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何中華:全球化與民族主義

發(fā)布時(shí)間:2020-06-14 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:

  

  人類社會(huì)已邁入新世紀(jì),各種思潮正以前所未有的勢頭洶涌,記者就學(xué)術(shù)界關(guān)心的一些問題,采訪了山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授何中華先生。

  記者:“全球化”和“民族主義”都是當(dāng)前倍受學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱門話題。作為致力于這方面研究的學(xué)者,您能否從宏觀層面上談?wù)剬λ鼈兊恼J(rèn)識(shí)?

  何中華:全球化首先是一個(gè)“歷史的”概念,它所描述的事實(shí)并非是有史以來就始終存在的,而是一個(gè)歷史的發(fā)展過程。真正意義上的全球化,乃是物質(zhì)、能量、信息在全球范圍內(nèi)的廣泛交流。這三個(gè)層面的依次遞進(jìn),分別表現(xiàn)為:一是15世紀(jì)的“地理大發(fā)現(xiàn)”,開啟了馬克思所說的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的時(shí)代,從而標(biāo)志著全球化格局的形成;
二是18世紀(jì)的工業(yè)革命,推動(dòng)了“世界市場”的形成;
三是20世紀(jì)后半葉興起的信息革命,極大地深化了世界一體化的進(jìn)程。簡單地說,全球化就是通過“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”而形成的世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等不同層面上的人類普遍交往的過程及其結(jié)果。其前提是商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展,其實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代性的廣泛展開,其歷史后果是人類文化的深度勻質(zhì)化。

  談及民族主義,在我看來“民族”本身不是一個(gè)地域?qū)W的概念,也不是在種族意義上使用的人種學(xué)概念,而首先是一個(gè)文化學(xué)的概念;
相應(yīng)地,“民族主義”也就明顯區(qū)別于“本土化”、“地方化”等說法。后者更多的是從地域?qū)W角度來考慮,而前者則主要是側(cè)重于文化和價(jià)值的層面。概括地說,“民族主義”實(shí)際上就是民族自我中心化的一種自覺的形式,其內(nèi)核乃是一種本民族自我中心化的趨向或立場。同時(shí),民族主義也可以作為一種自覺而系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài),構(gòu)成一個(gè)民族自我認(rèn)同的基礎(chǔ)。

  記者:人們注意到,民族主義是伴隨著全球化的進(jìn)程應(yīng)運(yùn)而生的,作為對民族認(rèn)同訴求的期望,民族主義似乎為全球化這一總體過程所固有。既然如此,那么全球化在多大程度上促進(jìn)了民族主義的形成,兩者的關(guān)系又如何呢?

  何中華:從最一般意義上講,不能說民族主義是全球化的產(chǎn)物。民族主義在本質(zhì)上是和領(lǐng)土主權(quán)、國家獨(dú)立、民族利益以及共同的歷史、文化風(fēng)俗等要素聯(lián)系在一起的。但是今天的民族主義的確是伴隨著全球化浪潮而興起的一種思潮。就此而言,全球化與民族主義的興起的確具有內(nèi)在聯(lián)系。我認(rèn)為這可以從兩個(gè)方面來考察:首先,全球化為民族主義的興起提供了一個(gè)自我認(rèn)知、自我意識(shí)的中介。全球化把人類社會(huì)看成一個(gè)整體,把不同國家、不同地域的人們緊密聯(lián)系在一起,這樣就為每個(gè)民族的自我把握提供了一個(gè)必要的外在參照系。其次,全球化從否定的方面,也可以說是從負(fù)面刺激了民族意識(shí)的覺醒。在全球化背景下,對于處于弱勢地位的民族來說,其獨(dú)立性特別是它的文化價(jià)值、文化傳統(tǒng)和民族尊嚴(yán)遇到了空前的挑戰(zhàn)。他們的文化價(jià)值在全球化的洪流中幾乎面臨被同化、被取代的危險(xiǎn)。這種危機(jī)感在很大程度上促成了民族情緒的高潮,促成了民族意識(shí)的覺醒,從而導(dǎo)致了民族主義的勃興。因此,我認(rèn)為全球化浪潮確實(shí)使得民族主義成為必要。其實(shí)這也不難理解。試想,在本民族文化被異族文明同化的過程中,任何具有民族意識(shí)的人,甚至包括那些立足于反傳統(tǒng)立場上的人都能預(yù)料到這種危機(jī)的可怕后果,都能體察到捍衛(wèi)本土文化價(jià)值獨(dú)立地位的深遠(yuǎn)意義。為了迎接全球化的挑戰(zhàn),以抵御全球化趨勢下文化遭受的侵蝕,民族主義成為必要的。

