自主勞動在新世紀(jì)的歷史命運(yùn)[1]

　　自主勞動范疇，自上一世紀(jì)70年代末提出之后，伴隨中國經(jīng)濟(jì)體制改革它至今已歷練了將近四分之一世紀(jì)。[2] 進(jìn)入新世紀(jì)以來，自主勞動范疇的命運(yùn)如何，在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，在所謂“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代”的環(huán)境下，自主勞動的地位有何變化，自主勞動反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系又有何質(zhì)的嬗變，它將面臨怎樣的挑戰(zhàn)與歷史命運(yùn)，這便是本文試圖探討的主要問題。

　　一、多元經(jīng)濟(jì)社會與自主勞動

　　自主勞動，作為一個經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，用以表達(dá)一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即社會主義條件下勞動者之間的一種新型經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從規(guī)范的分析出發(fā)，在這種新社會，其一，人人都成為自食其力的勞動者。正因?yàn)槿巳硕急仨殑趧樱�不勞動者不得食。置身于社會生產(chǎn)過程中的職能工作者，無論是勞心者還是勞力者，無論是管理者還是普通職員，無論資本的代表者還是勞動的代表者；
無論你的社會身份怎樣不同，只要你承擔(dān)著社會生產(chǎn)的職能，你就是一個勞動者。其二，正因?yàn)槿巳硕汲蔀閯趧诱�，勞動成為每個人生存和發(fā)展的手段，勞動成為社會唯一的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。每個人正是憑籍勞動從社會財(cái)富的分配中獲取一個相應(yīng)的份額，這便是消費(fèi)品的“按勞分配”。其三，勞動作為經(jīng)濟(jì)特權(quán)，與作為資本（資金、生產(chǎn)條件）的經(jīng)濟(jì)權(quán)力相對立。其四，既然人人都?xì)w結(jié)為勞動者，勞動是唯一的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，勞動者對生產(chǎn)資料占有上平等，那末必然得出一個結(jié)論：在經(jīng)濟(jì)上真正實(shí)現(xiàn)勞動者當(dāng)家做主。其五，當(dāng)家自主的勞動者階級自己組織的社會生產(chǎn)，必然以勞動者的人為主體、為中心、為目標(biāo)，必然把勞動者的人的自由全面發(fā)展作為標(biāo)準(zhǔn)，必然不僅重視物質(zhì)生產(chǎn)也重視文化精神生產(chǎn)，不僅重視物質(zhì)文明建設(shè)，也重視精神文明建設(shè)。[3] 正因?yàn)槿绱�，自主勞動成為�?jīng)濟(jì)社會占統(tǒng)治地位的范疇：自主勞動是社會主義總生產(chǎn)運(yùn)動依以旋轉(zhuǎn)的軸心，是社會主義基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)，是囊括社會主義經(jīng)濟(jì)體系中一切經(jīng)濟(jì)范疇本質(zhì)方面的范疇，是社會主義社會下唯一的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。在本質(zhì)意義上說，這是一種自主勞動社會。[4]

　　當(dāng)然，這在很大意義上來說是理論意義上的理想演釋，但卻不能說是純粹的理論推演與構(gòu)想。自“十月革命”以來將近一個世紀(jì)的歷程中，曾經(jīng)存在的東方世界（即社會主義陣營）中的各個國家都有過自己艱辛的探索；
“蘇東”解體后，中國建構(gòu)了前無先例的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，社會經(jīng)濟(jì)機(jī)制發(fā)生了重大變化，經(jīng)濟(jì)生活中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系同樣發(fā)生了重大變化。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，要真正實(shí)現(xiàn)自主勞動，還有相當(dāng)大的差距，還有一個歷史階段需要走。社會主義初級階段的理論，廣泛被用于解析理想與現(xiàn)實(shí)的差距。

