內(nèi)容提要：東方文化身份表明了中國立場的正當(dāng)性。當(dāng)務(wù)之急在于文化身份的確立，即在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)重視中國文化的整體性發(fā)展。如果中國經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，而文化卻不斷萎縮，必然會因經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展不平衡而導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性內(nèi)耗。因此，今天不僅需要全面振興傳統(tǒng)文化和創(chuàng)化新文化，而且為了減少東西方之間的“文化誤讀”，需要堅(jiān)持文化的可持續(xù)“輸出”，從而形成文化和經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展。在全球化中抵制一體化神話，彰顯東方文化身份，重申中國文化立場。

　　法國當(dāng)代思想家布爾迪厄的“文化資本理論”，將整個(gè)社會資本分成三個(gè)資本域，即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和象征資本。[1]就“經(jīng)濟(jì)資本”而言，每個(gè)國家都可以用GDP來量化。今天中國的經(jīng)濟(jì)資本日益雄強(qiáng)。1972年中日邦交正�；�，當(dāng)時(shí)中國GDP總量大抵僅為日本的三十六分之一。然而2005年中國外匯儲備第一次超過了日本成為世界第一，按照現(xiàn)在的發(fā)展速度在未來十年中中國GDP總量將名列世界前茅。換言之，中國只用了30年時(shí)間就同日本成為了1比1的對手。難怪日本在東海油田和釣魚島等諸多問題上會跟我們不斷摩擦，因?yàn)槊鎸χ袊�的崛起他們沒有調(diào)整好心態(tài)，還不能接受一個(gè)龐大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國重振輝煌。但中國經(jīng)濟(jì)資本的強(qiáng)大提升是任何國家都擋不住的。在科技一體化和制度并軌化中，中國的和平崛起將對人類的發(fā)展有重要的平衡意義。

　　然而，當(dāng)代中國的“文化資本”卻不容樂觀，20世紀(jì)過分的崇洋使得的中國文化身份出現(xiàn)了辨認(rèn)上的危機(jī)，文化象征資本嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)資本的提升�！跋笳髻Y本”建立在經(jīng)濟(jì)資本和文化資本之上，它是一個(gè)國家是否是強(qiáng)國形象的辨認(rèn)標(biāo)記。經(jīng)濟(jì)崛起而文化象征資本下滑，必然出現(xiàn)一手硬一手軟的現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)雄強(qiáng)，所以國際上“中國威脅論”、“中國分裂論”、“中國崩潰論”頻頻出現(xiàn)；
而由于缺乏文化對中國崛起合法性的重新界定和觀念軟著陸，缺乏用文化對這個(gè)大國崛起以后動(dòng)向的加以清晰說明，而出現(xiàn)種種文化誤讀。為避免諸種情況之發(fā)生，應(yīng)該下大力氣抓文化象征資本的積累和創(chuàng)新，使經(jīng)濟(jì)崛起和文化創(chuàng)新的雙翼共同提升中國新世紀(jì)強(qiáng)國形象，在新世紀(jì)強(qiáng)調(diào)東方文化身份表明了中國和平崛起與重鑄輝煌具有立場的正當(dāng)性。當(dāng)務(wù)之急在于文化身份的確立，即在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)重視中國文化的整體性發(fā)展。如果中國經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，而文化卻不斷萎縮，必然會因經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展不平衡而導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性內(nèi)耗。讓世界逐漸消除對抗中國崛起的敵對情緒，使得中國在和平崛起中，同其他強(qiáng)國一道引領(lǐng)世界未來的新文化走向。

　　一 大陸文明、海洋文明、太空文明時(shí)代的身份改寫

　　“文化身份”意味著某種文化只有通過自己文化身份的重新書寫，才能確認(rèn)自己真正的文化品格和文化精神。這種與它種文化相區(qū)別的身份認(rèn)同，成為一個(gè)民族的集體無意識和精神向心力，也是拒斥文化霸權(quán)主義前提條件。

