《張申府文集》于2005年1月由河北人民出版社出版了，它的出版對(duì)我們了解20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)、政治以及學(xué)術(shù)文化諸多方面都是十分重要的歷史資料，正如張岱年先生在該文集的《序》中所說(shuō)：“張申府是當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)家、政治活動(dòng)家，中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史上的著名人物�！�

　　申府先生對(duì)20世紀(jì)中國(guó)的影響是多方面的，他的政治活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)，我這里不打算多作介紹，只想多講一點(diǎn)他在學(xué)術(shù)文化方面的重要貢獻(xiàn)。申府先生是我國(guó)20世紀(jì)上半葉一位有創(chuàng)造性的哲學(xué)家，也是一位很有成就的邏輯學(xué)家，并且其學(xué)問(wèn)涉及領(lǐng)域很廣，他對(duì)數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)，甚至藝術(shù)都有很深的研究。他讀書非常廣泛，從《文集》第二卷中《英美書訊》和《書的消息》就可以了解到。

　　申府先生在哲學(xué)上的最重大的貢獻(xiàn)就是融通中國(guó)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)（辯證唯物主義）和分析哲學(xué)，也就是大家通常所說(shuō)的，申府先生的哲學(xué)是由孔子、馬克思、羅素綜合組成的。

　　申府先生的父親是清朝的進(jìn)士，為了要申府先生接受傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育，為孩子們請(qǐng)了一個(gè)塾師，并由他親自設(shè)計(jì)和監(jiān)督。這大概為申府先生打下了很好的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。但是1909年，申府先生被送到當(dāng)時(shí)的一所新式的學(xué)校順天高等學(xué)堂。在那里雖然中西科目都有，而他最感興趣的是數(shù)學(xué)。這就是說(shuō)申府先生真正走上學(xué)術(shù)的道路是從研究西方的科學(xué)開始的。他從1914年就開始大量閱讀羅素的書，這年他就看到了羅素的《數(shù)學(xué)原理》，他說(shuō)：“從1916至1919年這三年中，我讀盡了羅素的所有著作——書籍、雜志，任何的東西”，“先是數(shù)學(xué)，然后是邏輯”。自1919年起，申府先生就寫了大量介紹羅素的文章（見《張申府文集》第二卷），其中《羅素》發(fā)表于1920年10月1日《新青年》第八卷第二號(hào)中。羅素正是這時(shí)來(lái)到了中國(guó)，是年11月20日申府先生給羅素寫了一封信，羅素不僅回信說(shuō)申府先生對(duì)他發(fā)表的著作目錄整理得十分準(zhǔn)確和完整，而且說(shuō)：“我聽說(shuō)你是布爾什維克，并不同意我對(duì)蘇聯(lián)的批評(píng)�！边@就說(shuō)明，申府先生早在1920年前就接觸到共產(chǎn)主義。1917年申府先生進(jìn)入北京大學(xué)，受到了陳獨(dú)秀的注意；