　　那么，在當(dāng)今中國的經(jīng)濟(jì)生活中，已經(jīng)不再是改革以前的經(jīng)濟(jì)格局，不再是勞動一元化的的格局，不僅勞動，而且還有資本、土地，都可以構(gòu)成一種經(jīng)濟(jì)權(quán)利，成為生產(chǎn)要素，成為生產(chǎn)力的要素，從而最終成為經(jīng)濟(jì)效益分配中的必要成員。這就是我們今天講的多元化經(jīng)濟(jì)格局，它是多元化分配方式的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。撇開理論上的分岐不說，因?yàn)槿绻�我們承認(rèn)了多元化分配方式，那我們是否在重返薩伊的“三位一體公式”。[5] 經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)該在這些最為基本但卻最為深層的理論問題上進(jìn)行研究，從而使人們理解現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)政策的歷史性，及時給現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活以指導(dǎo)。我們固然需要摸著石頭過河，特別是在前無借鑒的前提下，但這僅僅是權(quán)宜之計(jì)，可能必然也是短嶄的，否則終將淪為迷途羔羊。[6]

　　于是現(xiàn)實(shí)就提出一個嚴(yán)肅的問題，事實(shí)上，勞動從而自主勞動已經(jīng)不可能在任何地方、任何時候都具有占統(tǒng)治地位的范疇。從宏觀上說，勞動不是唯一的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。從微觀上說，更顯示勞動不再占統(tǒng)治地位。自主勞動是一種經(jīng)濟(jì)權(quán)利，資本也是一種經(jīng)濟(jì)權(quán)利。某些非經(jīng)濟(jì)的權(quán)利也可能轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)權(quán)利。[7] 在國企，絕不是企業(yè)的全部經(jīng)濟(jì)利益僅歸于勞動者。資本成本需要支付，利稅可以解釋為社會勞動者的利益分享，勞動者工資獎金收入、福利收益只是企業(yè)經(jīng)濟(jì)收益的一部分。而且從市場化的進(jìn)程來說，市場關(guān)系中的企業(yè)是國企改革的目標(biāo)。在私人企業(yè)，它完全按照市場規(guī)范進(jìn)行制度安排并管理經(jīng)營，盡管不同企業(yè)情況有別，但它們正在逼近這一目標(biāo)。在這里，員工與投資者的關(guān)系，就是老板從而資本與勞動從而雇傭勞動之間的關(guān)系。十分清晰，在我看來它業(yè)已成為中國經(jīng)濟(jì)生活中的主流企業(yè)文化。至于外企，特別是進(jìn)入中國的國外成功企業(yè)比如500強(qiáng)，它就是市場經(jīng)濟(jì)的范式、市場企業(yè)經(jīng)典。在這里，資本是真正的統(tǒng)治者，勞動是資本的雇傭。盡管企業(yè)管理理論中，提出許多重視企業(yè)文化，重視員工的形形色色理論，什么人性管理，什么以人為本，什么人人都是企業(yè)主人，但不會改變一個本質(zhì)，統(tǒng)治者是資本，而不會是勞動。外企與中國私企的差別是，后者作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)，它可能有諸多說不清的原因，在勞資關(guān)系上遮遮掩掩，甚至不愿承認(rèn)勞資關(guān)系。

　　不可否認(rèn)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)背景下私有經(jīng)濟(jì)中的勞動性質(zhì)也存在靜悄悄的質(zhì)變。例如企業(yè)員工持股制，這時的勞動者便成為股東，那怕是一個小小的股東。不過請注意，勞動者由此便具有雙重身份：既是勞動者同時又是所有者。他自身就是雇傭勞動與資本的雙重靈魂的體現(xiàn)者。這時的勞動，既具有雇傭性也具有某種自主性。當(dāng)然，在知識經(jīng)濟(jì)時代的今天勞動迎來了新機(jī)遇，即勞動力也可以成為一種資本，也可以在企業(yè)中取得股權(quán)。上一世紀(jì)中葉西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出的“人力資本”理論，可以看作為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的推行提供了理論基礎(chǔ)與政策基礎(chǔ)。不過，不是任何勞動都可以成為人力資本。復(fù)雜勞動與簡單勞動、體力勞動與智力勞動的境遇大相徑庭。一個簡單勞動者，一個體力勞動者，沒有投資人或資本家會將其作為資本對待。相反，復(fù)雜勞動者、智力勞動者，他們的才能與管理經(jīng)驗(yàn)、個人名聲與社會關(guān)系、專利與身懷絕技等等，都可能成為與實(shí)物資本討價還價從而分享企業(yè)利益的資本（經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的資本）。

