孔慶東:面對(duì)沒有上帝的世界
發(fā)布時(shí)間:2020-06-13 來(lái)源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:
如果沒有上帝,一個(gè)人豈非什么事都可以做?
──陀思妥耶夫斯基《卡拉瑪佐夫兄弟》
一百多年前,西方出了一個(gè)震撼世界的狂人。他站在海邊的高山上,向著太陽(yáng)、向著萬(wàn)物、向著全人類和全宇宙縱聲宣布:“上帝死了!”那本來(lái)就奄奄一息的上帝,隨著他這驚天斷喝,真的就此壽終正寢了。人類的精神史從此進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。這個(gè)狂人的名字叫做尼采。
其實(shí)上帝早就該死了。自從哥白尼的日心說(shuō)推倒了基督教的地心說(shuō),誰(shuí)還會(huì)真的相信在茫茫天邊外的某個(gè)神山上住著什么耶和華和耶穌呢?不過人們還是照樣進(jìn)教堂,照樣做祈禱和懺悔,因?yàn)椤吧系邸睂?shí)際上是“信仰”的代名詞。人總得在精神上有所依托,總得有一定的價(jià)值觀念來(lái)把握這個(gè)物質(zhì)世界。真正的上帝并不住在天邊外,而是就住在每個(gè)人的心里。當(dāng)你反省、自責(zé),當(dāng)你情不自禁地吐出一句“天哪”,上帝就已經(jīng)與你同在了。
尼采所宣布的上帝之死,指的是西方人所信仰的基督教傳統(tǒng)價(jià)值觀念的全面崩潰。西方世界在逐漸進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代之后,經(jīng)歷了嚴(yán)重的信仰危機(jī)和價(jià)值危機(jī)。一代代的青少年在信仰真空中找不到自我的價(jià)值,空虛、頹廢毀掉了許多美好的青春。但這并不是尼采所期望,更不是尼采所帶來(lái)的。尼采宣布上帝之死的意義在于,讓人們?cè)诳涨暗拇蟊罎⒅蝎@得空前的大自由。他讓人們不要再盲目相信身外的造物主,盲目相信世外的大救星,而是應(yīng)該用自己的眼睛去看世界,用自己的心靈去體驗(yàn)世界。上帝本來(lái)是人造的,但過去人們卻把他尊為神圣的造物主,讓自己屈居于精神奴隸的地位。在這樣的主客體顛倒的精神結(jié)構(gòu)中,一切價(jià)值都是顛倒的,人生的意義不是為了人類自己,而是為了上帝這個(gè)子虛烏有的觀念。尼采宣布上帝死了,就是要把一切顛倒的價(jià)值觀念重新顛倒過來(lái),對(duì)以往的一切真理和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),都要用我們?nèi)祟惖难劬θブ匦鹿懒、重新評(píng)定。對(duì)人類命運(yùn)的支配再也不是那個(gè)釘在十字架上的天外來(lái)客,而是我們自己。正是在這個(gè)意義上,尼采看到了新世界的曙光,看到了人類無(wú)比廣闊的未來(lái)。
正像尼采所預(yù)見,在上帝死了以后,人類盡管有過空虛、有過瘋狂,有過殘酷的毀滅和血腥的爭(zhēng)戰(zhàn),但人類終于越來(lái)越能夠清醒地面對(duì)自己、面對(duì)世界,人類文明以前所未有的速度躍進(jìn)著。每個(gè)人都能夠力圖以更理性的方式來(lái)把握自己的命運(yùn)。上帝死了,但人的信仰本能并沒有消滅,只是這信仰更加現(xiàn)實(shí)化、更加科學(xué)化,更加與人自身的利益密切相關(guān)。
中國(guó)歷史上經(jīng)歷了兩次死去了上帝的時(shí)代。
第一次是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。所謂“禮崩樂壞”,諸雄紛爭(zhēng)。周朝天子由各國(guó)諸侯的領(lǐng)袖變成了附庸。傳統(tǒng)的禮法、制度及思維模式遭到了徹底的毀壞。各國(guó)不再向中央朝廷納貢,楚王居然派使臣問周天子鼎重幾何。從魯國(guó)開始廢井田、開阡陌的經(jīng)濟(jì)改革浪潮,迅速蔓延開來(lái)。豪門蜂擁而起,竟相養(yǎng)士招賢。人們不再相信天子的一人獨(dú)裁,而是用自己的思索去探求宇宙和社會(huì)的奧秘。一面是思想界百家爭(zhēng)鳴,新潮迭起。