有學(xué)生來信問我對國內(nèi)目前進(jìn)行得如火如荼普世價值爭論的看法，網(wǎng)上查了一下，好像還真是短兵相接。里面牽涉到的人物有我喜歡的文筆犀利的司馬南先生和思路縝密的徐景安先生。只是這次看了他們的文章，覺得爭論有五十步笑百步之嫌。反普世與普世者好像沒有太大的區(qū)別。網(wǎng)上傳得很玄乎，網(wǎng)友都按自己的視角去理解，發(fā)揮，有些人還假設(shè)了它復(fù)雜的政治背景，這自然使這場爭論似乎有了某種超乎尋常的意義。

　　說某個概念、做法或體系具有普世價值，這其實(shí)是一個含混的假說。說它含混，指的是“普世”這個概念�！捌帐馈笔欠褚馕吨�所涉及的概念、做法或體系是一個會普遍自發(fā)產(chǎn)生的概念、做法或體系？如果是這樣，這可能難以求證。假設(shè)一些所謂的普世價值，即便沒有外力干涉，也會在所有的文化社團(tuán)具有內(nèi)在性，自發(fā)產(chǎn)生，這似乎和現(xiàn)實(shí)不符�？缥幕�交際研究的基本假設(shè)就是要傳遞不同文化社團(tuán)一些獨(dú)特的內(nèi)在屬性。說它含混，還因?yàn)槿魏我粋�概念都有一個界定問題，它并不是邏輯式里的符號。而概念的界定往往與解釋體系有關(guān)。翻開思想史，許多概念術(shù)語飽經(jīng)滄桑，嬗變的其實(shí)只是不同的解釋體系。所謂的普世，指的是術(shù)語呢？還是解釋體系？說它含混，還因?yàn)樗�設(shè)想一個概念、做法或體系可能會通過一定的傳遞，被所有的文化社團(tuán)普遍認(rèn)同（理想態(tài)），各文化團(tuán)體取長補(bǔ)短也。問題是，這也是一個難以證明的假說。因?yàn)檫@涉及到普遍認(rèn)同是自發(fā)的呢？還是強(qiáng)制認(rèn)同？假如是自發(fā)認(rèn)同，普世價值說則可能成立，但如果是強(qiáng)制認(rèn)同，普世價值說只能被理解成一種建立某一個價值體系上的概念或做法通過某種權(quán)勢形式壓抑、奴役了其他的價值體系，建立了一種普世價值秩序。這樣取得的普世性自然會隨著權(quán)勢關(guān)系的變化而變化，它的內(nèi)在性自然無從談起。我認(rèn)為，就是前一種自發(fā)認(rèn)同，也是難以求證，因?yàn)橛小熬�神鴉片說”。正如許多女性主義批評家所言，有些自發(fā)，常常是耳濡目染的強(qiáng)制結(jié)果。從來不給你選擇，你也就不知道有選擇了，外在的強(qiáng)制就內(nèi)化成了自發(fā)。

　　批判概念、做法或體系具有普世性的假說蘊(yùn)涵著一種對個體權(quán)利和主張的尊重，它是建立在承認(rèn)個體差異基礎(chǔ)上的，也許可以把它看成是對普世假說里虛假自發(fā)性的反對和對普世說強(qiáng)制性的反抗。每個個體都有根據(jù)自己的經(jīng)歷、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感等而建立的價值觀念和依此進(jìn)行的價值認(rèn)同。如果我們承認(rèn)人人價值都平等，人人都享有自由、人人都有權(quán)利的話，這種價值觀念和認(rèn)同，都有其正當(dāng)性，我們就沒有理由相信，也沒有證據(jù)去主張某一概念、做法或體系能凌駕于他人的價值觀之上。簡單地說反對普世價值的關(guān)鍵就是反對價值認(rèn)同的強(qiáng)制性，就是反對某個建立在特定團(tuán)體利益上的解釋體系企圖脫離時代和區(qū)域限制的擴(kuò)張，就是反對任何剝奪個體選擇權(quán)利的強(qiáng)權(quán)。在我看來，反對普世主義，就是承認(rèn)個體差異的合法性，就是尊重差異個體的平等性。