　　二、勞動的自主性在國際互聯(lián)網(wǎng)上的張揚(yáng)與演釋

　　伴隨著轟轟烈烈的中國經(jīng)濟(jì)體制改革，計(jì)算機(jī)、通訊技術(shù)獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。上一世紀(jì)最后十年，國際互聯(lián)網(wǎng)向全世界迅速展開，僅僅幾年間它已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)新的經(jīng)緯線。于是，一種新的概念來到經(jīng)濟(jì)生活中：網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)。應(yīng)該說，基于國際互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是世紀(jì)之交的重大事件，在很大程度上我們可以說，它是新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的革命性引擎。那末，在新經(jīng)濟(jì)條件下，自主勞動的命運(yùn)如何，或者說勞動是否還具有或者說在多大程度上具有自主性？

　　我在一篇文章中曾對國際互聯(lián)網(wǎng)的社會經(jīng)濟(jì)特征進(jìn)行過描述[8],依據(jù)我的研究成果，這里將進(jìn)一步對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)進(jìn)行一些描述。在我看來，比之傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)更具有如下新的本質(zhì)：第一，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是知識經(jīng)濟(jì)時代在高科技領(lǐng)域的模范實(shí)現(xiàn)，它的技術(shù)基礎(chǔ)是以人為中心演繹出來的，而且網(wǎng)絡(luò)人成為經(jīng)濟(jì)的真正核心，因而可以說它在本質(zhì)上是一種“人本經(jīng)濟(jì)”。第二，在新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，困擾人類的公平與效益之沖突轉(zhuǎn)化為受教育的差別、能力的差別與智商的高低，因而可以用“和諧經(jīng)濟(jì)”來描述新經(jīng)濟(jì)的另一本質(zhì)特征。第三，網(wǎng)絡(luò)本身就是一個平等、民主的技術(shù)概念，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中將超越勞資關(guān)系，超越行政掣肘，經(jīng)濟(jì)人將真正實(shí)現(xiàn)自主決策、自主運(yùn)作，因而它是一種“自主經(jīng)濟(jì)”。第四，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是建立在高集成、低能耗、高性能技術(shù)基礎(chǔ)之上的，它的產(chǎn)業(yè)生命周期因技術(shù)的更新變得常青，所以可以毫不夸張地說，它是一種真正的高速發(fā)展的“可持續(xù)經(jīng)濟(jì)”。第五，網(wǎng)際上的經(jīng)濟(jì)活動，由于它的虛擬性、直接性與共享性使得它的各項(xiàng)費(fèi)用都大大降低，加上網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)帶來的高效率，投入產(chǎn)出比顯示出它是一種“低成本經(jīng)濟(jì)”（美國佳績信息集團(tuán)公司一項(xiàng)研究成果表明，全球因網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)節(jié)約成本由98年170億到此為2002年為12500億美元）；
Giga信息集團(tuán)最新的一份研究表明，由于采用了電子商務(wù)，全球商業(yè)所節(jié)省下的成本費(fèi)用將從1998年的170億美元增加至2002年的1.25萬億美元，這其中的一半會被美國企業(yè)所獲得。第六，作為一種新的經(jīng)濟(jì)文明，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上的經(jīng)濟(jì)活動更具有互動互惠性質(zhì)，更具有網(wǎng)際社區(qū)性質(zhì)，因而它必然成長為“互惠經(jīng)濟(jì)”。第七，由于網(wǎng)絡(luò)的固有特性，發(fā)生在其上的經(jīng)濟(jì)必然是跨越疆界的全球“一體化經(jīng)濟(jì)”。

　　在國際互聯(lián)網(wǎng)為平臺的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動從而自主勞動究竟有沒有發(fā)生變化、發(fā)生了什么變化？

