王東成:用文化的眼光看歷史
發(fā)布時間:2020-06-14 來源: 感悟愛情 點擊:
面對秦始皇威風(fēng)八面的巡游,劉邦羨慕地說:“大丈夫當(dāng)如此”,項羽慷慨聲言:“彼可取而代之”。中國第一個農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝憤然獅吼:“王侯將相寧有種乎?”雄心萬丈的毛澤東擂著大地的胸膛叩問:“問蒼茫大地,誰主沉?”他誓言:“數(shù)風(fēng)流人物,還看今朝”。他曾干凈利落、通俗易懂地說:“革命的根本問題是政權(quán)問題”,“槍桿子里面出政權(quán)”。如此看來,在許多中國人眼中,一部中國史、人類史,就是一部政治史,就是一部“皇帝輪流坐,如今到我家”的“搶龍椅”的朝代更迭、帝王將相的歷史。因而,傳統(tǒng)的中國史學(xué)研究,便是以史資政,“以古為鑒,可以知興替”,從而為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治的經(jīng)驗教訓(xùn)。
可是,政治乃是一個民族或國家的表層,其靈魂則是文化。所以,我們是不是可以換一種眼光——文化的眼光——看歷史呢?
早先的中國人是十分講誠信、重承諾、守契約的!帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”,荊軻刺秦王的精神內(nèi)涵,不僅僅是反抗專制暴政,更是履踐契約:荊軻要用生命去履行對燕太子丹的承諾。鄭莊公因其母親與其弟弟合謀加害于他,憤怒之下說了一句絕情的狠話:“不至黃泉,毋相見也!焙髞,氣消了,他還是想見自己的母親(那畢竟是母親。。然而,他又必須遵守自己的諾言(一諾千金重)。于是,他便“穿地至黃泉”,見到了自己的母親。也許在現(xiàn)今的中國人看來,鄭莊公太過迂腐了。公元前202年,劉邦與項羽在滎陽相持不下,于是簽訂了停戰(zhàn)協(xié)議,雙方約定:“中分天下,割鴻溝而西者為漢,鴻溝而東者為楚。”協(xié)議簽訂后,政治上單純?nèi)绾⑼捻椨鸨恪敖舛鴸|歸”?墒,劉邦卻“用留侯(張良)、陳平計”,撕毀協(xié)議,“進兵追項羽”,終于在垓下將項羽剿滅,建立了中國歷史上最長的漢朝。此事從政治上看,實在可稱為智慧,可稱為偉業(yè),因為兵不厭詐,因為它使中國又重歸于大一統(tǒng)。然而,如果從中華民族的精神發(fā)育史的角度看,這卻是一個悲劇,一個墮落,整個中華民族為此付出了沉重的、難以彌補的精神代價:契約精神的死亡!契約精神,是人類社會最寶貴的精神資源之一,是全人類各民族的核心價值之一。這種精神資源、核心價值喪失了,人類社會怎能不發(fā)生危機?怎能不日益叢林化?當(dāng)下中國的現(xiàn)實,不完全證明了這一點嗎?一部《圣經(jīng)》,就是上帝寫給人類的情書,就是上帝用血跟人類訂立的契約。人類的苦難,人類的罪惡,根本說來,大都源于對于這個契約的背棄。
為什么在17、18世紀(jì)英國人戰(zhàn)勝了法國人?在諸多的原因中,有一個文化因素十分重要:英國人十分講實用,因此,他們積極生產(chǎn)消費規(guī)模大、需求量大,并且又相當(dāng)穩(wěn)定的商品,從而國力日益強大;
而法國人追慕虛榮,他們專門生產(chǎn)需求量有限而且又極不穩(wěn)定的奢侈品,因此,國力遠(yuǎn)不及英國人。這是一個極有意味、很給人啟發(fā)的文化現(xiàn)象。
全世界最苦難的民族有兩個:一個是猶太民族,一個是中華民族。然而,這兩個民族對于苦難的態(tài)度卻大不相同。猶太人敢于把像荊棘一樣的苦難裝進自己的胸膛,哪怕心靈被扎得天天流血。他們要牢牢記住這些苦難,他們有令全人類最為敬佩的“苦難的記憶”?墒牵袊诵睦砩蠀s承受不了苦難,他們不敢直面和正視這些苦難,他們要遺忘這些苦難,他們要把這些苦難轉(zhuǎn)化為具有某種審美價值的輕松的、憂傷的詠嘆。因此,在中國,“苦難在向文字轉(zhuǎn)化的時候失重了”。陀思妥耶夫斯基說過,我只擔(dān)心一件事,我怕我配不上我所受的苦難。中國人就配不上自己所受的苦難,中國人浪費了自己所受的苦難!