　　文化身份是在與“他者”文化鏡像中對比映照中形成文化差異性的某種認(rèn)同。[2]一般而言，文化身份潛在地存在于國內(nèi)外各種權(quán)力抗衡中，其性別、種族、階級、年齡、語言、圈層、社群等因素使得身份構(gòu)成形成斑駁陸離的色彩，意味著個(gè)體存在價(jià)值與其文化身份不可須臾剝離，相反總是受到整體社會和族群的深刻影響。在后殖民主義風(fēng)靡之時(shí)，文化身份又與話語相關(guān)聯(lián)。在賽義德的話語譜系中，身份成為一個(gè)重要范疇，如全球化中的“身份存在”、權(quán)力話語中的“身份認(rèn)同”、后殖民的“身份體系”等。如今，人們熱衷于談?wù)摗吧矸菸�機(jī)”、“身份沖突”“身份認(rèn)同”、“身份建構(gòu)”、“身份重建”等話題，[3]表明身份立場在當(dāng)今世界實(shí)際上成為一個(gè)繞不開的重大話題，同時(shí)說明全球化正在使人們逐漸失去身份認(rèn)同的基本特征，人們急于形成自己的文化價(jià)值共同體，以避免遭遇身份危機(jī)的虛無主義話語。[4]可以說，身份危機(jī)表征出一個(gè)時(shí)代的文化精神的總體危機(jī)。

　　從另一個(gè)角度看，獲取自己的文化身份，已然成為第三世界爭取自身合法性并在世界占有一席之地的角色認(rèn)同積極取向。文化身份不同與一般意義上的身份之處在于，它不僅僅是個(gè)體的血緣家族辨識，而是群體、民族或國家人民和“他人”、“他群”、“他民族”、“他國人民”相區(qū)別，成為一個(gè)具有價(jià)值向心力文化共同體。在對自我身份闡釋和對當(dāng)今世界文化闡釋的“雙重焦慮”中，國人難以正確書寫自我身份。同時(shí)，中國文化的“自我鏡像”聚焦頗為模糊，如何清晰地看待自己，使自己獲得正確的闡釋角度、健康的闡釋心理，以及對對象（西方）和自我（東方）的正確定位，才可能真正進(jìn)入“確認(rèn)身份”時(shí)期。

　　大體上說，現(xiàn)代中國“確認(rèn)身份”時(shí)期可以分為三個(gè)階段：

　　一是打破舊文化、舊觀念和舊體系的時(shí)期，也可稱之為“破舊形象”的時(shí)期�！拔逅摹币越�，中國學(xué)人一直在進(jìn)行這種初級階段的身份清理工作。這一工作的艱巨性在于，如何正確地認(rèn)識真正的自我歷史、自我與他者的關(guān)系，以及自我的未來。喪失這種真正認(rèn)識自我的前提，舊文化的魂隨時(shí)都將重新附在新文化的肌體上。

　　二是重新定位和身份改寫時(shí)期，即去除舊秩序、舊形象的前現(xiàn)代性，而使自己在身份改寫過程中確定真正的現(xiàn)代中國形象。現(xiàn)代中國形象，當(dāng)然不是那種長辮、納妾、束胸、裹腳、抽大煙等西方傳教士剛進(jìn)入中國時(shí)所津津樂道的形象，而是中國文化身份重新書寫的新形象和新品格。如果今天仍以那種文化歧視眼光看待當(dāng)代中國，將是一種中國文化的身份誤置或身份強(qiáng)加�，F(xiàn)代中國形象已獲得了自己的超越性價(jià)值立場、多元開放的文化眼光和寬容的文化精神，這為當(dāng)代中國文化身份的重新確立奠定了重要的基礎(chǔ)。

　　三是新文化身份確認(rèn)時(shí)期，自我身份確認(rèn)的重要目的是揭露西方文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)，把握自己在后殖民時(shí)期與西方對話的權(quán)力，建立從沖突到對話，從差異到和諧，從敵對到伙伴的新型世界秩序，使自己從邊緣化逐漸走向非邊緣化，并重建自己已喪失的地位。[5]

　　盡管中國文化有著悠久的歷史和輝煌的過去，但是在近代以來，源遠(yuǎn)流長的中國文化卻遭遇到諸多危機(jī)。這些危機(jī)的可以表述為在全球化語境中，中國文化已經(jīng)不再是世界文化的中心——這種從中心到邊緣的歷史，使中國文化精神遭遇到內(nèi)在的撕裂：一方面，文化精神的承續(xù)，使中國文化仍然是世界上幾大古代文明衰亡后的唯一幸存者；
另一方面，在西方文化中心主義的話語權(quán)力中，中國文化被不斷地邊緣化。這種文化處境的尷尬，使中國文化在一個(gè)多世紀(jì)以來不斷尋求自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之路，并且使得文化論戰(zhàn)成為整個(gè)民族命運(yùn)的大會診。[6]