人人都爭(zhēng)做自己的上帝;靵y與繁榮交織,在物質(zhì)和精神兩個(gè)領(lǐng)域的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)中,民族文明獲得了巨大的飛躍。這個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的思想財(cái)富,成了中華民族傳統(tǒng)文化中最精華的核心,尤其是儒道墨法諸家的思想,在幾千年后的今天仍然發(fā)揮著其積極的效用,并且影響到世界上許多國(guó)家。在這個(gè)時(shí)代過去了很長(zhǎng)時(shí)間后,新的上帝才慢慢在人們心中樹立起來(lái),那就是以被尊為圣人的孔子為代表的儒家思想。
第二次死去了上帝的時(shí)代是五•四時(shí)代。自從董仲舒提倡“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,之后,孔子就一直做了兩千來(lái)年的“上帝”。中國(guó)封建皇帝換了一個(gè)又一個(gè),可孔廟的香火卻是越燒越旺,統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都以圣人之是非為是非,以圣人之好惡為好惡。以孔子的思想作為道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度,除此之外的其他信仰都被視為是異端邪說(shuō)。“五•四”運(yùn)動(dòng)一把火燒毀了孔家店,先進(jìn)的知識(shí)分子高舉著科學(xué)、民主兩面大旗,掀起了中國(guó)歷史上最波瀾壯闊的思想啟蒙。在中西文化的劇烈碰撞中,人們以科學(xué)否定了天命,以民主平等否定了專制獨(dú)裁。人類文明數(shù)百年來(lái)產(chǎn)生的先進(jìn)思想滾滾涌入,從達(dá)爾文的進(jìn)化論一直到馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng),人們第一次知道在圣人的書齋之外,天地竟有如此這般廣闊。中國(guó)以此才開始真正打開閉鎖的國(guó)門,自覺地與其他民族站在一起,沿著文明的跑道向前奔馳。五•四時(shí)代是中華民族人性覺醒的時(shí)代,是中華民族開始追求現(xiàn)代化的時(shí)代。科學(xué)與民主的五四精神,在今天仍是需要中學(xué)生們繼承和發(fā)揚(yáng)的。
第三次死去了上帝的時(shí)代就是我們所面臨的當(dāng)今的時(shí)代。
中國(guó)當(dāng)代青年,在信仰的問題上,面臨的正是一個(gè)“死去了上帝”的世界。
如果要確定一下“當(dāng)代”的界限的話,指的就是歷史進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代以后誕生的這批青少年。他們出生于文革后的新時(shí)期。這個(gè)時(shí)期,“上帝”的余威在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間 里仍久久不散。這里的“上帝”并非哪一個(gè)人,而是指長(zhǎng)期的冷戰(zhàn)思維在整個(gè)中華民族心理上造成了一種固定的信仰模式。
這種信仰用歷史的眼光來(lái)看,有它的合理性和進(jìn)步性。在內(nèi)容上,它以共產(chǎn)主義理想為核心,以種種大公無(wú)私的時(shí)代精神為支柱,以崇高和壯烈為其美學(xué)特征。這種信仰模式在特定的歷史條件下,能夠振奮民族精神,凝聚民族力量,能夠調(diào)動(dòng)和集中全民族的積極因素,排除萬(wàn)難,克敵制勝。毛澤東有一句名言,叫做“軍民團(tuán)結(jié)如一人,試看天下誰(shuí)能敵!”對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),這種信仰能夠凈化自身心靈,提高人生境界,使人獲得高層次的精神滿足。但是,根據(jù)馬克思主義的辯正唯物主義原理,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。在生產(chǎn)力水平普遍很低、物質(zhì)生活普遍比較貧困的現(xiàn)實(shí)條件下,這種信仰并不是完全產(chǎn)生于自覺自愿,而主要是靠灌輸和提倡。