在1916年先就認(rèn)識(shí)了李大釗，之后申府先生成為一革命者，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。即使在五四運(yùn)動(dòng)后，他仍然繼續(xù)關(guān)注羅素，并用羅素的思想提醒學(xué)生運(yùn)動(dòng)應(yīng)以自我解放為目的，把爭(zhēng)取自由放在第一位。在1919年7月13日的《每周評(píng)論》上發(fā)表的他的《自由與秩序》一文中說(shuō)：“吾們期望自由，……古人不能束縛吾們，今人也不能束縛吾們。習(xí)慣、罔信、成見、偏執(zhí)，都是應(yīng)當(dāng)極力排斥的。吾們只求的是真，吾們只認(rèn)得的是實(shí)�！蔽覀冞�可以注意到，這時(shí)申府先生對(duì)極端反傳統(tǒng)也持保留態(tài)度，“張從來(lái)沒(méi)有說(shuō)要全盤打倒中國(guó)傳統(tǒng)�！边@點(diǎn)我們可以由1931年刊登于《清華周刊》上那篇《尊孔救得了中國(guó)嗎？》看出，申府先生主張“把儒家（為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的社會(huì)哲學(xué)）和孔子（傳播仁恕中正等道德理想的思想家）在意識(shí)形態(tài)上加以區(qū)分�！薄皬埳旮�的新信條是：打倒儒教，拯救孔子。”照我看，也許申府先生對(duì)學(xué)術(shù)文化的態(tài)度，自他早年起就對(duì)孔子、馬克思和羅素思想都給以了相當(dāng)?shù)闹匾暎�周恩�?lái)在1957年張申府被打成右派時(shí)說(shuō)：“張申府的思想很雜，研究羅素思想著了迷，他把孔子、羅素、馬克思、弗洛伊德、愛因斯坦的思想熔于一爐。”張岱年在《張申府訪談錄》中文版序中說(shuō)：“申府哲學(xué)上推崇馬克思主義的唯物辯證法與西方的分析哲學(xué)的邏輯分析方法，試圖將二者結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為‘解析’與‘唯物’是20世紀(jì)哲學(xué)的兩大主潮，同時(shí)又贊揚(yáng)孔子‘仁’的學(xué)說(shuō)，提出‘列寧（按：或應(yīng)為‘馬克思’）、羅素、孔子，三流合一’的觀點(diǎn)�！鄙旮�先生在《所思》的《序》中說(shuō)：“‘仁’與‘科學(xué)法’，我認(rèn)為是最可貴重的兩種東西。”而在《家常話》中，申府先生說(shuō)：“我始終相信，孔子、列寧、羅素是可以合而一之的。我也始終希望，合孔子、列寧、羅素而一之。如此不但可得新中國(guó)哲學(xué)，如此而且可得新世界學(xué)統(tǒng)�？鬃哟�表中國(guó)古來(lái)最好的傳統(tǒng)。羅素代表西洋歷來(lái)最好的傳統(tǒng)。列寧代表世界新的方在開始的傳統(tǒng)�？鬃颖硎咀罡叩娜松�理想，由仁、忠、恕、義、禮、智、信、敬、廉、恥、勇、溫、讓、儉、中以達(dá)的理想。羅素表示最進(jìn)步的邏輯與科學(xué)，尤其是數(shù)理邏輯，邏輯解析，科學(xué)法與科學(xué)哲理。列寧表示集過(guò)去世界傳統(tǒng)最優(yōu)良成分大成的一般方法，即唯物辯證法與辯證唯物論，以及從一個(gè)現(xiàn)實(shí)角落來(lái)實(shí)踐最高的人生理想的社會(huì)科學(xué)。三者之間，不但并無(wú)敵對(duì)沖突，三者之間，而且正待相補(bǔ)相充。三者之間，解析且揚(yáng)棄之后，又有什么不可綜核，發(fā)展而為一的？‘沒(méi)有解析，無(wú)綜核’。辯證的否定乃在飛躍的發(fā)展。隨解析綜核，由否定而發(fā)展，永遠(yuǎn)合造成一個(gè)空前的進(jìn)境。合孔子、羅素、列寧而一之的新體系是新世界中的新中國(guó)的新指標(biāo)，新象征�！睆摹都页Ｔ挕分�，我們可以看到申府先生的思想更加趨向于中國(guó)傳統(tǒng)文化，論述孔子儒家思想甚多，特別提到：“所謂辯證唯物之說(shuō)，也不過(guò)是人要盡人力而知天命，與如何善盡人力而知天命而已。”意謂，辯證唯物論與中國(guó)哲學(xué)可有相通之處。而其1944年寫的《天人行》更是體現(xiàn)其立足本民族文化之根而廣泛吸納西方科學(xué)、哲學(xué)（包括辯證唯物論）之精神。