　　只有稟有了這種文化策略和文化的自我觀照力，才可能在“全球化”與“本土化”張力結(jié)構(gòu)中正確自我定位，使自己既不成為西方文化霸權(quán)的附屬品，也不成為中國威脅論的認(rèn)同者，而是在新的多元文化圈中具有自己正當(dāng)?shù)奈幕�身份。雅�?#8226;布羅斯說：“未來有賴于重要人物的正確決定。也就是說，有賴于中國要如何看待自己的未來，以及歐洲、美國、日本和亞洲如何看待中國�！比绻�這不是一種單純的文化想象的話，那么中國文化輸出將使世界重新正確認(rèn)識中國，而非誤讀中國的前提條件。中國的未來不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的富強(qiáng)，而且是生態(tài)文化學(xué)意義上的文化輸出和文化對話，從而有可能為世界提供更為重要的文化參照系。這種和平而非冷戰(zhàn)的人類生存模式，其生存質(zhì)量有賴于彼此的理解和對差異的尊重的程度。

　　就個(gè)體而言，往往是從文化集體無意識中獲得自己的身份記憶的。他在家庭、學(xué)校、社會中，逐漸形成自己具有民族烙印的感覺方式、思維方式、行為方式、審美方式、終極關(guān)懷方式，當(dāng)其成長起來成為民族話語的擔(dān)當(dāng)者時(shí)，其民族身份則上升成為顯意識而指導(dǎo)其行為。在民族文化共同體和參與社會物質(zhì)精神生產(chǎn)的過程中，形成了統(tǒng)一的具有中華性的文化意識。這樣，無論他在全球化時(shí)代到了任何一個(gè)國家和地區(qū)，都完全無法放棄自己的集體無意識和母語經(jīng)驗(yàn)。就群體而言，文化身份包括價(jià)值觀念和價(jià)值體系兩個(gè)方面。從事思想創(chuàng)新和文化批判的人，大抵能從思想表達(dá)中透出該民族對世界進(jìn)程的看法，其中必然包含著價(jià)值觀念和價(jià)值體系。可以說，據(jù)此而形成的倫理觀、世界觀、人生觀、幸福觀、終極信仰等都成為其價(jià)值體系的核心部分，也是其文化身份的核心部分。喪失了這個(gè)核心層面，文化身份的辨識就出現(xiàn)困難。

　　古代中國人也曾經(jīng)有過身份危機(jī)，大抵如元清兩朝等，但沒有像近代中國這樣在面對西方強(qiáng)權(quán)時(shí)整體上對身份失落的危機(jī)感。讀讀晚清士人關(guān)于“師夷制夷”、“中體西用”的爭論，就不難看到這種在強(qiáng)國夢中潛在對抗西方的苦澀之心。而當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界的前沿學(xué)者大都關(guān)注西方，并且在“追新而逐后”、“激進(jìn)與保守”中去獲得盡可能全面地“西方鏡像”，這種對西方的研究性仰慕成為20世紀(jì)末西化風(fēng)潮的基本癥候，對中國當(dāng)代文化身份的影響不可忽視。事實(shí)上，百年來國人深刻體認(rèn)到：沒有西方這個(gè)“他者”形象，一個(gè)世紀(jì)的中西文化對話互動(dòng)就是不可思議的。20世紀(jì)西學(xué)研究在中國占據(jù)獨(dú)特地位，隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的GDP在新世紀(jì)達(dá)到新的高度，關(guān)注東方文化身份和中國立場的東方話語入思角度受到新的重視。可以看到在不久的將來，中國文化問題將不再成為世界的邊緣性問題，而會受到國際話語更廣泛更深刻地研究。那種堅(jiān)持西方中心主義立場，堅(jiān)持全球化就是世界一體化的說法，將在中國現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)中成為一種過時(shí)的另類性言說。因此，今天不僅需要全面振興傳統(tǒng)文化和創(chuàng)化新文化，而且為了減少東西方之間的“文化誤讀”，需要堅(jiān)持文化的可持續(xù)“輸出”，從而形成文化和經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展。在全球化中抵制一體化神話，彰顯東方文化身份，重申中國文化立場。