另外,猶太民族和中華民族對苦難的反思也大相徑庭。猶太人把反思的矛頭首先指向自己,他們認(rèn)為,造成自身苦難的一個重要原因是自己的罪,于是,他們首先是懺悔。中國人則不然,他們把反思的矛頭首先指向別人,首先是譴責(zé)別人(譴責(zé)別人并不錯),很少反省自己。因此,懺悔精神,是中華民族最稀缺的精神資源之一。中國人從來都把受到別人的侵略與欺侮當(dāng)成國恥(這是對的),但很少把自己的罪惡造成的苦難當(dāng)成國恥。中國人帶著英法聯(lián)軍火燒圓明園、后來又把圓明園徹底毀滅了,不是國恥嗎?慈禧太后鎮(zhèn)壓戊戌變法,不是國恥嗎?抗日戰(zhàn)爭期間,漢奸那么多,偽軍數(shù)量大大超過了日本關(guān)東軍,不是國恥嗎?反右斗爭不是國恥嗎?大躍進不是國恥嗎?文化大革命不是國恥嗎?丙辰清明鎮(zhèn)壓天安門運動不是國恥嗎?
許多歷史現(xiàn)象,用文化眼光看,常常使人豁然開朗。譬如說,印度原始佛教中的觀音菩薩本是男性,但傳入中國后就逐漸變成了女性。在唐代,由于社會相當(dāng)開放,也由于信眾大多是女性,更由于武則天篤信佛教,尤信觀音,僧界為討好武則天,觀音的雕像多以武則天為模特塑造。所以,這時的觀音菩薩,便是一個純真、喜樂、婀娜多姿的少女形象。而到了宋代,由于理學(xué)興盛,性觀念趨于保守,觀音菩薩便逐漸演變成一個沉穩(wěn)、賢淑、寬厚、端莊、溫和的中年女性形象。再后來,由于中國人特別重視生子生孫,觀音菩薩便又成了大慈大悲的“送子娘娘”。
我發(fā)現(xiàn),在時下“大國崛起”的探討中有一個不小的盲點,就是忽略了一個極其重要的因素:文化。其實,地理大發(fā)現(xiàn)有兩個巨大的動力:一個是獲取財寶的巨大渴望,另一個則是傳揚基督福音的巨大熱情。這后一個原因絕不該被有意無意地忽視或抹煞。
時下的銀幕和熒屏為什么充斥著那么多的帝王戲、清官戲和“無極”、“夜宴”、“黃金甲”之類的東西?這難道不是“中國崛起”的一種文化心理的反映嗎?這難道不是中國人缺乏制度安排的觀念、仍然囿于臣民心態(tài)的反映嗎?這難道不是后極權(quán)的社會大還俗背景下的經(jīng)濟消費主義、生活享樂主義的“金瓶梅”心理的反映嗎?
在于丹等人眼中,孔子不是一個充滿社會關(guān)懷、充滿憂患意識、充滿批判精神、尋找精神家園、為實現(xiàn)美好政治理想累累如“喪家之狗”的“公共知識分子”,而是一個專注于個人修養(yǎng),內(nèi)心充滿陽光、溫馨、喜樂的社會良民。這難道不是社會文化心理的犬儒化、侏儒化的折射嗎?
用文化的眼光看歷史,實在是很有價值、很有意味的事,它會使我們看到另一道風(fēng)景,它會使我們獲得頗多的發(fā)現(xiàn)、頗多的啟示、頗多的收益,從而使我們更智慧地生活。
二零零八年三月十四日
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