　　在《張申府文集》中，我們可以看到包含著大量論述羅素思想的文章以及羅素文章的譯文。在羅素七十歲壽辰時(shí)（1942），申府先生寫了一篇《祝羅素七十》，他對(duì)羅素哲學(xué)作了一個(gè)很有意義的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“凡是一種新哲學(xué)，總是有一種新方法的。實(shí)在，羅素對(duì)于哲學(xué)最偉大創(chuàng)辟的成就貢獻(xiàn)，造時(shí)代而且千古不磨的成就貢獻(xiàn)，也就是在他的新方法�！笨磥�(lái)，他對(duì)羅素哲學(xué)的推崇主要在分析方法方面。但到申府先生晚年，卻對(duì)羅素的看法有所改變，而且提出了批評(píng)，他說(shuō)：“如果羅素有什么重大缺點(diǎn)的話，那就是他不能從各個(gè)方面看一個(gè)事物。他的鋒利有力的分析可以直抵現(xiàn)象的中心，但卻漏去了許多其他方面。這使得他片面——這可以從他反對(duì)辯證唯物主義這點(diǎn)看到。至于我，就全面得多�！睘槭裁瓷旮�先生自以為“全面得多”，這正是他認(rèn)為：“中國(guó)的哲學(xué)本源怎樣有助于他更為客觀地觀察這個(gè)世界”，“這比羅素的片面不全的實(shí)在論更為客觀”。從《文集》中看，申府先生論述辯證唯物論的文章主要集中在上個(gè)世紀(jì)的30年代，在發(fā)表于1933年11月16日《大公報(bào)》上的《客觀與唯物》中他說(shuō)：“辯證唯物論乃是一整個(gè)的哲學(xué)系統(tǒng)：既有它的方法態(tài)度，也有它的元學(xué)，知識(shí)論，更有它的人生觀，人生哲學(xué)。它的最根本義則在認(rèn)有不依附人的客觀實(shí)在。”但申府先生對(duì)辯證唯物論有他自己的理解，常把它和他創(chuàng)造的“大客觀”理論聯(lián)系在一起。他說(shuō)：“平�？陀^只是科學(xué)的方法態(tài)度，大客觀乃更是辯證唯物論的方法態(tài)度。如不怕誤會(huì)，簡(jiǎn)直也可以說(shuō)，大客觀既要客觀，更進(jìn)而要唯心，創(chuàng)造唯心�！彼�謂“大客觀”簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“包括主觀的客觀”。申府先生根據(jù)他的辯證唯物論的理解，曾在1945年7月25日發(fā)表在《群眾》第十卷第十四期《贅語(yǔ)》中說(shuō)：“我固然仍然是辯證唯物論的信徒，而且簡(jiǎn)直越來(lái)信的越堅(jiān)，但我卻不能不絕對(duì)負(fù)責(zé)地同時(shí)聲明：只有辯證唯物論與唯物辯證法萬(wàn)萬(wàn)不夠——就令只在方法一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)�！痹谒�的晚年對(duì)中國(guó)的馬克思主義大加批評(píng)，“他把中國(guó)刻意模仿蘇維埃的思想和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式比之為一個(gè)不懂游泳而涉水過(guò)河的人：‘除了溺死之外，沒(méi)有其他辦法’�！钡�申府先生對(duì)“辯證法”卻更為重視，這因?yàn)樗�把辯證法也看成是一種分析法，他說(shuō)：“哲學(xué)總是要找根的。因此也特別用得著辨——解析。唯物辯證法——這可以說(shuō)是辨的一種。”我想，也許我們可以說(shuō)申府先生更加重視的是唯物辯證法。為什么他到晚年雖然仍然贊賞羅素分析哲學(xué)和唯物辯證法，但卻對(duì)這兩者都持有一定的批評(píng)和保留？我認(rèn)為，實(shí)際上申府先生自30年代就逐漸更加重視了中國(guó)傳統(tǒng)思想，這點(diǎn)在他的《所思》和《續(xù)所思》就表現(xiàn)得很明顯，例如文中說(shuō)：“‘仁’與‘科學(xué)法’是我認(rèn)為人類最可寶貴的東西。仁出于東，科學(xué)法出于西。”其后，又在他為《所思》所寫的“序”中說(shuō)了同樣的意思。

　　前面我們已經(jīng)引用過(guò)申府先生在《家常話》中的一長(zhǎng)段，為什么他有這樣的信心？什么思想可以整合孔子、羅素、列寧（馬克思）這三種思想呢？照我看，申府先生最終是站在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的根基上，以中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為主體來(lái)吸收和融合其他兩種思潮，正因?yàn)檫@樣，他不是照著中國(guó)傳統(tǒng)思想文化講，而是接著中國(guó)傳統(tǒng)思想文化講中國(guó)哲學(xué)，而他之所以可以如此，正因?yàn)樗�借助了西方思想文化，消化了西方思想文化。法�?guó)哲學(xué)家弗朗索瓦•于連（Francois Jullien）的《為什么我們西方人研究哲學(xué)不能繞過(guò)中國(guó)？》一文中說(shuō)：“我們選擇出發(fā)，也就是選擇離開，以創(chuàng)造遠(yuǎn)景思維空間。人們這樣穿越中國(guó)也是為了更好地閱讀希臘：盡管有認(rèn)識(shí)上的斷層，但由于遺傳，我們與希臘思想有著與生俱來(lái)的熟悉，所以要想了解它，發(fā)現(xiàn)它，我們不得不割斷這種熟悉，構(gòu)成一種外在的觀點(diǎn)�！鄙旮�先生早年受過(guò)嚴(yán)格的國(guó)學(xué)教育，也就是說(shuō)他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化有著與生俱來(lái)的熟悉，但他在上個(gè)世紀(jì)之初就廣泛接觸西方思想文化，特別是對(duì)羅素哲學(xué)和辯證唯物論有著深入的研究，這樣就為他提供了一個(gè)“遠(yuǎn)景的思維空間”，可以從“他者”的觀點(diǎn)來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，以至于可以更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，從而發(fā)現(xiàn)了中國(guó)思想文化的真精神所在，使中國(guó)思想文化從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”。