　　西方有人認(rèn)為，沒有東方的現(xiàn)代化，沒有中國現(xiàn)代化或印度現(xiàn)代化，只有西方現(xiàn)代化模式才會成為人類的未來。這種觀點(diǎn)進(jìn)一步導(dǎo)致邊緣化的東方貶損和忽視自身傳統(tǒng)價(jià)值，無視中國對整過西方早期現(xiàn)代化作出的重要貢獻(xiàn)而一味走向全盤西化。[7]將現(xiàn)代化觀念置換成西化話語，西化則意味著東方無可挽回地成為弱勢文化，東方價(jià)值的確被掩蓋了，需要“重新發(fā)現(xiàn)東方并闡釋東方”，[8] 就是說在近兩個(gè)世紀(jì)西方不斷在誤讀東方，或無視東方，或俯視東方，使整個(gè)人類文化發(fā)展失衡。西方中心主義權(quán)力正成為單邊主義和霸權(quán)主義話語。如何通過多元世界和多極世界發(fā)現(xiàn)被忽略的東方文化，成為當(dāng)今世界性課題。但是全盤西化之聲仍然不絕于耳，有人一聽說弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就認(rèn)為是張揚(yáng)那些已經(jīng)僵死的東西，是在走回頭路。其實(shí)，弘揚(yáng)不等于優(yōu)劣不分地照單全收，批評是弘揚(yáng)的前奏。經(jīng)過五四批判運(yùn)動(dòng)之后，再?zèng)]有人可以“弘揚(yáng)”裹小腳、纏胸、“一個(gè)茶壺四個(gè)杯子”納妾理論（辜鴻銘），更沒有人去弘揚(yáng)那些抽鴉片的劣根。作為四大文明古國的中國生生不已，沒有隨歷史的延續(xù)而博物館化，那是因其仍然秉承存在大道之故。

　　在我看來，人類文明的歷史可以分為陸地文明、海洋文明、太空文明三個(gè)時(shí)代。在全球陸地文明形態(tài)中，中國是最先崛起的文明之一，并在相當(dāng)長一段時(shí)間成為最強(qiáng)大的國家。在西方處于奴隸制度的時(shí)候，中國已經(jīng)進(jìn)入封建社會，比西方要先進(jìn)得多，從而在兩種文明相遇的時(shí)候進(jìn)行了中國領(lǐng)先式的對話。作為東方大國，中國不僅發(fā)明了紙、火藥、印刷術(shù)、指南針等，并在哲學(xué)、天文、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、瓷器、園林、航海、茶葉、冶金、制度等遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先并影響了西方�？梢哉f，如果沒有紙，西方的文藝復(fù)興就是不可思議的；
沒有指南針西人的航海和地理大發(fā)現(xiàn)就不可能實(shí)現(xiàn)；
如果沒有雕版印刷活字印刷，西方只能在羊皮上印供貴族閱讀的沉重的圣經(jīng)》，西方的大學(xué)也不會成為平民的知識圣殿。

　　然而，在海洋明文崛起的時(shí)代，中國成為“停滯的帝國”而被拋在身后。[9]中國不僅在整體上感受到自我身份的失落，而且痛感亡國滅種的災(zāi)難。在啟蒙與救亡中中國開始了自己新形象的尋求，并整體上形成百年西化的“現(xiàn)代化”文化價(jià)值趨向。[10]西方成為了世界最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)體和文化身份重新洗牌的場所，成為傲視群雄的經(jīng)濟(jì)文化帝國主義中心。當(dāng)然，現(xiàn)代化不是美國化，現(xiàn)代化是各個(gè)國家自身的現(xiàn)代化�，F(xiàn)代化也不是全盤西化，而是全世界脫離物質(zhì)貧窮，脫離思想困境，脫離低下的生產(chǎn)力，是整個(gè)人類從陸地文明走向海洋文明的進(jìn)程。[11]