  但是,這其中還隱含著更深層的難題和悖論。因?yàn)槿蚧谑姑褡逯髁x成為必要的同時(shí),它在事實(shí)層面上又使得民族主義成為不可能。以民族國家為例,在全球化的過程中,它也陷入頗為尷尬的境地。今天民族國家在形式上都還存在,但其實(shí)際意義已經(jīng)逐漸改變。西方的民族國家在不斷擴(kuò)張,其勢力范圍有的早已超出自己國家的疆域,而非西方的民族國家的影響力在總體上并沒有擴(kuò)大,在許多方面還在縮小。這昭示著全球化背景下出現(xiàn)的一種不對等的狀況。當(dāng)然,這里蘊(yùn)含著全球化即西方化的潛臺(tái)詞。再比如,至少從現(xiàn)象學(xué)意義上說,全球化總是伴隨著文化勻質(zhì)化的發(fā)生。以語言為例,隨著全球性電腦網(wǎng)絡(luò)的普及,英文已成為世界上獨(dú)霸的語種。影響所及,世界上原有的1.5萬種語言將有90%面臨消失的危機(jī),特別是大洋洲、亞洲、非洲少數(shù)族群使用的語言。海德格爾曾說過:“語言是存在的家園”。隨著“家園”的“淪陷”,文化載體的喪失,民族主義從何談起?可見,全球化在使民族主義成為必要的同時(shí),又在客觀上帶來了民族主義的危機(jī)。

  記者:人們在談?wù)撊蚧c民族主義這一主題時(shí),經(jīng)常認(rèn)為它們是相互矛盾的,恰似一個(gè)銅板的兩面,而且往往把民族主義看成是逆全球化潮流而動(dòng)的反向趨勢。究竟應(yīng)當(dāng)如何看待民族主義的歷史作用呢?

  何中華:這個(gè)問題涉及到對“民族主義”的評價(jià)和定位。我認(rèn)為不宜武斷地用“是”或“非”來判斷民族主義,因?yàn)槊褡逯髁x在歷史和文化的發(fā)展中到底發(fā)揮什么樣的作用,更多的是取決于它所處的特定歷史情境,而不能做一種超歷史的抽象評價(jià)。具體來說,當(dāng)一個(gè)民族處在劣勢地位、處于生死抉擇的關(guān)系當(dāng)中時(shí),民族主義一般能夠扮演正面角色。因?yàn)樵诿媾R生死存亡的緊要關(guān)頭,只有民族主義才能最大限度地凝聚全民族的力量來抵御外敵的侵犯,它是鼓舞一個(gè)民族自強(qiáng)不息、自我拯救的重要催化劑。這一點(diǎn)可以從文化理論上得以驗(yàn)證。處于弱勢地位的土著文明一度倍受冷落,但在不斷與強(qiáng)勢文明抗?fàn)幍倪^程中,其文化本身固有的獨(dú)特價(jià)值日趨彰顯。使得象列維•布留爾、施特勞斯等西方著名文化人類學(xué)家逐漸把研究重心轉(zhuǎn)移到對土著文明的普遍關(guān)注上。所以才有了這樣的結(jié)論:對文化的判斷不能憑借它之外的標(biāo)準(zhǔn),而必須以它自身為衡量尺度;
文化之間只有同與異之別,而無優(yōu)與劣之分,它們都是相對的關(guān)系?梢,文化人類學(xué)理論從文化進(jìn)化論過渡到文化相對論并非偶然。如果沒有土著文明與西方文明的頑強(qiáng)博弈,它的存在依然沒有正當(dāng)理由,它的價(jià)值仍將被繼續(xù)埋沒,人類仍舊無法走出文化進(jìn)化論的陰影。但促成這一轉(zhuǎn)變的最初動(dòng)力,就來自一種自覺的民族主義意識(shí)。不僅如此,對于一個(gè)民族的生存和發(fā)展來說,民族主義還是一種無法被取代的寶貴精神資源,是民族精神的支柱和民族意識(shí)的搖籃。從這個(gè)意義上說,民族主義是值得珍視的,應(yīng)該得到積極地肯定。然而,當(dāng)一個(gè)民族處在強(qiáng)勢地位的時(shí)候,它若再打出“民族主義”的旗號,肆意鼓吹這種情結(jié)的話,那后果將是不堪設(shè)想的。

