尼西（Kunig），國(guó)際法與國(guó)家法，載：魏智通（主編），國(guó)際法，第2章第31段（前引1）。

　　[１１]自然法或者神授理論的代表人物有阿奎那（Aquin）、維多斯（ Verdross ）、格勞秀斯（ Grotius）、蘇阿瑞茲（ Suárez ）等。自然法觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，法的效力基礎(chǔ)就是公理（ Axiom），而公理不以人的意志為轉(zhuǎn)移，或者是神的意志或者自然理性（natürliche Vernunft）的體現(xiàn)。另一位西班牙哲學(xué)家蘇阿瑞茲則認(rèn)為，國(guó)際法就是界于自然法與世俗法之間的法。而格勞秀斯則認(rèn)為，符合人類(lèi)理性對(duì)共同社會(huì)的關(guān)心才是（自然）法的淵源。在現(xiàn)代法學(xué)中，自然法思想已經(jīng)不再占據(jù)中心地位。此外，法律實(shí)證主義（Rechtspositivismus）、社會(huì)學(xué)以及政治學(xué)也漸漸地疏遠(yuǎn)"自然"秩序。參見(jiàn)，魏智通（主編），國(guó)際法，第1章，第63段以下。

　　[１２] [英] dualism， [德] dualistische Lehre。

　　[１３] 二元論的先驅(qū)人物是特里佩爾（Triepel）。他早在1899年所著的《國(guó)際法與國(guó)家法》 （V?lkerrecht und Landesrecht， ）中就提出了二元論觀(guān)點(diǎn)。此外，我國(guó)某些學(xué)者提出了所謂"自然調(diào)整論"。依據(jù)這一觀(guān)點(diǎn)，國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法仍然是兩個(gè)不同的獨(dú)立法律體系，并認(rèn)為二者之間又存在密切的聯(lián)系，可以相互滲透、互相補(bǔ)充，并可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（曹建明、周洪軍、王虎化主編：《國(guó)際公法學(xué)》，法律出版社，1998年，第22頁(yè)）�？偟膩�(lái)說(shuō)，這種意義上的"自然調(diào)整論"其實(shí)質(zhì)仍然不過(guò)是"二元論"的演變而已。

　　[１４] [英] transformation theory。參見(jiàn)，魏智通（主編），國(guó)際法，第2章第65段。

　　[１５] [拉] ius cogens。關(guān)于國(guó)際強(qiáng)行法的效力，比較維也納條約法公約第 53， 64條，這兩個(gè)條款已經(jīng)成為當(dāng)今的國(guó)際習(xí)慣法。參見(jiàn)魏智通（主編），國(guó)際法，第1章第153段。

　　[１６]如車(chē)丕照，法律全球化，一元體系還是多元體系。國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法關(guān)系的重新思考。載〈清華法律評(píng)論〉，第4輯，2002年，第46頁(yè)。

　　[１７]例如德國(guó)基本法第25條1款承認(rèn)"國(guó)際法的一般規(guī)則"；
法國(guó)現(xiàn)行憲法的前言（1958年）承認(rèn)國(guó)際法的一般規(guī)則（通過(guò)對(duì)1946年憲法前言的援引）。見(jiàn)魏智通（主編），國(guó)際法，第2章第51段。

　　[１８]例如，任何國(guó)際法的地位均低于美國(guó)憲法，即國(guó)際法不得違背美國(guó)的憲法。參見(jiàn)庫(kù)尼西（Kunig），國(guó)際法與國(guó)家法，載：魏智通（主編），國(guó)際法，第2章第52段。

　　[１９]錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，在我國(guó)法律體系中，我國(guó)加入的國(guó)際條約與國(guó)內(nèi)法具有同等的法律效力并可直接適用，參見(jiàn)孫南申，論WTO規(guī)則對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)法制的影響，載：人民司法，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　2000年4期；
另外比較：徐青，加入WTO與我國(guó)外資法的完善，載：法學(xué)，2001年1期。正確的觀(guān)點(diǎn)是：賀小勇，論WTO協(xié)定與國(guó)內(nèi)法的法律關(guān)系問(wèn)題，載：政法論叢，2001年2期；
宮萬(wàn)炎，論中國(guó)入世的法律安排，載：國(guó)際貿(mào)易問(wèn)題，2000年11期；
何秋婷，中國(guó)入世后的主要法律問(wèn)題。研討會(huì)綜述，載：法律適用，2001年4期。不過(guò)，所有的作者都指出了按照WTO規(guī)則來(lái)完善我國(guó)的國(guó)內(nèi)立法的必要性，這無(wú)疑是中肯的。

　　[２０] 庫(kù)尼西（Kunig），國(guó)際法與國(guó)家法，載：魏智通（主編），國(guó)際法，第2章第35段。

　　[２１] 聯(lián)合國(guó)憲章第2條4項(xiàng)。

　　[２２] [拉] ius ad bellum。

　　[２３] [拉]ius contra bellum。

　　[２４] [拉]ius in bello。比較：Schindler， Abgrenzungsfragen zwischen ius ad bellum und ius in bello ， FS Haug， 1986， 251 ff.