　　有人以為，在知識經(jīng)濟(jì)時代，勞動在價值創(chuàng)造中的作用、比重甚至性質(zhì)都發(fā)生了變化；
在高端的科技行業(yè)中，智能程序、機(jī)器人愈益代替著人的勞動；
而且這一現(xiàn)象正在向經(jīng)濟(jì)生活的方方面面彌漫。我們知道，勞動價值論認(rèn)為，勞動分為簡單勞動與復(fù)雜勞動，分為體力勞動與腦力勞動。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，勞動中的復(fù)雜程度在提高，勞動中的智慧部分在增加。但是，體力勞動、簡單勞動是永恒的，永遠(yuǎn)也不會消失。任何形式的勞動，都是一要勞作，二要運(yùn)動，都必須有人的體力與智力的付出。勞動，不僅是人類走出動物界的分水嶺，而且也是人類上升的陽光道。在知識經(jīng)濟(jì)時代，勞動的復(fù)雜程度提高、勞動的智慧部分增加，并沒有改變勞動作為人和自然之間的物質(zhì)變換過程的本質(zhì)。有人甚至明白指出，傳統(tǒng)意義上的勞動定義（馬克思），是對工農(nóng)業(yè)勞動作出的，它末能涵蓋服務(wù)勞動。也就是說，傳統(tǒng)勞動定義是對一次產(chǎn)業(yè)工業(yè)、二次產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)的概括，而知識經(jīng)濟(jì)時代的第三產(chǎn)業(yè)的勞動需要重新定義。其實(shí)，迄今為止的任何形式的勞動，包括服務(wù)產(chǎn)業(yè)的勞動，比如程序員的設(shè)計(jì)勞動，教師的教育勞動，醫(yī)務(wù)人員的診治勞動，演員的藝術(shù)勞動，科研人員的研究勞動，等等，無論是物化勞動還是流動形式勞動，無論勞動成果品化為有形的物質(zhì)產(chǎn)品還是無形的精神產(chǎn)品，從最一般意義上講，仍然是人類勞動力的使用與消費(fèi)，從具體意義上講，它仍然體現(xiàn)的是人類從事的有目的的經(jīng)濟(jì)活動。進(jìn)一步的思考人們會發(fā)現(xiàn)，勞動的社會形式，它所包含的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也并沒有因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展而被擦拭掉。勞動的雇傭性或者勞動的自主性，也沒有因?yàn)殡娮由虅?wù)的出現(xiàn)而有所改變。

　　既然勞動的本質(zhì)沒有變，那末我們可以藉此進(jìn)一步來討論網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中自主勞動得到了怎樣的伸張與實(shí)現(xiàn)。

　　雖然自主勞動是經(jīng)濟(jì)關(guān)系層面的范疇，而網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)則居于技術(shù)與經(jīng)濟(jì)一般層面，但是勞動的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)必然有其技術(shù)與經(jīng)濟(jì)一般層面方面的基礎(chǔ)。從世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的經(jīng)驗(yàn)來看，手推磨產(chǎn)生的是農(nóng)業(yè)封建社會（從而依附勞動），蒸氣機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本社會（從而雇傭勞動）；
那么很大意義上我有把握地講，基于計(jì)算機(jī)通訊技術(shù)之上的國際互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的是信息智本社會。在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)時代，以人為本、人性化設(shè)計(jì)、服務(wù)消費(fèi)者等等都成為經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)鍵詞。

　　首先，在國際互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)層面，比如說計(jì)算機(jī)硬件設(shè)施、運(yùn)用軟件、數(shù)據(jù)傳輸、容量與速度、安全性等諸方面，都是以運(yùn)用者（在社會生產(chǎn)中即為勞動者）為中心的。技術(shù)發(fā)展日新月異，幾乎將以人為本的理想運(yùn)用到了極致。這便從根本上為勞動者的獨(dú)立自主提供了可能，換句話說，它從基礎(chǔ)上解決了勞動自主性的技術(shù)實(shí)現(xiàn)問題。

　　其次，在計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的平臺上，操作的方便性、智能化、特別是個性化，給千差萬別的勞動者在千差萬別的工作崗位上，為產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)提供自主地甚至是接近自由地勞動成為可能。比如，同樣一套辦公軟件，每個人都可能調(diào)適出更適合自己工作特點(diǎn)、更出效率與風(fēng)格的流程范式、操作路線與界面。