  記者:剛才您提到了文化的特例。那么,在文化領(lǐng)域倡導(dǎo)民族主義似乎無可非議,但在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域大談民族主義未免過于偏頗,況且全球化已經(jīng)促成了經(jīng)濟(jì)一體化的初步規(guī)模。在這種情況下,文化民族主義如何進(jìn)行?又怎樣實(shí)現(xiàn)東方文化與西方文化、民族文化與世界文化的融合呢?

  何中華:對于“文化民族主義與經(jīng)濟(jì)、政治全球化共存”的觀點(diǎn),我不敢茍同,事實(shí)上也很難實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、政治、文化三者之間存在明顯的“共生性”,就像“體”和“用”無法剝離一樣。在早期對中西文化對峙的論辯中,胡適就已經(jīng)看到了這一點(diǎn),他指出“中體西用”、“西體中用”都是不可能的,因?yàn)樗热皇恰坝谩钡脑,就必然有一個(gè)和它相匹配的“體”,反之亦然。所以特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必然孕育特定的政治模式,特定的政治模式又肯定要塑造與它相適應(yīng)的特定的文化形態(tài)。如果我們的經(jīng)濟(jì)生活模式全盤照搬西方,就很難設(shè)想能夠存有一種與其異質(zhì)的文化。由此看來,我們一方面要捍衛(wèi)自己的文化傳統(tǒng)及其獨(dú)特價(jià)值,另一方面還要隨時(shí)準(zhǔn)備迎接全球化浪潮的挑戰(zhàn),這是不可回避的客觀趨勢。事實(shí)上,并不存在一種脫離特定文化傳統(tǒng)的純粹經(jīng)濟(jì)模式。全球化所帶來的經(jīng)濟(jì)交往,并不必然意味著我們必須以放棄經(jīng)濟(jì)生活的文化背景為代價(jià)。相反,特定的文化傳統(tǒng)中所包含的積極因素有可能矯正引進(jìn)的經(jīng)濟(jì)模式的缺陷。但重要的是,人們必須學(xué)會(huì)在經(jīng)濟(jì)交往中保持足夠的文化自覺。這就要求我們在與西方打交道的過程中,有必要懷有自覺的民族意識(shí),堅(jiān)決捍衛(wèi)民族文化的地位和價(jià)值。其實(shí),這不僅牽扯到民族文化價(jià)值的問題,還與全球的文化多樣性問題息息相關(guān)。如果整個(gè)人類的文化由多元走向單一,那末全球化本身也必然是虛設(shè)的、不可能持續(xù)的。所以,西方文化在日趨健全、完善、成熟的進(jìn)程中,遲早會(huì)發(fā)現(xiàn)非西方民族文化存在的理由和權(quán)利。例如亨廷頓在他的一篇論文中,就明確提出這樣的觀點(diǎn):西方文化是獨(dú)特的而不是普遍的。這意味著他已經(jīng)開始意識(shí)到把整個(gè)地球的文化變成純粹的西方類型的文化不僅是荒謬的,而且是不可能的。越來越多的西方學(xué)者的確看到了不同文化存在的合法性,包括一些原始語言,深刻體會(huì)到文化多樣性喪失之后,任何優(yōu)勢文化(假設(shè)有優(yōu)勢文化存在的話)都將面臨滅頂之災(zāi)。其實(shí)道理很簡單,我們從生物多樣性的關(guān)系當(dāng)中就可以看出文化多樣性對人類文明存在的前提性意義。那么在全球化進(jìn)程中保持文化多元,捍衛(wèi)民族文化便成為目前難以抗拒且亟待解決的難題。而該任務(wù)的順利完成,將有賴于民族主義。