　　人類文明沒有停滯。如果說，以東方為代表的“陸地文明”成為人類文明最初的強(qiáng)盛的話，[12]以西方為中心的“海洋文明”形成了人類文明中級階段的全球化強(qiáng)盛，那么，東西方互相促進(jìn)并曾給對方以新文化種子——東方文明曾經(jīng)在很大程度上啟蒙、影響、推進(jìn)了西方文明，西方現(xiàn)在反過來傳給東方以生命科學(xué)、納米技術(shù)、電子技術(shù)等高端文明，使東方文明走向現(xiàn)代。進(jìn)入現(xiàn)代化之后的人類，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　沒有停止探索，于是一種新的文明形態(tài)出現(xiàn)了——“太空文明”。[13]從500多年前的明朝一個(gè)叫萬戶的中國人第一次利用火箭勇敢地嘗試著飛天，到50年前西方人進(jìn)入太空，到新世紀(jì)中國載人飛船上天，使得中國迅速成為“太空俱樂部”第三人。中國作為地球村公民在外太空文明領(lǐng)域做出了艱苦的努力。緊接著中國開始了登陸月球計(jì)劃及其實(shí)施，計(jì)劃實(shí)現(xiàn)三次月球探測后進(jìn)行載人登月，推動(dòng)了太空文明的全新發(fā)展，為人類文明創(chuàng)新和向未知的新領(lǐng)域挺進(jìn)邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。[14]

　　可以說，在大陸文明時(shí)代，中國是領(lǐng)先者，而西方是落后者；
在海洋文明時(shí)代，西方是領(lǐng)先者，中國是落后者；
在太空文明時(shí)代，中國與西方站在了同一起跑線上，向外層空間浩瀚宇宙的廣度和深度飛升，為人類文明的明天拓展出新的天地。如果說，中國錯(cuò)失了500年前大航海時(shí)代并遭受了二百年的苦難，那么，中國沒有錯(cuò)失“太空文明”時(shí)代。中西方將在太空文明時(shí)代重新審視對方，明白任何一種文明形態(tài)都不可能長盛不衰一統(tǒng)天下。只有不斷的本體創(chuàng)新、探索發(fā)現(xiàn)、消除誤讀，才能使中國和平崛起并重振輝煌，[15]才能使大陸文明的優(yōu)勝者和海洋文明的優(yōu)勝者在太空文明這一新的文明形態(tài)下互體互用，互補(bǔ)互動(dòng)，獲得雙贏。

　　中國在太空時(shí)代必將改寫自己的身份。我們在重新發(fā)現(xiàn)中國文化的重要性時(shí)，也要注意其弊端，應(yīng)避免再次落入阿Q的“老子先前闊”的精神誤區(qū)。[16]同時(shí)也不能虛無主義到將自己的文化看成一團(tuán)漆黑或一無是處。一個(gè)世紀(jì)以來，全球沒有哪個(gè)民族像國人那樣對自己的祖先罵得這么慘。哪個(gè)民族沒有自己的文化弊端? 德意志沒有嗎?日本沒有嗎? 美國沒有嗎? 國人什么時(shí)候能把“審父”變成“審己”呢？說到底，中國的文化對手不是西方，重新認(rèn)識差異性的東方不是針對西方，而是針對整個(gè)人類的文化盲點(diǎn)。我主張歷史性－民族性－人類性，我反對過激的民族主義，我申張寬博的“世界主義”，堅(jiān)持人類之“體”，世界之“用”。

　　二 后霸權(quán)時(shí)代的中國文化身份與話語

　　要獲得新的文化身份，除了向未來無限之維展開以外，還必須回到歷史重新獲得自己的文化本源和批判精神。

　　中國文化在歷史長河和當(dāng)代境遇中，經(jīng)歷了并仍然在經(jīng)歷著身份重塑和自身新傳統(tǒng)的創(chuàng)新。在文明生生不息的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換中，中國文化不斷揚(yáng)棄自身的負(fù)面效應(yīng)并獲得全新的精神命脈。文化精神興衰依仗于的“周行不殆”的道之動(dòng)。思想“大道”的深厚廓大，可以使人在中國文化總體精神考察中，直觀體認(rèn)“人”與“道”的內(nèi)在聯(lián)系。文化具有三個(gè)重要維度，即思想文化、藝術(shù)文化和實(shí)用文化。思想文化主要體現(xiàn)在儒道釋三家。藝術(shù)文化主要是蘊(yùn)含在各種藝術(shù)形態(tài)中的精神超越維度。實(shí)用文化則包括飲食、服裝、民俗、節(jié)日等各個(gè)方面的文化范式。應(yīng)該說，中國文化最重要的精神命脈是思想文化。[17]中國文化中儒家文化、道家文化、佛家文化分別形成中國思想文化的三個(gè)維度。儒家強(qiáng)調(diào)的是“和諧之境”，道家強(qiáng)調(diào)的是“妙道之境”，佛家強(qiáng)調(diào)的是“圓融之境”。和諧、妙道、圓融之境成為三家的最高境界。文化精神境界關(guān)涉到中國人的思維方式和中國人的行為模式，關(guān)系到生生不息的中國文化精神的未來走向。[18]