　　但眼下普世價值的爭論似乎沒有這么簡單，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)我們那些批判普世價值的學(xué)者，并不是以對個體權(quán)利和主張完全認(rèn)可為出發(fā)點(diǎn)的。他們其實(shí)也承認(rèn)一個文化團(tuán)體內(nèi)有一個共同概念、做法或體系，主張這個概念體系在某一個特定的范圍內(nèi)有普世性。舉個理解得不恰當(dāng)?shù)睦�子，如他們認(rèn)為華人社團(tuán)里就有一個放之華人圈內(nèi)為真理的小普世假說。在這個圈子里，一些基本概念有不容置疑的強(qiáng)制性。他們在主張這些概念體系時，好像也沒有太多考慮華人個體或各團(tuán)體之間的差異和平等性�？鬃诱f是產(chǎn)生在山東某一區(qū)域內(nèi)某一團(tuán)體的假說。通過傳播和推廣，孔子說為絕大多數(shù)華人所認(rèn)可。然而，如果我們考察一下歷史，好像各地華人對孔子價值體系的認(rèn)可在當(dāng)初也不完全是自發(fā)的。曾有獨(dú)尊儒術(shù)的體制強(qiáng)制，也有從小灌輸?shù)慕逃龔?qiáng)制�？鬃拥幕�本思想也是通過各種強(qiáng)制機(jī)制被內(nèi)化成了華人圈里的普世價值體系。它的主導(dǎo)也是壓抑了當(dāng)時其他概念體系的結(jié)果。

　　據(jù)此，我認(rèn)為，目前的有關(guān)普世價值的爭論只是小普世反大普世，是五十步笑百步而已，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，當(dāng)這些學(xué)者在伸張自身主張的時候，犯了普世主義者的相同的錯誤。他們對普世主義的批判，也同樣適用于他們反對普世主義的主張。持反普世主義的說的學(xué)者只不過是把全部區(qū)域換成了特定區(qū)域罷了。同樣難以求證的是流行于某一個特定文化團(tuán)體內(nèi)的概念、做法或體系具有超越某個人、某團(tuán)體的普遍性；
同樣難以求證的是這些概念、做法或體系在特定文化圈里被各個團(tuán)體或個人所接受是自發(fā)的、不是強(qiáng)制的；
同樣難以求證的是當(dāng)這個體系統(tǒng)治時，圈子內(nèi)的其他團(tuán)體和個人沒有受到打壓和歧視。

　　不過，我不太同意我的學(xué)生對這場爭論的評價，他認(rèn)為這是一場理性與反/非理性的較量。我覺得許多人把理性屬性與理性內(nèi)容或具體概念直接混淆了，使健康的、有尊嚴(yán)的對話變得不可能。其實(shí)理性只是一個屬性，一個描寫論證程序的判斷詞語。理性通常指的是一個不基于個人好惡的、公開的證明過程。它是一個公開的、主體間的推理過程，與個體隱蔽的私人推導(dǎo)判斷不同（有學(xué)者就提出了理性的特點(diǎn)是其交際性）。同一問題之所以會產(chǎn)生不同的結(jié)論，并不一定表明一方是反理性的或非理性的，另外一方是理性的。這些不同可能源于這樣一個簡單的事實(shí)：人們在運(yùn)用理性的過程中，所填入的內(nèi)容元素不同，所以結(jié)論就不同了。具體內(nèi)容的填入要受到許多程序外因素的制約。這些制約左右著每個人的填寫原則。除非是訴諸于武力或暴力（行為的和言語的），任何公共推理過程都有其理性基礎(chǔ)的。

　　我以為，對普世性的反對或支持，只要不是情緒化的漫罵或暴力的棍棒相加，并不是像有些人諷刺的那樣是反理性的。普世主義確實(shí)有一廂情愿的強(qiáng)制和不公，指出這些強(qiáng)制和不公并沒有什么太大的壞處。但現(xiàn)實(shí)中許多觀點(diǎn)確實(shí)是被強(qiáng)制傳輸后內(nèi)化成了自發(fā)。就有人認(rèn)為，教育本身就是一種違反個體平等和差異理念的普世主義式的強(qiáng)制。

　　我明白很難求證有普世價值，但我想沒有愿意被人臉上唾吐沫的。雖然對個體尊嚴(yán)的內(nèi)涵有不同的解釋體系，可沒有人愿意被剝奪說話的權(quán)利和自由的。有關(guān)普世價值的爭論，也是如此，大可不必你死我活的。你死我活，實(shí)際上也含有一種普世性的強(qiáng)制。

　　2008-12-14

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