歷史學(xué)和語言學(xué)在歐洲都是很近才發(fā)達(dá)的。歷史學(xué)不是著史；
著史每多多少少帶點古世中世的意味,且每取倫理家的手段，作文章家的本事。近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)，利用自然科學(xué)供給我們的一切工具,整理一切可逢著的史料，所以近代史學(xué)所達(dá)到的范域，自地質(zhì)學(xué)以至目下新聞紙，而史學(xué)外的達(dá)爾文論，正是歷史方法之大成。歐洲近代的語言學(xué)，在梵文的發(fā)見影晌了兩種古典語學(xué)以后才降生，正當(dāng)十八十九世紀(jì)之交。經(jīng)幾個大家的手，印度日耳曼系的語言學(xué)已經(jīng)成了近代學(xué)問最光榮的成就之一個，別個如賽米的系，芬匈系，也都有相當(dāng)?shù)某删�，即在印度支那語系也有有意味的揣測。19世紀(jì)下半的人們又注意到些個和歐洲語言全不相同的語言，如黑人的話等等，“審音之功”更大進(jìn)步，成就了甚細(xì)密的實驗語音學(xué)。而一語里面方言研究之發(fā)造，更使學(xué)者知道語言流變的因緣，所以以前比較言語學(xué)尚不過是和動物植物分類學(xué)或比較解剖學(xué)在一列的，最近一世語言學(xué)所達(dá)到的地步，已經(jīng)是生物發(fā)生學(xué)、壞境學(xué)、生理學(xué)了。無論綜比的系族語學(xué)，如印度日耳曼族語學(xué)等等，或各種的專語學(xué)，如日耳曼語學(xué)、芬蘭語學(xué)、伊斯蘭語學(xué)等等，在現(xiàn)在都成大國。本來語言即是思想，一個民族的語言即是這一個民族精神上的富有，所以語言學(xué)是一個大題目，而直到現(xiàn)在的語言學(xué)的成就也很能副這一個大題目。在歷史學(xué)和語言學(xué)發(fā)達(dá)甚后的歐洲是如此，難道在這些學(xué)問發(fā)達(dá)甚早的中國，必須看著它荒廢，我們不能制造別人的原料，便是自己的原料也讓別人制造嗎？

　　論到語言學(xué)和歷史學(xué)在中國的發(fā)達(dá)是很引人尋思的。西歷紀(jì)元前兩世紀(jì)的司馬遷，能那樣子傳信存疑以別史料，能作八書，能排比列國的紀(jì)年，能有若干觀念比1 9世紀(jì)的大名家還近代些。北宋的歐陽修一面修《五代史》，純粹不是客況的史學(xué)，一面卻作《集古錄》，下手研究直接材料，是近代史學(xué)的真功夫。北南宋的人雖然有歐陽修的《五代史》，朱熹的《綱目》，是代表中世古世的思想的，但如司馬光作《通整》（遍閱舊史，旁采小說），他和劉攽、劉恕、范祖禹諸人能利用無限的史料，考定舊記，凡《通鑒》和所謂正史不同的地方，每多是詳細(xì)考定的結(jié)果�？上чL篇不存在，我們不得詳細(xì)看他們的方法，然尚有《通鑒考異》說明史料的異同。宋朝晚年一切史料的利用，及考定辨疑的精神，有些很使人更驚異的。照這樣進(jìn)化到明朝，應(yīng)可以有當(dāng)代歐洲的局面了，不幸蒙元之亂，明朝人之浮夸，不特不進(jìn)步，或者退步了。明清之交，浙東的史學(xué)派又發(fā)了一個好端涯，但康熙以后漸漸地熄滅，無論官書和私著，都未見得開新趨向，這乃由于滿族政府最忌真史學(xué)發(fā)達(dá)之故。言語學(xué)中，中國雖然沒有普日尼，但中國語本不使中國出普日尼，而中國文字也出了《說文解字》，這書雖然現(xiàn)在看來只是一部沒有時代觀念，不自知說何文解何字的系統(tǒng)哲學(xué)，但當(dāng)年總是金聲玉振的書，何況還有認(rèn)識方言的輶軒使者？古代的故事且少論，論近代：顧炎武搜求直接的史料訂史文，以因時因地的音變觀念為語學(xué)，閻若璩以實在地理訂古記載，以一切比核辨證偽孔，不注經(jīng)而提出經(jīng)的題目，并解決了它，不著史而成就了可以永遠(yuǎn)為法式的辨史料法。亭林、百詩這樣對付歷史學(xué)和語言學(xué)，是最近代的：這樣立足便是不朽的遺訓(xùn)。不幸三百年前雖然已經(jīng)成就了這樣近代的一個遺訓(xùn)，一百多年前更有了循這遺訓(xùn)的形跡而出的好成就，而到了現(xiàn)在，除零零星星幾個例外以外，不特不因和西洋人接觸，能夠借用新工具，擴(kuò)張新材料，反要坐看修元史修清史的做那樣官樣形式文章，又坐看章炳麟君一流人尸學(xué)問上的大權(quán)威。章氏在文字學(xué)以外是個文人，在文字學(xué)以內(nèi)做了一部《文始》，一步倒退過孫詒讓，再步倒退過吳大澂，三步倒退過阮元，不特自己不能用新材料，即是別人已經(jīng)開頭用了的新材料，他還抹殺著。至于那部《新方言》，東西南北的猜去，何嘗尋楊雄就一字因地變異作觀察？這么竟倒退過二千多年了。