　　再次，在計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的平臺上，它為人們期待已久的SOHO[9] 工作方式與勞動方式成為可能。SOHO幾乎可以定義為勞動者自主工作的最新范式。它可以突破傳統(tǒng)的上下班的時間界限，它也可以突破傳統(tǒng)的上下班的空間界限。在過去的年代中SOHO只是一種理想，而在新世紀(jì)的年代中它正在成為現(xiàn)實(shí)。

　　最后，在計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的平臺上，體現(xiàn)不出人們的社會差別（階層、民族、區(qū)域、地位、性別、身份、年齡等等），它甚至跨越了時空界限，將勞動者之間的差別簡化為人們能力的差別，簡化為人們利用自己的知識在這個平臺上創(chuàng)造價值、服務(wù)企業(yè)的差別。這便為勞動者平等地、自主地展示能力提供了無拘無束的時空。

　　正是在這個意義上，我驚喜地看到，計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的平臺為勞動的自主性提供了從未有過的技術(shù)基礎(chǔ)。

　　三、自主勞動范疇的歷史命運(yùn)

　　在第一部分，我們從經(jīng)濟(jì)制度的層面上探討了自主勞動或者勞動的自主性問題，第二部分，我們則從技術(shù)與經(jīng)濟(jì)一般層面上探討了這一問題，基此，我們將在這里綜合考察自主勞動的現(xiàn)實(shí)地位，并進(jìn)一步分析自主勞動的歷史命運(yùn)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　我隱約地透視到，社會化大生產(chǎn)與私人占有之間矛盾在21世紀(jì)的當(dāng)今時代非但沒有淡化、沒有消失，而是以新的形式展現(xiàn)在人們面前。盡管我國的經(jīng)濟(jì)制度是社會主義的，但是，社會主義市場經(jīng)濟(jì)由于經(jīng)濟(jì)多元化存在，自主勞動實(shí)現(xiàn)的程度與范圍是有限的。就是在國有企業(yè)，勞動也不一定就能實(shí)現(xiàn)自主勞動，它在一定程度上也打了上雇傭勞動的色彩。在私人企業(yè)，在外企，勞動重新淪為雇傭勞動，這已經(jīng)是一個不爭的事實(shí)。但是，當(dāng)代一日千里速度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，特別是計(jì)算機(jī)通訊技術(shù)與國際互聯(lián)網(wǎng)，提供了勞動的自主性實(shí)現(xiàn)的技術(shù)平臺。

　　從總體上說，勞動，具有自主性與雇傭性雙重性質(zhì)。這就是當(dāng)代中國勞動范疇的現(xiàn)狀。勞動的這種雙重性質(zhì)，與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的雙重性質(zhì)是契合的。社會主義，要求公有制；
在我國目前體現(xiàn)為國有制。而市場經(jīng)濟(jì)，要求不同的獨(dú)立所有制（私有制、企業(yè)所有制、股份制、自主經(jīng)濟(jì)實(shí)體的公有制）。前者，賦予了勞動的自主性質(zhì)；
而后者，在不同程度、不同范圍賦予了勞動的雇傭性質(zhì)。

　　如果我們將自主勞動放在歷史發(fā)展總體過程來考察，我們將會更為深刻地理解這一范疇的深層內(nèi)涵，從而把握其最終的歷史命運(yùn)。

　　我在拙著《自主勞動論要》中曾論證過，如果從私有制社會與公有制社會相對立的角度來看，私有制社會的從屬勞動或強(qiáng)制勞動，是對原始自主活動的第一個否定，而自主勞動又是對從屬勞動或強(qiáng)制勞動的否定，即否定之否定。于是，我們就遇到一個問題：原始自主活動和自主勞動有何異同？