　　中國文化是當(dāng)今世界上唯一未曾中斷的文化形態(tài)。早在商朝時(shí)中國文化就已經(jīng)發(fā)展成亞洲諸文化形態(tài)中最輝煌的文明形態(tài)，而世界上其它文明的地基則出現(xiàn)了深刻的裂縫：在美索不達(dá)米亞，巴比倫人在承傳蘇美爾文化遺產(chǎn)的同時(shí)，卻被迫臣服于部落民族而使得文化產(chǎn)生了斷裂；
克里特島上曾空前繁榮的米諾文化，竟然迅速地銷聲匿跡；
尼羅河兩岸，法老們的威儀僅僅延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)，就在內(nèi)憂外患中使文明拓展功虧一簣。在世界最初的幾大文明中，只有中國在歷史的消長起伏中，以其薪火相傳的綿長文化傳統(tǒng)，成為整個(gè)世界文明史中僅存的碩果。[19]

　　然而近代以來，中國形象和身份在不斷變換。18世紀(jì)，說中國是世界上最強(qiáng)的國家亦不為過；
到19世紀(jì)末，中國失去了現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型的機(jī)遇而綜合國力大幅下滑，淪為半殖民的國家；
20世紀(jì)中葉，中國在戰(zhàn)亂中衰落為第三世界國家。來自海外貿(mào)易和不斷殖民的想象以及對大陸拓居開發(fā)的欲望，使西方成為一個(gè)充滿野心的殖民征服者。Angus Maddison在《世界經(jīng)濟(jì)：千年展望》（巴黎2001年版）中有一條很重要的統(tǒng)計(jì)信息：從公元元年到1820年，中國一直處于世界的前列。公元元年到1000年這一千年間，中國的經(jīng)濟(jì)總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界其它國際經(jīng)濟(jì)體，占世界經(jīng)濟(jì)的25％左右，也就是說中國這么小的當(dāng)時(shí)的一個(gè)地盤，但是占人類的四分之一的經(jīng)濟(jì)總量。而1000年到1500年占23％。這一千五百年當(dāng)中，中國不僅是世界經(jīng)濟(jì)總量最大的國家，而且是綜合國力最強(qiáng)盛的國家，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都處于領(lǐng)先地位。但從什么時(shí)候開始落后的呢？從1500到1800這三百年間，中國經(jīng)濟(jì)的制度性障礙，使得中國成為“停滯的帝國”。這時(shí)候西方的工業(yè)化文明使得西方迅速崛起，1820年左右，GDP第一次和中國達(dá)平并且超過。換言之，我們落后了200年，但并不意味著我們要落后一輩子，或者永恒落后下去。在中國和西方的這種差異當(dāng)中，出現(xiàn)了一個(gè)特征，就是1820到1850年中國是第一次最大限度拉開和西方的距離，可以說歐洲的人均GDP當(dāng)時(shí)和中國人相比，就是在1820年是2.1，也就是說比中國高了兩倍，但是很快30年以后就達(dá)到了10.6，高到了10倍，美國比中國人均GDP高達(dá)15.6，就是短短30年中國人一下就拉開了距離。

　　經(jīng)濟(jì)上的成功使西方看中國的眼光發(fā)生了變化。16世紀(jì)到18世紀(jì)末，西方人看中國人的眼光都高看一眼，伏爾泰對中國極盡贊美。為什么短短幾十年，西方人眼中的仰視的中國，中國園林、中國建筑、中國絲綢、中國藝術(shù)，在他們心中突然就失效了呢？[20]除了他們發(fā)現(xiàn)了印度以外，還有一個(gè)很重要的原因，就是把中國變成一個(gè)自然資源的原產(chǎn)國。他不能夠進(jìn)入到中國漢字文化的靈魂里去體會中國思想文化、藝術(shù)文化和物質(zhì)文化的妙處，所以他們往往只聽傳教士的說法。到了19世紀(jì)中西關(guān)系發(fā)生了根本性的移轉(zhuǎn)，中西雙方都是由一種理解到了仇視，到了敵視、憎恨。20世紀(jì)上半葉，以美國為首的西方對中國多了一些同情的理解，但是1949年冷戰(zhàn)時(shí)代開始，雙方的對峙加劇，一直持續(xù)到1972年。其后到1989以后同樣又出現(xiàn)了諸多反復(fù)，包括是“中國威脅論”、“人民幣升值”的提法等，都意在“遏制中國”。[21]