　　申府先生是如何把孔子、馬克思、羅素的思想結(jié)合在一起，而推進(jìn)著中國(guó)哲學(xué)的呢？我認(rèn)為，首先得了解他的“大客觀”理論。申府先生在《我自己的哲學(xué)》一文中說(shuō)：“我所謂的大客觀主義乃是既承認(rèn)客觀，也曉得有主觀。

　　所謂大客觀，一個(gè)意思就是擴(kuò)大客觀的范圍，并包括主觀于其中；
以客觀為主，結(jié)合主觀客觀而為一�！�…西洋哲學(xué)一個(gè)不通之路是把主觀方面的人與不依附人而獨(dú)立的所謂外界，截然對(duì)立起來(lái)。”申府先生又常把他的“大客觀”稱之為“純客觀”，他說(shuō)：“說(shuō)明純客觀可以超越主觀，也可以客觀地觀察主觀。能純客觀的人，可以主觀地觀察客觀。此一觀察事物的角度包括了和超越了主觀和客觀二者�！笨磥�(lái)，申府先生的“大客觀”是要求消除“主觀”和“客觀”的對(duì)立，創(chuàng)造一種融“主觀”與“客觀”為一的哲學(xué)，而這樣一個(gè)思路正是和西方哲學(xué)不同的中國(guó)哲學(xué)的思維方式。羅素的《西方哲學(xué)史》中說(shuō)：“笛卡爾的哲學(xué)……他完成了或者說(shuō)極近完成了由柏拉圖開端而主要因?yàn)樽诮躺系睦碛山?jīng)基督教哲學(xué)發(fā)展起來(lái)的精神、物質(zhì)二元論，……笛卡爾體系提出來(lái)精神界和物質(zhì)界兩個(gè)平行而彼此獨(dú)立的世界，研究其中之一能夠不牽涉另一個(gè)�！比欢�中國(guó)哲學(xué)在思維模式上與之有著很大不同，中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為研究“天”（天道）不能不牽涉“人”（人道）；
研究“人”也不能不牽涉“天”。早在先秦已是這樣看了，《郭店竹簡(jiǎn)•語(yǔ)叢一》中說(shuō)：“易，所以會(huì)天道人道也。”這就是說(shuō)，《周易》是一部講“天人合一”的書。所謂“天人合一”是說(shuō)，研究“天”不能不研究“人”，研究“人”也不能不研究“天”。朱熹對(duì)此說(shuō)得很明白：“天即人，人即天。人之始生，得之于天；
既生此人，則天又在人矣�！薄疤臁彪x不開“人”，“人”也離不開“天”�！叭恕敝�初產(chǎn)生雖是得之于“天”；
但是即生此“人”，則“天”全由“人”來(lái)彰顯。如無(wú)“人”則如何體現(xiàn)“天”的活潑潑氣象，如何為“天地立心”�！盀樘斓亓⑿摹本褪恰盀樯�民立命”，不得分割為二。這樣一種不同于西方哲學(xué)的思維模式，在申府先生的“大客觀”的框架中得到了充分體現(xiàn)�；�于這種看法，申府先生在《我自己的哲學(xué)》中，從“真”、“美”、“善”三個(gè)方面論證了他的“大客觀”。他說(shuō)：“真理也是主觀方面的東西與客觀方面的東西間的某一種關(guān)系，至少普遍所遇到的真理是如此。”又說(shuō)：“一個(gè)美的東西（好聽的、好看的）的美，不只屬于主觀，也不止屬于客觀。對(duì)于美，要有能感于美的主觀，也要有客觀上必須具備的條件。”這是就“美”說(shuō)的。他還說(shuō)：“我還愿意引到我在中國(guó)哲學(xué)上最喜歡的三個(gè)字之一上去。那就是中。中正恰好是切中的意思。在大客觀主義下，中正是價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。滿足這種標(biāo)準(zhǔn)，必是主客的會(huì)合，而不能偏于那一方，斜到那一隅�！边@里所說(shuō)的“中”就是孔子提倡的“中庸之道”，孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎。民鮮久矣。”（《論語(yǔ)•雍也》）這就是說(shuō)，孔子把“中庸”看成最高的道德�！爸小笔遣黄�不倚，中正、正直，這樣才能化解矛盾，而使不同群體之間和諧相處。《家常話》的181節(jié)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　其文如下：“‘時(shí)中’�！�致中和’�！畯娜葜械馈��！畼O高明而道中庸’�！畧�(zhí)其兩端，用其中于民’。‘大哉’！‘優(yōu)優(yōu)大哉’！”申府先生可說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“中和”等思想推崇備至了。這無(wú)疑是中國(guó)的精神，這也許就是他的“大客觀”的精神所在。