　　推繹說去，為什么在中國的歷史學(xué)和語言學(xué)開了一個好的端緒以后，不能隨時發(fā)展，到了現(xiàn)在這樣落后呢？這原故本來顯然，我們可以把一句很平實的話作一個很概括的標(biāo)準(zhǔn)：（一）凡能直接研究材料，便進(jìn)步。凡間接地研究前人所研究或前人所創(chuàng)造之系統(tǒng)，而不繁豐細(xì)密地參照所包含的事實，便退步。上項正是所謂科學(xué)的研究，下項正是所謂書院學(xué)究的研究。在自然科學(xué)是這樣，在語言學(xué)和歷史學(xué)亦何嘗不然？舉例說，以《說文》為本體，為究竟，去作研究的文字學(xué)，是書院學(xué)究的作為。僅以《說文》為材料之一種，能充量地辨別著去用一切材料，如金文，甲骨文等，因而成就的文字學(xué)，乃是科學(xué)的研究。照著司馬子長的舊公式，去寫紀(jì)表書傳，是化石的史學(xué)。能利用各地各時的直接材料，大如地方志書，小如私人的日記，遠(yuǎn)如石器時代的發(fā)掘，近如某個洋行的貿(mào)易冊，去把史事無論巨者或細(xì)者，單者或綜合者，條理出來，是科學(xué)的本事。科學(xué)研究中的題目是事實之匯集，因事實之研究而更產(chǎn)生別個題目。所以有些從前世傳來的題目經(jīng)過若干時期，不是被解決了，乃是被解散了，因為新的事實證明了舊來問題不成問題，這樣的問題不管它困了多少年的學(xué)者，一經(jīng)為后來發(fā)現(xiàn)的事實所不許之后，自然失了它的成力問題的地位。破壞了遺傳的問題，解決了事實逼出來的問題，這學(xué)問自然進(jìn)步。譬如兩《皇清經(jīng)解》其中的問題是很多的，如果我們這些以外不再成題目，這些以內(nèi)不肯捐棄任何題目，自然這學(xué)問是靜止的，是不進(jìn)步的。一種學(xué)問中的題目能夠新陳代謝，則所得屆果是可以層層堆積上去，即使年代久遠(yuǎn)，堆積眾多，究竟不覺得累贅，還可以到處出來新路，例如很發(fā)達(dá)的天文、物理、化學(xué)、生物等科目；
如果永遠(yuǎn)盤桓于傳留的問題，舊題不下世，新題不出生，則結(jié)果直是旋風(fēng)舞而已，例如中國的所謂經(jīng)學(xué)中甚多題目，如西洋的哲學(xué)。所以中國各地零零碎碎致力于歷史或語言范圍內(nèi)事的人也本不少，還有些所謂整理國故的工作，不過每每因為所持住的一些題目不在關(guān)鍵中，換言之，無后世的題目，或者是自縛的題目，遂至于這些學(xué)問不見奔馳的發(fā)展，只表昏黃的殘缺。（二）凡一種學(xué)問能擴(kuò)張它研究的材料便進(jìn)步，不能的便退步。西洋人研究中國或牽連中國的事物，本來沒有很多的成績，因為他們讀中國書不能親切，人中國事實不能嚴(yán)辨，所以關(guān)于一切文字審求，文籍考訂，史事辨別，等等，在他們永遠(yuǎn)一籌莫展。但他們卻有些地方比我們范圍來得寬些。我們中國人多是不會解決史籍上的四裔問題的，丁謙君的《諸史外國傳考證》，遠(yuǎn)不如沙萬君之譯外國傳，玉連之解《大唐西域記》，高幾耶之注《馬哥博羅游記》，米勒之發(fā)讀回紇文書，這都不是中國人現(xiàn)在己經(jīng)辦到的。凡中國人所忽略，如匈奴、鮮卑、突厥、回紇、契丹、女真、蒙古、滿洲等問題，在歐洲人卻施格外的注意。說句笑話，假如中國學(xué)是漢學(xué)，為此學(xué)者是漢學(xué)家，則西洋人治這些匈奴以來的問題豈不是虜學(xué)，治這學(xué)者豈不是虜學(xué)家嗎？然而也許漢學(xué)之發(fā)達(dá)有些地方正借重虜學(xué)呢！又如最有趣的一些材料，如神祗崇拜、歌謠、民俗，各地各時雕刻文式之差別，中國人把他們忽略了千百年，還是歐洲人開頭為規(guī)模的注意。零星注意，中國向來有的。