　　[２５] [拉]bellum iustum。

　　參見(jiàn)，波特（Bothe），國(guó)際維和與反戰(zhàn)爭(zhēng)法，載：魏智通（主編），國(guó)際法，第8章第10段。

　　[２６] 參見(jiàn)，波特（Bothe），國(guó)際維和與反戰(zhàn)爭(zhēng)法，載：魏智通（主編），國(guó)際法，第8章第56段。

　　[２７] 聯(lián)合國(guó)憲章第24條。

　　[２８] 聯(lián)合國(guó)憲章第51條。

　　[２９] [英]sustainable development。該原則首先體現(xiàn)在1992年的里約熱內(nèi)盧宣言第四原則之中：
"In order to achieve sustainable development， environmental protection shall constitute an integral part of the development process and cannot be considered in isolation from it"。比較 Report of the UN Conference on Environment and Development (UNCED)， Doc A/CONF./151/26/rev. 1， Bd I。

　　[３０] 1992年的里約宣言所提出的可持續(xù)發(fā)展原則的最大弱點(diǎn)就是得不到國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)化。國(guó)際法院副主席 Weeramantry在 Gabcikovo-Nagymaros案 (載International Law Magazine 37 [1998] 204)中投了特別反對(duì)票，他認(rèn)為"The principle of sustainable development is thus a part of modern international law by reason not only of its inescapable logical necessity， but also by reason of its wide and general acceptance by the global community."不過(guò)其余法官均不認(rèn)為可持續(xù)原則已經(jīng)是具有約束力的國(guó)際法規(guī)范。

　　[３１] 例如Herr/Hübner (主編)，Der lange Marsch in die Marktwirtschaft. Entwicklungen und Erfahrungen in der VR China und Osteuropa， Berlin， 1999. [３２][英]good governance。西方學(xué)者認(rèn)為，所謂"良好治理"已經(jīng)成了當(dāng)今的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不但對(duì)與貧窮作斗爭(zhēng)而言具有意義，而且在過(guò)去幾年的發(fā)展政策的實(shí)踐中也已經(jīng)顯示出其作用。按照英語(yǔ)的字面意思，它是指"政府的優(yōu)良領(lǐng)導(dǎo)"。所以良好治理就是指確立與實(shí)施國(guó)家職權(quán)并在實(shí)際上長(zhǎng)期地有利于促進(jìn)一個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。雖然說(shuō)這樣的理解不免落于俗套，但是從過(guò)去十多年的實(shí)踐來(lái)看，也正是政府的發(fā)展模式的失靈才使得人們呼喚良好的治理。長(zhǎng)期以來(lái)，良好治理僅局限在個(gè)別項(xiàng)目（指世界銀行的項(xiàng)目）或者個(gè)別領(lǐng)域（例如國(guó)際貨幣基金組織的貨幣政策）�，F(xiàn)在，良好治理則從個(gè)別項(xiàng)目和個(gè)別領(lǐng)域中走出來(lái)，將目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)了有效的發(fā)展與合作政策的一般必要條件。因此，評(píng)價(jià)政策是否成功不再是看政策帶來(lái)的短期效益，而是看它是否有利于一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)期發(fā)展。尤其是世界銀行與國(guó)際貨幣基金為了促進(jìn)良好治理經(jīng)常進(jìn)行實(shí)地考察，以確保其項(xiàng)目獲得成效。同樣，其他一些國(guó)際組織以及國(guó)家的發(fā)展政策也效仿世界銀行的做法。因此，世界銀行與國(guó)際貨幣基金組織不僅規(guī)定了支持發(fā)展項(xiàng)目的條件，同時(shí)也從國(guó)際法上論證了這種條件的合法性。雖然世界銀行與國(guó)際貨幣基金章程都禁止干涉接受項(xiàng)目的國(guó)家的內(nèi)政，并且規(guī)定項(xiàng)目必須"要提高生產(chǎn)能力、生活水平以及工作條件"（世界銀行章程第1條3項(xiàng)）并促進(jìn)"貨幣穩(wěn)定"以及維持"有秩序的貨幣兌換關(guān)系"（國(guó)際貨幣基金章程第1條3項(xiàng)），但是二者仍然堅(jiān)持良好治理標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)驗(yàn)表明，實(shí)施其章程所規(guī)定的項(xiàng)目不僅能夠促進(jìn)良好治理，同時(shí)也要求良好的治理。參見(jiàn)多爾查（Dolzer），國(guó)際法中的經(jīng)濟(jì)與文化，載，魏智通（主編），國(guó)際法，第6章第39段。

　　[３３]聯(lián)合國(guó)的改革主要是圍繞精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)、改革經(jīng)濟(jì)與社會(huì)理事會(huì)、擴(kuò)大安理會(huì)的常任理事國(guó)以及改革安理會(huì)中的一票否決制度進(jìn)行的。精簡(jiǎn)聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)已經(jīng)不是新鮮話(huà)題，盡管1985起聯(lián)合國(guó)發(fā)起了新一輪精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)，但是情況仍然沒(méi)有根本改變。此外，安理會(huì)的改革問(wèn)題至今也沒(méi)有結(jié)果。參見(jiàn)，克萊恩（Eckart Klein），國(guó)際與跨國(guó)組織，載魏智通（主編），國(guó)際法，第4章。