　　進(jìn)一步看，在浩如煙海的西方圖書館，中國的書籍如此之少。當(dāng)務(wù)之急，是應(yīng)該結(jié)束中西文化交流中的“單向透支”和“文化赤字”現(xiàn)象。有關(guān)材料表明：在近年第九屆北京國際圖書博覽會上，國內(nèi)出版社輸出和引進(jìn)版權(quán)的比例大約是1：8，第54屆書展20余萬平方米的展出面積中，中國圖書只占786平方米，不足百分之零點(diǎn)四；
參展的34萬種圖書中，國內(nèi)圖書只有4610種，僅百分之一點(diǎn)三七。我們在東西方的文化交流中一直是“單向透支”，已經(jīng)出現(xiàn)了巨大的文化赤字。國際交流中的經(jīng)濟(jì)赤字往往會引起國家間的爭端，但文化赤字卻沒有引起注意。在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)今世界，面對西方強(qiáng)勢文化的步步進(jìn)逼，中國如果不再注意文化的重建，也許會敗在“文化戰(zhàn)爭”上。[22]

　　西方一直在全球進(jìn)行文化輸出，而且愈演愈烈，這是不爭的事實(shí)。[23]任何既定的話語結(jié)構(gòu)和權(quán)力中心都是權(quán)力和話語合作的后果，西方文化在全球的被接受也有一個(gè)漫長的過程，也是西方人自覺的文化輸出獲得的結(jié)果。至于第三世界國家能否有效地文化輸出，涉及到經(jīng)濟(jì)實(shí)力與文化之間的關(guān)系問題。文化輸出與國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力之間聯(lián)系緊密，后者并不是文化輸出的決定性因素，事實(shí)上甚至在西方國家的綜合國力趕超中國之前，他們的文化輸出就開始了。[24]

　　百余年來，中國走的是一條被西方不斷文化誤讀與妖魔化之路。今天中國應(yīng)重新向世界展示自己新的文化形象。當(dāng)代中國已經(jīng)真正走向了與其他文明對話的世界性開放之路，這意味著她更加理性地對“他者”文明，同時(shí)更清醒地面對自身文明，在質(zhì)疑文化單邊主義和霸權(quán)主義中尋求著真正平等對話的文化新秩序。[25]與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速度相比，在全球化時(shí)代的中國文化發(fā)展仍步履蹣跚，與一個(gè)文化大國的身份很不相符。國家應(yīng)把相當(dāng)一部分精力轉(zhuǎn)移到文化上，制定高瞻遠(yuǎn)矚的整體文化發(fā)展戰(zhàn)略。

　　中國文化的當(dāng)代身份仍然是一個(gè)值得追問的問題，而絕非一個(gè)自明的問題。在這個(gè)強(qiáng)調(diào)文化身份的時(shí)代，民族指紋和血脈的保存意義何在？東方文化精神的發(fā)現(xiàn)與中西文化互動(dòng)在全球化時(shí)代真的可能？知識分子在消費(fèi)主義時(shí)代究竟應(yīng)該有怎樣的價(jià)值擔(dān)當(dāng)？有怎樣的文化精神生態(tài)平衡藍(lán)圖？難道歷史上有價(jià)值的精神之思，都將被時(shí)間逝水漸推漸遠(yuǎn)而終歸于無。