　　原始自主活動和自主勞動兩個范疇，作為一般公有制社會的經(jīng)濟(jì)范疇，有其共同性。這一共同性就是兩者都具有“自主”這一特性。首先，這兩個范疇都反映了勞動者自主地占有勞動力的關(guān)系，即勞動力自主所有權(quán)關(guān)系。其次，兩個范疇都反映了勞動者集體公共占有生產(chǎn)資料、自主處置外界自然的關(guān)系，即生產(chǎn)資料公有權(quán)的關(guān)系。最后，兩個范疇都反映了勞動者具有自主的勞動權(quán)。以上這些反映了勞動者對資源配置、生產(chǎn)安排、生產(chǎn)過程管理、產(chǎn)品的占有與支配擁有平等的權(quán)力；
勞動者付出的勞動，對自己（個人的自己和集體的自己）皆屬必要的，而無為他人占有的剩余勞動。正是在這個本質(zhì)的意義上，我們方可說，自主勞動是第二個否定，否定的否定。馬克思說過，生產(chǎn)關(guān)系的“［有些］規(guī)定是最新時代和最古時代共有的”[10] 。上述原始自主活動和自主勞動具有的共同性，就屬這種情況。

　　列寧曾將以下兩個規(guī)定納入其著名的“辯證法要素”之中：“在高級階段上重復(fù)低級階段的某些特征、特性等等”；
“并且……仿佛是向舊東西的回復(fù)（否定的否定）”[11] �？梢姡�回復(fù)，否定的否定決不是完全回到舊事物上面去。原始自主活動和自主勞動盡管存在著共性，但它們畢竟不是同一個范疇，它們之間存在著質(zhì)的差異。首先，自主勞動反映的是勞動者個人占有自身勞動力、勞動者集體共同占有集體勞動力的勞動力二重性所有權(quán)關(guān)系。一個勞動者要從部落共同體中獨(dú)立出來，需要漫長的歷史進(jìn)化；
一個勞動者要真正占有自身的勞動力，需要一系列的歷史變革。其次，兩個范疇所反映的生產(chǎn)資料公有制的性質(zhì)、特點(diǎn)亦不相同。社會主義生產(chǎn)資料公有制，是基于社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的，而部落性的、低程度的公有制。前者是多元性結(jié)構(gòu)的所有制；
后者是單一性結(jié)構(gòu)的所有制。再次，自主勞動反映的生產(chǎn)兩因素的結(jié)合，是在一國范圍內(nèi)、社會性集體范圍內(nèi)的復(fù)雜結(jié)合；
而原始自主活動反映的是部落共同體內(nèi)的簡單結(jié)合。自主勞動反映的勞動權(quán)，是勞動者勞動力個人所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)，是勞動者勞動力質(zhì)量提高的前提，是勞動者謀生的基礎(chǔ)。前者的經(jīng)濟(jì)權(quán)力表現(xiàn)在按勞分配上；
后者的經(jīng)濟(jì)權(quán)力表現(xiàn)在人均分配上。前者反映了勞動者自覺地遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，有計(jì)劃地發(fā)展社會生產(chǎn)；
后者反映了人們在大自然面前受必然性驅(qū)使，自覺地安排謀生勞動。

　　以上我們從總的經(jīng)濟(jì)社會歷史長河中私有制和公有制對立的意義上討論了自主勞動和原始自主活動的異同。在勞動的社會生活史中，各個經(jīng)濟(jì)時期依次出現(xiàn)的勞動的各種特殊形態(tài)，只是該時期的特定歷史范疇。也就是說，自主勞動只是社會主義社會特有的歷史范疇。要說明這一點(diǎn)，只須將其與相鄰兩個社會的勞動形態(tài)從本質(zhì)上作一對比就夠了。自主勞動，作為社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系即勞動關(guān)系的范疇，如果將其與相鄰兩個社會的勞動形態(tài)相比，會呈現(xiàn)出兩個顯著特征：首先，自主勞動是一種“有計(jì)劃有組織的自主活動”[12]。其次，自主勞動又是一種謀生勞動[13]。這種謀生勞動帶有一定的強(qiáng)制性，因?yàn)椴粍谡卟坏檬�、多勞者多得。必須指出，勞動的謀生性可從總體和個體兩個意義上去理解。一切社會的勞動，從總體上看，都必然具有謀生性質(zhì)[14]；
這個意義具有永恒性。但從個體來看，個人勞動卻并不永遠(yuǎn)具有謀生性。把勞動作為謀生手段，只是對勞動者而言，只是存在著消費(fèi)品個人所有制條件下勞動取得的某種性質(zhì)。通常講謀生勞動是指后一種意義。未來共產(chǎn)主義勞動，對勞動者個人來說，不再具有為謀生的強(qiáng)制性，而是一種享受勞動[15]，或者說成為生活的第一需要。自主勞動的有計(jì)劃有組織的自為勞動特點(diǎn)，把社會主義勞動同資本主義的雇傭勞動從本質(zhì)上區(qū)別開來。自主勞動的謀生勞動特點(diǎn)，把社會主義勞動同共產(chǎn)主義的真正自由勞動區(qū)別開來。同時，我們又可以看到自主勞動的謀生勞動特點(diǎn)同雇傭勞動有某些同一性，有計(jì)劃有組織的自為勞動特點(diǎn)同共產(chǎn)主義勞動也有某些同一性。