　　[３４]公民與政治權(quán)利公約第27條規(guī)定，倫理、宗教以及語(yǔ)言上的少數(shù)民族有使用母語(yǔ)的權(quán)利。在歐盟內(nèi)部，成員國(guó)的11種國(guó)語(yǔ)被承認(rèn)為歐盟的官方語(yǔ)言。因此，歐盟的國(guó)民在與歐盟的機(jī)構(gòu)打交道時(shí)有權(quán)選擇所使用的語(yǔ)言并有權(quán)要求用這種語(yǔ)言進(jìn)行答復(fù)。在歐盟正式的部長(zhǎng)會(huì)議、國(guó)家元首以及政府首腦會(huì)議中，要進(jìn)行11種官方語(yǔ)言的同聲傳譯。

　　[３５]國(guó)際法上的文化權(quán)是一個(gè)十分廣泛的概念。它大致包括武裝沖突中的文物保護(hù)以及文物的返還以及和平時(shí)期的世界文化遺產(chǎn)保護(hù)、文物的善意取得等問(wèn)題。

　　[３６] 最遲到威斯特發(fā)倫和平會(huì)議(1648)才形成的歐洲公法（[拉]ius publicum Europaeum， [法]droit public de l’Europe， [德]europ?isches ?ffentliches Recht）則說(shuō)明那時(shí)的國(guó)際法是以歐洲為中心的，其基礎(chǔ)就是各民族大家庭的、基督教的、歐洲式的聯(lián)合。歐洲內(nèi)部的糾紛解決規(guī)則為這種與文化相聯(lián)系的法律秩序的奠定了基礎(chǔ)。它同樣包括了15世紀(jì)的、歐洲現(xiàn)代國(guó)家的武力化和歐洲向海外擴(kuò)張的成分。當(dāng)時(shí)的文明民族（[法]nations civilisées，見(jiàn)1815年反對(duì)黑奴交易宣言）或者文化人民（國(guó)際法院規(guī)約第38條1款3項(xiàng)）以及現(xiàn)代國(guó)家和社會(huì)制度的標(biāo)準(zhǔn)都來(lái)自于歐洲。那時(shí)的社會(huì)進(jìn)步、文化和國(guó)際法上的行為能力都是歐洲式的。這種歧視海外人民與社會(huì)的立場(chǎng)，即將文明法只賦予歐洲人的做法并不是為了維護(hù)民族間的對(duì)等，而是為了維持歐洲的殖民統(tǒng)治。在19世紀(jì)，隨著歐洲科學(xué)技術(shù)的傳播，歐洲和北美的國(guó)家模式（民族主權(quán)、三權(quán)分離、個(gè)人權(quán)利與自由保障）風(fēng)靡了大半個(gè)世界（轉(zhuǎn)引自魏智通，國(guó)際法，第1章第10段）。當(dāng)然，當(dāng)代的國(guó)際法則融入了多極因素，因此不能再認(rèn)為是純粹"歐洲式"的國(guó)際法了。

　　[３７] 參見(jiàn)克萊恩（Klein），國(guó)際與跨國(guó)組織，載：魏智通（主編），國(guó)際法，第4章第246段以下。

　　[３８]在90年代，爭(zhēng)對(duì)英語(yǔ)不斷侵入，法國(guó)強(qiáng)調(diào)法國(guó)文化是維持民族認(rèn)同感的組成部分，法國(guó)的國(guó)際關(guān)系也因此也要符合維持法國(guó)文化的要求。法國(guó)人雖然英文水平都不錯(cuò)，但是經(jīng)常拒絕將英文。參見(jiàn)，多爾查（Dolzer），國(guó)際法中的經(jīng)濟(jì)與文化，載：魏智通（主編），國(guó)際法，第6章第124段。

　　[３９] 德國(guó)前總統(tǒng)魏策克爾（Richard von Weiz?cker）2002年5月在柏林洪堡大學(xué)的講話(huà)原文是："Die Amerikaner schicken Sodalten， die Europ?ier machen sauber."

　　[４０]德國(guó)現(xiàn)任外長(zhǎng)費(fèi)謝爾（JoschkaFischer）2002年6月?tīng)?zhēng)對(duì)明間人士準(zhǔn)備抗議美國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)的單邊主義政策時(shí)答記者問(wèn)的原文是："In der internationalen Politik brauchen wir nicht wenig America ， sondern mehr Europa."

　　[４１]讀過(guò)國(guó)際公約的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些公約的文字晦澀難懂。這并非是起草人的刁難，而是利益調(diào)和與法律概念妥協(xié)的必然。而歐洲大陸法系的國(guó)際法學(xué)家們從大陸法系的角度來(lái)詮釋國(guó)際法概念，顯然有助于我國(guó)學(xué)者研究當(dāng)代西方國(guó)際法。

　　原載 [德] 魏智通 主編，國(guó)際法，吳 越，毛曉飛譯

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