《中國民族報》閱讀提示：云南社會科學(xué)院的楊福泉研究員多年來對云南等地的民族文化傳承情況進行了田野調(diào)查，總結(jié)出目前在云南大致有民間自發(fā)培訓(xùn)和家庭傳承兩種方式。楊福泉得出的結(jié)論是，傳承不應(yīng)該離開本土�！　�

　　民間人士自發(fā)進行辦班培訓(xùn)，是傳承民族文化卓有成效的一種方式。云南大理市的民間藝人張亞輝，酷愛白族民間歌舞藝術(shù)，15歲時開始學(xué)習(xí)，已經(jīng)學(xué)了30年。他看到白族年輕人對民間藝術(shù)懂得不多，白族民間藝術(shù)后繼乏人，便自籌資金，從1986年開始辦培訓(xùn)班，每期8個月。開始時只有3個學(xué)生，現(xiàn)在培養(yǎng)了將近3000人左右，每期有五六十個學(xué)生。傳授的內(nèi)容主要有白族大本曲、嗩吶、三弦等，現(xiàn)在學(xué)生遍及昆明民族村、蒼洱藝術(shù)團等，幾乎所有的學(xué)生都能憑借自己學(xué)到的才藝找到工作。

　　家庭傳承方式也是比較普遍的一種，特別對于一些民間特殊行業(yè)，諸如民間信仰中的神職工作、民間工藝、民間醫(yī)藥等，就常常采取這樣的傳承方式。比如納西族的祭司東巴、彝族祭司畢摩、哈尼族的貝瑪?shù)�，按照傳統(tǒng)是實行父傳子的傳承方式；
又如大理周城的白族扎染、新華村的銀器制造、麗江市玉龍縣白沙縣的古老銅器業(yè)、民間的不少草醫(yī)等，采取的也都是家庭傳承。麗江的納西族民間音樂“白沙細樂”的傳人和茂根先生，就曾經(jīng)長期采取家庭傳承的方式。

　　筆者在2007年的調(diào)查中得知，2002年4月被聯(lián)合國教科文組織授予“民間工藝美術(shù)大師”稱號的鶴慶縣標(biāo)祥九龍工藝品加工廠廠長寸發(fā)標(biāo)，擅長制作銀器銅器工藝品，他設(shè)計制作的九龍壺、九龍火鍋等銀器九龍系列產(chǎn)品深受國內(nèi)外人士的歡迎，而他的技藝就是家庭傳承，到他已是第6代。如今，他在家里又帶了20多個徒弟。被授予“云南省工藝美術(shù)大師”稱號的迪慶藏族自治州德欽縣銀制品廠廠長洛桑扎西，是一個藏銀傳統(tǒng)制作工藝師，祖祖輩輩是藏銀工藝制作世家，傳到他已是第14代。此外，香格里拉著名的尼西陶器制作，名師也都是出自家庭傳承。

　　 此外，據(jù)了解，像云南省大理白族自治州白族大本曲的著名藝人，過去多是家庭傳承，現(xiàn)在有家庭傳承和拜師學(xué)藝兩種。民間草醫(yī)進行家庭傳承的例子，在各個民族中更是非常普遍的現(xiàn)象。

　　 筆者認為，如果把文化傳人的培養(yǎng)與社區(qū)民眾的日常生活割裂開來，進行封閉式的培養(yǎng)，是不會成功的。已經(jīng)過世的音樂家田豐先生曾經(jīng)在昆明市的安寧縣郊區(qū)主持過“民間文化藝術(shù)傳習(xí)班”，對從各個民族中選拔出來的年輕人進行封閉式的培訓(xùn)，當(dāng)時學(xué)術(shù)界頗有微詞，認為是“把魚兒撈出了它賴以生活的水”的培養(yǎng)方式。這話聽起來也對，從理論上講，培養(yǎng)民族文化傳人確實應(yīng)該是在他們從小成長生活的故鄉(xiāng)，但筆者也理解田豐先生的苦衷，他是無奈地進行這種培訓(xùn)方式的，因為他看到了中國鄉(xiāng)村在主流文化潮流和全球一體化浪潮中，正在日新月異地發(fā)生著文化變遷，也許這些魚兒生活的水里，已經(jīng)沒有能足夠供應(yīng)的養(yǎng)料，他們可能在為日常生活的奔波中無暇顧及學(xué)習(xí)自己的傳統(tǒng)藝術(shù)，或者已經(jīng)無法學(xué)習(xí)到他們自己民族的藝術(shù)，而需要專門到一個有老師的訓(xùn)練班里進行一些強化訓(xùn)練。

　　 所以， “進行不離本土的培養(yǎng)”，這個提法是對的，但有個前提，即他們的本土應(yīng)該具有能夠培養(yǎng)他們的條件，即文化資源、文化環(huán)境；
另外，他們必須有相應(yīng)的條件能安心學(xué)習(xí)自己的傳統(tǒng)藝術(shù)。如果自己每天生活的環(huán)境已經(jīng)全然沒有滋養(yǎng)自己的傳統(tǒng)文化的土壤，那魚兒也沒有辦法。我說的水，這里指的就是日常狀態(tài)的民俗土壤和養(yǎng)料，有了它，才能撫育出民間藝術(shù)的青枝綠葉紅花。

　　原載《中國民族報》2009年2月6日

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