西洋人作學(xué)問不是去讀書，是動手動腳到處尋找新材料，隨時擴(kuò)大舊范圍，所以這學(xué)問才有四方的發(fā)展，向上的增高。中國文字學(xué)之進(jìn)步，正因為《說文》之研究消滅了汗簡，阮吳諸人金文之研究識破了《說文》，近年孫詒讓、王國維等之殷文研究更能繼續(xù)金文之研究。材料愈擴(kuò)充，學(xué)問愈進(jìn)步，利用了檔案，然后可以訂史，利用了別國的記載，然后可以考四裔史事。在中國史學(xué)的盛時，材料用得還是廣的， 地方上求材料，刻文上抄材料，檔庫中出材料，傳說中辨材料。到了現(xiàn)在，不特不能去擴(kuò)張材料，去學(xué)曹操設(shè)“發(fā)塚校尉”，求出一部古史于地下遺物，就是“自然”送給我們的出土的物事，以及敦煌石藏，內(nèi)閣檔案，還由它毀壞了好多，剩下的流傳海外，京師圖書館所存摩尼經(jīng)典等等良籍，還復(fù)任其擱置，一面則談?wù)�理國故者人多如鯽，這樣焉能進(jìn)步。（三）凡一 種學(xué)問能擴(kuò)充它作研究時應(yīng)用的工具的，則進(jìn)步；
不能的，則退步。實驗學(xué)家之相競?cè)缍穼氁话�，不得其器，不成其事，語言學(xué)和歷史學(xué)亦復(fù)如此。中國歷來的音韻學(xué)者審不了音，所以把一部《切韻》始終弄不甚明白，一切古音研究僅僅以統(tǒng)計的方法分類。因為幾個字的牽連，使得分類上各家不同，即令這些分類有的對了，也不過能舉其數(shù)，不能舉其實，知其然不知其所以然。如錢大昕論輕唇舌上古宋無之，乃自重唇舌頭出，此言全是，然可以重唇分出一類為輕唇，唇頭分出一類為上，竟不是全部的變遷，這層道理非現(xiàn)在審音的人不能明白，錢君固說不出。若把一個熟習(xí)語音學(xué)的人和這樣一個無工具的研究者比長短，是沒法子競爭的。又如解釋隋唐音，西洋人之知道梵音的，自然按照譯名容易下手，在中國人本沒有這個 工具，又沒有法子。又如西藏、緬甸、暹羅等悅，實在和漢語出于一語族，將來以比較言語學(xué)的方法來建設(shè)中國古代言語學(xué)，取資于這些語言中的印證處至多，沒有這些工具不能成這些學(xué)問。又如現(xiàn)代的歷史學(xué)研究，已經(jīng)成了一個各種科學(xué)的方法之匯集。地質(zhì)、地理、考古、生物、氣象、天文等學(xué)，無一不供給研究歷史問題者之工具。顧亭林研究歷史事跡時自己觀察地形，這意思雖然至好，但如果他能有我們現(xiàn)在可以向西洋人借來的一切自然科學(xué)的工具，成績豈不更卓越呢？若干歷史學(xué)的問題非有自然科學(xué)之資助無從下手，無從解決。譬如《春秋經(jīng)》是不是終于獲麟，《左氏傳》后一段是不是劉歆所造補(bǔ)，我們正可以算算哀公十四年之日食是不是對的，如不對，自然是偽作，如對了，自然是和獲麟前春秋文同出史所記。又譬如我們要掘地去，沒有科學(xué)資助的人一鏟子下去，損壞了無數(shù)古事物，且正不知掘準(zhǔn)了沒有，何如先有幾種必要科學(xué)的訓(xùn)練，可以一層一層地自然發(fā)現(xiàn)，不特得寶，并且得知當(dāng)年人士的蹤跡，這每每比所得物更是重大的智識。所以古史學(xué)在現(xiàn)在之需用測量本領(lǐng)及地質(zhì)氣象常識，并不少于航海家。中國史學(xué)者先沒有這些工具，哪能使得史學(xué)進(jìn)步，無非靠天幫忙，這里那里現(xiàn)些出土物，又靠西洋人的腿，然而卻又不一定是他們的胸袋，找到些新材料而已。整理自己的物事的工具尚不夠，更說不上整理別人的物事，如希拉（希臘）藝術(shù)如何影響中國佛教藝術(shù)，中央亞細(xì)亞的文化成分如何影響到中國的物事，中國文化成分如何由安西西去，等等，西洋的東方學(xué)者之拿手好戲，日本近年也有竟敢去干的，中國人目前只好拱手謝之而已。