　　弄清了自主勞動的由來，它與原始自主活動的異同，它的歷史暫時性，就不難理解其發(fā)展趨向。這是關(guān)于自主勞動歷史命運(yùn)的一個重要方面。

　　隨著社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和由此產(chǎn)生的一系列社會變革，勞動力二重性所有權(quán)因其個人所有權(quán)趨于消亡、勞動力集體公有所有權(quán)程度提高而合二為一、轉(zhuǎn)化為單一的勞動力社會公共所有權(quán)，生產(chǎn)資料多元性公有制轉(zhuǎn)化為單一的全社會公共所有制，勞動者與生產(chǎn)資料的不完全直接結(jié)合、集體內(nèi)的直接結(jié)合，轉(zhuǎn)化為全社會范圍內(nèi)的直接結(jié)合。這樣，全體勞動者在全社會范圍（不是一個集體、也不是一個國家區(qū)域范圍）計(jì)劃、支配社會生產(chǎn)（社會勞動），分配勞動產(chǎn)品，社會主義社會也就過渡到共產(chǎn)主義社會。這時，自主勞動將轉(zhuǎn)化為真正的自由勞動。對真正的自由勞動的基本規(guī)定，馬克思有一段經(jīng)典性概括：

　　“(1)勞動具有社會性；
(2)勞動具有科學(xué)性，同時又是一般的勞動，是這樣的人的緊張活動，這種人不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來的自然力，而是一個主體，這種主體不是以純粹自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然的那種活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中�！盵16] 結(jié)合以上對自主勞動的分析和馬克思、恩格斯的有關(guān)論述，對真正的自由勞動的基本規(guī)定可以理解如下：

　　第一，真正的自由勞動必須具有“社會性”。馬克思在這里提出的社會性有其豐富的內(nèi)涵。首先，這種社會性不是指個別勞動在商品交換中借助貨幣而表現(xiàn)出的社會勞動的性質(zhì)，即勞動的間接社會性；
而是指勞動的直接社會性，即勞動一開始就作為社會總勞動一部分而進(jìn)行計(jì)劃、支配的那種性質(zhì)。其次，這種社會性是指本來意義的社會即全社會的性質(zhì)。也就是說，勞動一開始就直接作為社會總勞動，不是在一個集體、一個國家范圍，而是在“大同世界”這個社會范圍。再次，這種社會性，要求作為社會總勞動的每一部分勞動，不僅是有效勞動，而且是社會必要勞動，即既是社會需求的那種社會必要勞動，又是全社會平均勞動的那種社會必要勞動。再其次，這種社會性表現(xiàn)為，不是將產(chǎn)品作為商品來生產(chǎn)，也不是將產(chǎn)品作為一個集體、一個國家范圍內(nèi)的直接產(chǎn)品來生產(chǎn)，而是將產(chǎn)品作直接全社會產(chǎn)品來生產(chǎn)。最后，這種社會性表明，勞動者向社會提供的勞動是在如下經(jīng)濟(jì)關(guān)系中付出的：全社會公共占有全部生產(chǎn)資料，公共占有全部勞動力，勞動者與生產(chǎn)資料在全社會范圍內(nèi)直接結(jié)合，作為自由全面發(fā)展的人共同、平等管理社會生產(chǎn)。