　　上面申府先生說(shuō)，“中”字是他最喜歡的三個(gè)字之一，那么他最喜歡的其他兩個(gè)字是什么呢？在1980年4月14日與舒衡哲的說(shuō)話中，他詳細(xì)地說(shuō)了他一生最后得到的“三個(gè)字”的哲學(xué)：實(shí)、活、中。下面我把這段話都摘引下來(lái)：

　　 “你知道，過(guò)去幾個(gè)月我嘗試總結(jié)我的哲學(xué)立場(chǎng)。您的談話刺激了我，使我想到一些新問(wèn)題。我現(xiàn)在開始寫我的哲學(xué)看法，或者叫《我的人生觀》什么的。我曾經(jīng)分析我的人生角度，客觀地反省自己的錯(cuò)誤、弱點(diǎn)和成績(jī)。我要用我的生命，我的人生觀的演變，作為中國(guó)的一面鏡子。我這自我分析和省察的目的，是想說(shuō)出我的心中信仰，用最簡(jiǎn)單的字表達(dá)生命是什么，以及怎樣待人。我想我最后得出三個(gè)字，可以包括一切，就是：‘實(shí)’、‘活’、‘中’�！�

　　 “看，我現(xiàn)在就把這三個(gè)字寫給你�！畬�(shí)’，您知道，是我在‘五四’開始時(shí)的一篇文章的中心信念。我常寫文章討論真實(shí)的重要，及人們對(duì)真實(shí)視而不見的偏向。我在30年代甚而替一份叫《實(shí)報(bào)》的報(bào)紙寫文章。我的大客觀哲學(xué)，目標(biāo)就是求實(shí)。‘活’，這個(gè)字看去多么簡(jiǎn)單，令人想起生活。但我的意思比較深入，比較接近辯證唯物論，它是關(guān)于事物常變，我們需要經(jīng)常適應(yīng)配合。這不同過(guò)去所宣揚(yáng)的死硬教條，這不是真正的或活的馬克思主義�！�中’，就是中庸之道，這是儒家思想的重要概念。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)智慧的核心。……我一生都是守中道的人，我是氣質(zhì)使然，總是能夠平復(fù)我的極端情緒，不致被它克服�！�

　　這時(shí)申府先生手里拿著一份稿件，并對(duì)舒衡哲說(shuō)：“這是給您的，《我的人生觀》的暫定稿�！蔽蚁耄�這份送給舒衡哲的稿子，大概就是1982年刊于《中國(guó)哲學(xué)史研究》的《“實(shí)”、“活”、“中”》一文了。在這篇文章中，申府先生說(shuō)：“由實(shí)（唯物）而活（辯證——相反相成，執(zhí)兩用中）而達(dá)于中（適當(dāng)、恰好、不多不少；
也即應(yīng)多者多，應(yīng)少者少。應(yīng)多者不多，應(yīng)少者不少，就不是中）�！边@里所引用的兩段話，前一段是申府先生對(duì)“實(shí)”、“活”、“中”分別作了說(shuō)明，后一段不僅作了概括的說(shuō)明，而且分析了三者之間的關(guān)系。“實(shí)”是“唯物”，但他對(duì)“實(shí)”作“唯物”解，常常也是用中國(guó)傳統(tǒng)思想來(lái)界定，在他寫的《實(shí)！》《說(shuō)實(shí)》、《再說(shuō)實(shí)》等文中說(shuō)：“實(shí)！它實(shí)在是中國(guó)一個(gè)最好的傳統(tǒng)”，“‘實(shí)’，乃是我生平最喜歡的一個(gè)字”，“實(shí)在都應(yīng)腳踏實(shí)地，實(shí)事求是”，“中國(guó)現(xiàn)在最需要的做人標(biāo)準(zhǔn)，也可說(shuō)就是，思想是切實(shí)的，態(tài)度是誠(chéng)實(shí)的，身體是堅(jiān)實(shí)的，而生活是樸實(shí)的�？傊�，就是要實(shí)在�！薄吨杏埂分姓f(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也�！敝祆渥⒅^：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也。誠(chéng)之者，未能真實(shí)無(wú)妄，而欲其真實(shí)無(wú)妄之謂�！鄙旮�先生所說(shuō)的“實(shí)”應(yīng)就是“誠(chéng)”，即“真實(shí)無(wú)妄”，宇宙人生本自有其當(dāng)然的道理，這是實(shí)實(shí)在在的，因此所謂“唯物”就是中國(guó)傳統(tǒng)思想“誠(chéng)”之義。而申府先生要求的“做人的標(biāo)準(zhǔn)”正是人所應(yīng)追求的“真實(shí)無(wú)妄”。這是中國(guó)人的態(tài)度。孟子說(shuō)孔子是“圣之時(shí)”，意謂孔子能適時(shí)而與時(shí)俱進(jìn)，這就是“活”，辯證法是“活”的，“邏輯”也應(yīng)是“活”的。申府先生說(shuō)：“邏輯與辯證法，非持相須以為用，也相資以補(bǔ)正。不宜偏廢。”“過(guò)去曾有動(dòng)的邏輯與靜的邏輯之爭(zhēng)。我還要附帶聲明，我近來(lái)一個(gè)所得乃是：靜的邏輯是沒(méi)有的，凡是邏輯都是動(dòng)的。假使不動(dòng)，便無(wú)邏輯，不管形式不形式、無(wú)論如何，邏輯總要講到思想，講到推理；
假使不動(dòng)，能有思想么？能有推理么？”無(wú)論是辯證法或者是動(dòng)的邏輯，都和中國(guó)傳統(tǒng)的《周易》有相通之處，1944年1月，申府先生寫的《天人行》中說(shuō)：“大化如如，生生息息，有條有理，易簡(jiǎn)不易。動(dòng)以矛盾，變?cè)趽P(yáng)棄，相反相成，又負(fù)闔辟�！庇钪嫒松�是有條有理的，這是宇宙人生必須遵循的。但是宇宙人生是變動(dòng)不居的，生生不息的，任何方法都必須以此為據(jù)，如果把一切看“死”了，那么還有什么宇宙人生？“活”就是“發(fā)展”，就是“與時(shí)俱進(jìn)”。因此，他認(rèn)為要“由實(shí)而活”。申府先生認(rèn)為“中”是“中國(guó)傳統(tǒng)智慧的核心”。因?yàn)椤盎睢币惨�有一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就是“中”，故他認(rèn)為應(yīng)“由活而中”。《中庸》中說(shuō)：“中也者，天下之大本也”。朱熹注說(shuō)：“大本者，天命之性，天下之理，皆由此出，道之體也�！薄爸小笔怯钪嫒松�的根本道理，此道理是一切道理之源、之本體，是人應(yīng)該遵而行之的，所以申府先生在《家常話》第100節(jié)中說(shuō)：“自持中。與人仁。觀物易。處事活。于學(xué)辨。立論通。腳踏實(shí)。努力行。遂眾生。大眾生。美眾生�！边@就是說(shuō)“中”不僅是一種知識(shí)，而且是一種人生境界，也許可以稱之為中國(guó)的“圣人”的境界吧！申府先生說(shuō)“孔子是最可以代表中國(guó)特殊精神的”。

　　《張申府文集》的出版，使我們能夠?qū)ξ覈?guó)20世紀(jì)重要的哲學(xué)家張申府作更深入研究。申府先生的學(xué)說(shuō)博大精深，但歸于要，則在于他根于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，又經(jīng)過(guò)西方哲學(xué)（主要是唯物辯證法和羅素的分析哲學(xué)）的洗禮，再來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)的真精神、真價(jià)值，而在會(huì)通中西、融鑄古今的基礎(chǔ)上希望能建構(gòu)一新的中國(guó)哲學(xué)，它不僅是20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)中不可或缺的部分，而且是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)有著特殊貢獻(xiàn)的一種哲學(xué)，將為我們今天中國(guó)哲學(xué)的新發(fā)展提供十分重要的啟示。

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