　　 由上列的三項看來，除幾個例外算，近幾世中中國語言學(xué)和歷史學(xué)實不大進(jìn)步，其所以如此自是必然的事實。在中國的語言學(xué)和歷史學(xué)當(dāng)年之有光榮的歷史，正因為能開拓的用材料，后來之衰歇，正因為題目固定了，材料不大擴(kuò)充了，工具不添新的了。不過在中國境內(nèi)語言學(xué)和歷史學(xué)的材料是最多的，歐洲人求之尚難得，我們卻坐看它毀壞亡失。我們著實不滿這個狀態(tài)，著實不服氣就是物質(zhì)的原料以外，即便學(xué)問的原料，也被歐洲人搬了去乃至偷了去。我們很想借幾個不陳的工具，處治些新獲見的材料，所以才有這歷史語言研究所之設(shè)置。

　　 我們宗旨第一條是保持亭林百詩的遺訓(xùn)。這不是因為我們震懾于大權(quán)威，也不是因為我們發(fā)什么“懷古之幽情”，正因為我們覺得亭林百詩在很早的時代已驚使用最近代的手段，他們的歷史學(xué)和語言學(xué)都是照著材料的分量出貨物的。他們搜尋金石刻文以考證史事，親看地勢以察古地名。亭林以語言按照時和地變遷的這一個觀念看得頗清楚，百詩于文籍考訂上成

　　那末一個偉大的模范著作，都是能利用舊的新的材料，客觀地處理實在問題，因解決之問題更生新問題，因問題之解決更要求多項的材料。這種精神在語言學(xué)和歷史學(xué)里是必要的，是充足的。本這精神，因行功擴(kuò)充材料，因時代擴(kuò)充工具，便是唯一的正當(dāng)路徑。