　　第二，真正的自由勞動還必須具有“科學(xué)性”。勞動的科學(xué)性有如下一些涵義。首先，勞動的科學(xué)性是指舊式社會分工的消滅，勞動者不再終身或長期固定在某個或某些工種上；
也就是實(shí)現(xiàn)勞動變換，個人自由全面地發(fā)展。其次，它是指實(shí)在勞動的總類十分豐富，在這些勞動種類中，任何一種勞動都不再支配一切的勞動，各種類勞動不僅完全平等，而且日趨融合。其三，它是指科學(xué)研究、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)勞動融為一體，并日益與其他社會活動相重合。這樣，勞動將真正成為生活的第一需要，成為一種享受。其四，它是指不僅將各種不同的勞動結(jié)合起來，而且創(chuàng)造新的勞動種類，特別是創(chuàng)造新的勞動付出方式。其五，它還指勞動條件特別是勞動手段的科學(xué)化，即將科學(xué)的最新成果應(yīng)用于生產(chǎn)勞動。最后，在總體上，勞動的科學(xué)性體現(xiàn)在對全社會的生產(chǎn)管理的現(xiàn)代化、科學(xué)化上；
也就是讓社會生產(chǎn)勞動過程在最無愧于人類、無愧于科學(xué)的前提下運(yùn)行。

　　在以上兩個規(guī)定的基礎(chǔ)上，馬克思強(qiáng)調(diào)指出，即令是真正的自由勞動，它并不失去一般勞動的性質(zhì)。這就是說，勞動的社會形式，無論其為低級的還是高級的，仍是一般的勞動，仍反映人與自然的關(guān)系，仍是人類謀生的唯一手段。這說明，勞動作為人類創(chuàng)造生活所需的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的有目的的活動，是永恒存在和永遠(yuǎn)不會被消滅的。

　　注釋：

　　[1] 本文是國家社科基金項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)：21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎”（01BJL049）的一個階段性成果。

　　[2] 第一次在我國學(xué)術(shù)界提出自主勞動范疇是1979年末的一次學(xué)術(shù)討論會，次年我們公布了這一研究成果：《自主勞動范疇初探》（《全國經(jīng)濟(jì)學(xué)團(tuán)體通訊》1980年35期）。

　　[3] 參見拙作：《社會主義：先得認(rèn)識你自己》，《哲學(xué)研究》1989年第4期。

　　[4] 詳細(xì)論證參見拙著《社會主義市場經(jīng)濟(jì)新原理》第13章“自主勞動社會：社會主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征”，河南人民出版社1991年版。

　　[5] 這是一件十分令人費(fèi)解的事。馬克思的《資本論》在某種意義上說，就是對薩伊三位體公式的批判，在馬克思其后的一百多年的歷史中，理論界特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)界承襲這一真理，并不斷給予新的論證。然而，我們應(yīng)該如何與時俱進(jìn)地進(jìn)行理解？

　　[6] 我這樣說，似乎將經(jīng)濟(jì)學(xué)置于“導(dǎo)盲犬”的地位。我想，這應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來職能。

　　[7] 《權(quán)力資本四分析——當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)關(guān)系嬗變十分析之一》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)》1992年第5期。

　　[8] 參閱拙作《網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)：21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎》，《中州學(xué)刊》2001年第5期。

　　[9] SOHO，為小型辦公室和家庭辦公室(Small office、Home office)的縮寫；
其實(shí)，它在當(dāng)今社會，已經(jīng)成為自主個性化辦公的代名詞 。

　　[10] 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第195頁。

　　[11] 列寧：《黑格爾“邏輯學(xué)”一書摘要》，人民出版社1965年版，第159頁；
著重號為引者所加。

　　[12] 參見《怎樣組織競賽？》�！读袑幦�集》第26卷，第382頁。

　　[13] 參見馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第11-12頁。

　　[14] 馬克思：“任何一個民族如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡�！保ā恶R克思恩格斯＜資本論＞書信集》，人民出版社1976年版。

　　[15] 恩格斯說：到了共產(chǎn)主義，“勞動就能恢復(fù)它的本來面目，成為一種享受”（《大陸上社會改革的進(jìn)展》�！恶R克思恩格斯全集》第1卷，第578頁）

　　[16] 《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）》下冊�！恶R克思恩格斯全集》第46卷下冊，第113頁。

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