當(dāng)它的超前性與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí),往往不是從實(shí)際出發(fā),而是回避現(xiàn)實(shí),粉飾生活,這樣就給信仰本身埋下了危機(jī)的禍根。而且在長(zhǎng)期的極左思想統(tǒng)治下,這種信仰帶有濃厚的封建性,神圣的信仰墮落成機(jī)械麻木的生物本能。把毛澤東當(dāng)作一尊神來(lái)崇拜并不是夸張,而是活生生的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)這位偉人合乎自然規(guī)律地離開我們時(shí),千千萬(wàn)萬(wàn)的男女老幼無(wú)論如何也不愿相信,他們以為“毛主席”三個(gè)字就像“老天爺”一樣是永恒的。有一個(gè)叫小昆的孩子,當(dāng)年曾經(jīng)問她的哥哥道:“現(xiàn)在華國(guó)鋒當(dāng)了毛主席啦?”當(dāng)時(shí)北京地區(qū)的流氓小偷在賭咒發(fā)誓時(shí)都會(huì)說(shuō)“向毛主席保證……”,這與西方人的“以上帝的名義起誓”有什么兩樣呢?敬神的結(jié)局必然是瀆神。曾經(jīng)鼓舞中國(guó)人民奮發(fā)圖強(qiáng)的崇高的共產(chǎn)主義信仰,最后只剩下一大套程式化的書面語(yǔ)匯。當(dāng)時(shí)的中、小學(xué)生還沉醉在那純真美好的幻景里,而年長(zhǎng)一些的人們,已經(jīng)開始有所覺悟了。隨著這種信仰的專制性所帶來(lái)的日甚一日的窒息,上帝的末日也就降臨了。
35歲以上的人,也許還隱約記得1976年9月的哀潮,10月的歡浪。雖然心理學(xué)早已證明,童年的突發(fā)事件會(huì)給人留下終生的印痕,但那畢竟是與自己沒什么關(guān)系的“大事”。一位中學(xué)生在火車上深情地回憶起三歲時(shí)如何含淚埋葬了心愛的小貓,但問他當(dāng)年國(guó)家大事的印象時(shí),他卻一點(diǎn)也想不起來(lái)了。
當(dāng)代的青年,是在父母滿懷希望和喜悅的心境中度過童年的。他們的童年歲月里,沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有武斗。當(dāng)他們翻開小學(xué)課本的第一頁(yè),第一次看到的不再是“毛主席萬(wàn)歲”,而是“人口手,馬牛羊”。美術(shù)課上畫的不再是被一支大鋼筆刺穿了胸膛的劉少奇,而是小鳥、大樹、小房子。音樂課上唱的不再是“叛徒林彪孔老二”,而是“讓我們蕩起雙漿”和“春天在哪里”。他們一點(diǎn)也沒有意識(shí)到,就在他們享受父輩所未曾享受過的幸福童年時(shí),“上帝”慢慢地死去了。
“解放思想,實(shí)事求是”代替了“毛主席揮手我前進(jìn)”,代替了“兩個(gè)凡是”。中國(guó)從八十年代開始,真正進(jìn)入了失去上帝的時(shí)代。一重重的紗幕被揭開,一句句的神話被打破,人們面對(duì)歷史,痛哭、憤怒、咒罵,然后是突如其來(lái)的仰天大笑。在這充滿悲酸的笑聲里,新時(shí)期一位最著名的詩(shī)人發(fā)表了他那首令人心碎的《回答》:
…………
告訴你吧,世界
我──不──相──信!
縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者,
那就把我算做第一千零一名。
我不相信天是藍(lán)的;
我不相信雷的回聲;
我不相信夢(mèng)是假的;
我不相信死無(wú)報(bào)應(yīng)。
…………
神圣的信仰一變臉兒,不過是歷史的一個(gè)小把戲。連這樣不可逾越的價(jià)值都是空心的,世上還有什么可信賴的呢?對(duì)自身歷史是不徹底的反思,開放國(guó)門涌進(jìn)來(lái)的五花八門的奇談怪論,終于淹沒了中國(guó)精神界的一切權(quán)威。“團(tuán)結(jié)一致向前看”逐漸變成了“向錢看”。一字之差,從精神轉(zhuǎn)到了物質(zhì)。取消了“向前看”就等于取消了任何信仰。等到我們的主人公陸續(xù)走入中學(xué)的大門,八十年代已經(jīng)過去了,此時(shí)他們所面臨的理想領(lǐng)域,真正是“白茫茫大地真干凈”了。這一代青年就在沒有上帝的世界里開始學(xué)做自己的主人了。
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