　　宗旨第二條是擴(kuò)張研究的材料。

　　第三條是擴(kuò)張研究的工具。這兩層的理由上文中已敘說，不再重復(fù)了。這三件實在是一句話，沒有客觀的地理史學(xué)或語言學(xué)的題目之精神，即所謂亭林百詩的遺訓(xùn)者，是不感覺著擴(kuò)充材料之必要，且正也擴(kuò)充不了，若不擴(kuò)張工具，也不能實現(xiàn)這精神，處置這材料。

　　關(guān)于我們宗旨的負(fù)面還有幾句話要說。

　　（一）我們反對“國故”一個觀念。如果我們所去研究的材料多半是在中國的，這并不是由于我們專要研究“國”的東西，乃是因為在中國的材料到我們的手中方便些，因為我們前前后后對于這些材料或已經(jīng)有了些研究，以后堆積上研究去方便些，好比在中國的地質(zhì)或地理研究所所致力的，總多是些中國地質(zhì)地理同題，在中國的生物研究所所致力的，總多是些中國生物問題，在中國的氣象研究所所致力的，總是些中國各地氣象觀察。(點擊此處閱讀下一頁)

　　世界中無論哪一種歷史學(xué)或哪一種語言學(xué)，要想做科學(xué)的研究，只得用同一的方法，所以這學(xué)問斷不以國別成邏輯的分別，不過是因地域的方便成分工。國故本來即是國粹，不過說來客氣一點兒，而所謂國學(xué)院也恐怕是一個改良的存古學(xué)堂。原來“國學(xué)”、“中國學(xué)”等等名詞，說來都甚不祥，西洋人造了支那學(xué)“新諾邏輯”一個名詞，本是和埃及脫邏輯亞西里亞邏輯同等看的，難道我們自己也要如此看嗎？果然中國還有將來，為什么算學(xué)、天文、物理、化學(xué)等等不都成了國學(xué)，為什么國學(xué)之下都僅僅是些言語、歷史、民俗等等題目？且這名詞還不通達(dá)，取所謂國學(xué)的大題目在語言學(xué)或歷史學(xué)的范圍中的而論，因為求這些題目的解決與推進(jìn)，如我們上文所敘的，擴(kuò)充材料，擴(kuò)充工具，勢必至于弄到不國了，或不故了，或且不國不故了。這層并不是名詞的爭執(zhí)，實在是精神的差異的表顯。（二）我們反對疏通，我們只是要把材料整理好，則事實自然顯明了。一分材料出一分貨，十分材料出十分貨，沒有材料便不出貨。兩件事實之間，隔著一大段，把我們聯(lián)絡(luò)起來的一切涉想，自然有些也是多多少少可以容許的，但推論是危險的事，以假設(shè)可能為當(dāng)然是不誠信的事。所以我們存而不補(bǔ)，這是我們對于材料態(tài)度；
我們證而不疏，這是我們處置材料的手段。材料之內(nèi)使它發(fā)見無遺，材料之外我們一點也不越過去說。果然我們同人中也有些在別處發(fā)揮歷史哲學(xué)或語言泛想，這些都僅可以當(dāng)作私人的事，不是研究的工作。（三）我們不做或者反對所謂普及哪一行中的工作。近

　　百年中，拉丁文和希臘文在歐洲一般教育中之退步，和他們在學(xué)問上之進(jìn)步，恰恰成正比例，我們希望在中國也是如此�，F(xiàn)在中國希望制造一個新將來，取用材料自然最重要的是歐美的物質(zhì)文明，即物質(zhì)以外的東西也應(yīng)該取精神于未衰敗的外國。歷史學(xué)和語言學(xué)之發(fā)達(dá)，自然于教育上也有相當(dāng)?shù)年P(guān)系，但這都不見得即是什么經(jīng)國之大業(yè)不朽之盛事，只要有十幾個書院的學(xué)究肯把他們的一生消耗到這些不生利的事物上，也就足以點綴國家之崇尚學(xué)術(shù)了——這一行的學(xué)術(shù)。這個反正沒有一般的用處，自然用不著去引誘別人也好這個。如果一旦引了，不特有時免不了致人于無用，且愛好的主觀過于我們的人進(jìn)來時，帶進(jìn)了些烏煙瘴氣，又怎么辦？