  另外,對于你所提及的“文化融合”問題,我認(rèn)為關(guān)鍵不在于“融合”本身,而是在于何種意義上的“融合”。依我看,真正意義上的融合應(yīng)該是建立在平等和平權(quán)基礎(chǔ)上的融合,前提就是融合雙方必須處于對等的地位。如果一方將另一方同化,就不是融合的問題,而是取代或置換的關(guān)系了。明白這一點(diǎn),我們在談“文化多樣性”的問題時(shí),就可以把“民族主義”看成能夠與全球化的同化關(guān)系相抗衡的一股強(qiáng)大力量,從而在兩者之間保持必要的張力結(jié)構(gòu)。這一方面提醒西方強(qiáng)勢文化不要過分張揚(yáng)民族性,避免重蹈“二戰(zhàn)”的覆轍,同時(shí)告誡非西方民族,“民族主義”不是一味地消極被動(dòng),它一旦興起就會(huì)釋放巨大的能量,可以用它來對西方文化的同化力量加以約束和限制。在此基礎(chǔ)上,既能夠?qū)崿F(xiàn)不同民族之間的文化對話,又能避免在對話中非西方民族的文化價(jià)值被顛覆。我覺得這種張力結(jié)構(gòu)所達(dá)成的新的平衡才是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

  記者:在全球化過程中,不同的民族在意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向、民族精神、宗教傳統(tǒng)、生活方式等方面或多或少地存有差異,難免產(chǎn)生摩擦和沖突。其中,我們總是看到作為既成事實(shí)的不對等。置身于這樣的歷史情境,我們?nèi)绾文軌虮3肿约旱拿褡逦幕瘍r(jià)值而不被全球化浪潮所吞噬?

  何中華:這個(gè)問題很值得深思。我覺得首先應(yīng)注意避免兩種傾向:一種是我稱之為“義和團(tuán)情結(jié)”的狹隘的民族主義,也就是把本民族文化及其價(jià)值絕對中心化。這種傾向表現(xiàn)為拒絕對話、固步自封、一意孤行的純粹“自戀”情結(jié)。歷史上半殖民地半封建的中國社會(huì)所暴露出的閉關(guān)自守、夜郎自大的心態(tài)就是這種錯(cuò)誤傾向的典型表征。另一種與之相反,即完全放棄對本民族文化價(jià)值的捍衛(wèi),對于傳統(tǒng)非但不繼承,反而徹底拒斥。這樣的實(shí)例在當(dāng)今社會(huì)十分突出。比如眼下不少大學(xué)生漢語水平考試不過關(guān)、古典文學(xué)名著無人問津、中華傳統(tǒng)美德被實(shí)際地輕視等等。應(yīng)該看到,大眾文化改變的不僅僅是生活的外觀,當(dāng)它進(jìn)一步被積淀為人的生存方式時(shí),就有可能從文化基因?qū)用嫔显崴鸵环N傳統(tǒng)。

  今天,我們首先應(yīng)當(dāng)自覺地對本民族的文化價(jià)值進(jìn)行更深層的發(fā)掘,使其通過傳承而得以延續(xù)。文化的傳承一般是在無意識(shí)當(dāng)中完成的,當(dāng)然這是特指在生存方式?jīng)]有發(fā)生改變的前提下。一旦生存方式出現(xiàn)變化,文化的延續(xù)就只能依靠一種自覺的傳承了。當(dāng)我們?nèi)粘I钪兴械囊率匙⌒,甚至思維方式、價(jià)值觀念都面臨西方化威脅的時(shí)候,不能指望無意識(shí)中自然而然的傳承,而是必須訴諸一種自覺的民族主義,這對于我們今天的文化處境來說確有它的必要。知識(shí)分子為使傳統(tǒng)文化在“回憶”中得以延續(xù)和喚醒,將擔(dān)當(dāng)著更大的歷史責(zé)任和文化責(zé)任。再就是需要“從娃娃抓起”,高度重視并真正加強(qiáng)文化傳統(tǒng)教育。還有就是可以充分利用全球化的成果,例如互聯(lián)網(wǎng)等高科技手段來實(shí)現(xiàn)這種目的。這也正是對全球化與民族主義之間互動(dòng)的最好印證。再者,即使從今天來看,不少文化傳統(tǒng)雖然暫時(shí)處于弱勢,但并不能因此就宣告它徹底失敗或沒有意義,因?yàn)閺娜祟悮v史的“長時(shí)段”看,歷史和文化總是被不斷地重新估價(jià)的。

  

  原載《探索與爭鳴》2001年第2期

  本刊特約記者 孫 璐

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