　　這個歷史語言研究所，本是大學(xué)院院長蔡先生委托在廣州的三人籌備的，現(xiàn)在正計劃和接洽應(yīng)舉的事，已有些條隨著人的所在小小動手，卻還沒有把研究所的大體設(shè)定。稍過些時，北伐定功，破虜收京之后，這研究所的所在或者一部分在廣州一部分在北京，位置的方便供給我們許多工作進(jìn)行的方便。我們最要注意的是求新材料。第一步想沿京漢路，安陽至易州，安陽殷墟以前盜出之物并非砌底發(fā)掘，易州邯鄲又是燕趙故都，這一帶又是衛(wèi)邶故域。這些地方我們既頗知其富有，又容易達(dá)到的，現(xiàn)在已著手凋查及布置，河南軍事少靜止，便結(jié)隊前去。第二步是洛陽一帶，將來一步一步的西去，到中央亞細(xì)亞各地，就脫了純中國材料之范圍了。為這一些工作及隨時搜集之方便，我們想在洛陽或西安、敦煌或吐魯番、疏勒，設(shè)幾十工作站，“有志者事竟成！”因為廣州的地理位置，我們將要設(shè)置的研究所要有一半在廣州。在廣州的四方是最富于語言學(xué)和人類學(xué)的材料，漢語將來之大成全靠各種方言之研究，廣東省內(nèi)及鄰省有很多種的方言，可以每種每種的細(xì)細(xì)研究，并制定表式，用語言學(xué)幫助，作比較的調(diào)查。至于人類學(xué)的材料，則漢族以外還有幾個小民族，漢族以內(nèi)，有幾個不同的式和部居，這些最可寶貴的材料怕要淅漸以開化和交通的緣故而消滅，我們想趕緊著手采集。我們又希望數(shù)年以后能在廣州發(fā)達(dá)南洋學(xué)：南洋之富于地質(zhì)生物的材料，是早己著名的了；
南洋之富于人類學(xué)材料，現(xiàn)在己漸漸為人公認(rèn)。南洋學(xué)應(yīng)該是中國人的學(xué)問，因為南洋在一切意義上是“漢廣”�？偠�言之，我們不是讀書的人，我們只是上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西！

　　現(xiàn)因我們研究所之要求及同人之祈向，想次第在兩年以內(nèi)設(shè)立下列各組：各組之旨趣及計劃，以后分列刊印。

　　 一、文籍考訂；

二、史料征集；

　　 三 、考古；

四、人類及民物；

　　 五、比較藝術(shù)。

　　 以上歷史范圍。

　　 六、漢語；

七、西南語；

　　 八、中央亞細(xì)亞語；

九、語言學(xué)。

　　 以上語言范圍。

　　歷史學(xué)和語言學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)不容易由個人作孤立的研究了，它既靠圖書館或?qū)W會供給它材料，靠團(tuán)體為它尋材料，并且須得在一個研究的環(huán)境中，才能大家互相補(bǔ)其所不能，互相引會，互相訂正，于是乎孤立的制作漸漸地難，漸漸地?zé)o意謂，集眾的工作漸漸地成一切工作的樣式了。這集眾的工作中有的不過是幾個人就一題目之合作，有的可就是有規(guī)模的 系統(tǒng)研究。無論范圍大小，只要其中步步都是做研究功夫的，便不會流成“官書”的無聊。所有這些集眾工作的題目及附帶的計劃，后來隨時布白。希望社會上欣賞這些問題，并同情這樣工作的人，多多加以助力！果然我們動手動腳得有結(jié)果，因而更改了“讀書就是學(xué)問”的風(fēng)氣，雖然比不得自然科學(xué)上的貢獻(xiàn)較為有益于民生國計，也或者可以免于妄自生事之譏誚罷？我們高呼：

　　一、把些傳統(tǒng)的或自造的“仁義禮智”和其他主觀，同歷史學(xué)和語言學(xué)混在一氣的人，絕對不是我們的同志！

　　二、要把歷史學(xué)語言學(xué)建設(shè)得和生物學(xué)地質(zhì)學(xué)等同樣，乃是我們的同志！

　　三、我們要科學(xué)的東方學(xué)之正統(tǒng)在中國！

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