　　我注意到，國人正在消費(fèi)主義的溫情掩蓋下遭受到西方“洋消費(fèi)文化”的侵蝕。消費(fèi)社會中文化消費(fèi)主義成為時(shí)尚，甚至消費(fèi)本身就成為幸福生活的現(xiàn)世寫照。社會物質(zhì)不再是匱乏的而是過剩的，思想不再是珍貴的而是老生常談的，節(jié)約不再是美德而是過時(shí)的陳詞，社會財(cái)富這塊大蛋糕等著人們分而割之，“據(jù)為己有”成為“豐盛社會”的個(gè)體原則。如今，準(zhǔn)中產(chǎn)階級或中產(chǎn)階級們一味追求高價(jià)物品，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的中心化和政治化，使得消費(fèi)成為個(gè)人身份的表征，購買力成為地位、品位以及時(shí)尚的語義所指。不難看到，消費(fèi)社會運(yùn)作結(jié)構(gòu)善于將人們漫無邊際的欲望投射到具體產(chǎn)品消費(fèi)上去，使社會身份同消費(fèi)品結(jié)合起來，消費(fèi)構(gòu)成一個(gè)欲望滿足的對象系統(tǒng)，成為獲得身份的商品符碼體系和符號信仰的過程。由此使得大眾彼此之間模仿攀比，進(jìn)入一個(gè)高消費(fèi)的跟潮的消費(fèi)主義狀態(tài)。大眾在模仿他者偶像之中“挪用”他者的形象，這種消費(fèi)式的模仿將權(quán)力視覺化，或者將話語權(quán)力的表征表面化和消費(fèi)化。[26]

　　亞洲經(jīng)濟(jì)的飛速增長使之迅速縮小與第一世界的差距，使消費(fèi)中心主義成為一種炙手可熱的現(xiàn)象。正如社會學(xué)家所說的那樣，“洋消費(fèi)”漸成一種文化價(jià)值傾向，即取名要取洋名，說話要帶洋文，過生日要吃蛋糕，大中學(xué)生要過圣誕節(jié)、情人節(jié)，出國移民成為顯要的事情。而且在所謂“與世界接軌”和“全球化大趨勢”的名義下，消費(fèi)政治通過消費(fèi)主義的示范作用，使大眾具有了模仿和普及的藍(lán)本。于是，承載消費(fèi)主義的商品符號后面的價(jià)值觀念和生活態(tài)度，使中產(chǎn)階級的趣味逐步喪失自我意識，更多地認(rèn)同與跨國公司的消費(fèi)邏輯和全球化的西方秩序，而無暇顧及中國本土的社會狀況、精神生態(tài)和文化潰敗，幻想一葉障目地“忘卻”西方意識形態(tài)、種族性別和文化擴(kuò)張中的文化霸權(quán)和意識偏見，成為全球化中的消費(fèi)主義的實(shí)踐者。[27]

　　就其終極原因而言，近代而來的“科學(xué)”和“自由”的兩個(gè)輪子的高歌猛進(jìn)，使科學(xué)之輪壓死了“上帝之神”，自由之輪壓死了“主體之人”。于是，在“上帝之死”（尼采）與“主體之死”（�？拢┑奈�機(jī)中，德里達(dá)的審美主義和博德里亞的審美主義，都試圖逃避尼采式對理性的批判的固有難題。其后的眾聲喧嘩的后現(xiàn)代之聲，使大眾文化終于消解掉知識分子的聲音。當(dāng)知識分子在傳媒的“塞壬之歌”中失去方向時(shí)，社會消費(fèi)文化強(qiáng)調(diào)享樂主義、追求及時(shí)行樂、培養(yǎng)外露的生活方式和發(fā)展自戀的個(gè)性必然成為時(shí)代的寵兒。于是，消費(fèi)主義文化在強(qiáng)調(diào)大眾的參與時(shí)，卻不說明是否是所有公眾或是某一“新富階層”在從事享樂性的消費(fèi)。西方福特主義在大批量的生產(chǎn)中促進(jìn)大眾的消費(fèi)，為把傳統(tǒng)社區(qū)的公民培養(yǎng)成現(xiàn)代意義上的消費(fèi)者而不遺余力。而轉(zhuǎn)型期的中國的消費(fèi)主義事實(shí)上卻是有閑階層為炫耀身份而進(jìn)行的不平等的中心話語消費(fèi)。在這個(gè)意義上，我同意這樣一種說法：消費(fèi)文化的核心是對消費(fèi)者身份界定的引導(dǎo)和操縱，以便使他們淹沒于通過媒體特別是電視創(chuàng)造的“符號”和“形象”之中，其目的是使大眾生活于脫離現(xiàn)實(shí)的“模擬”世界。具體的做法是通過媒體使消費(fèi)者養(yǎng)成消極和順從的態(tài)度。其結(jié)果是“沉默的多數(shù)”的產(chǎn)生。

　　文化身份的重新確立有賴于知識分子的自我反省。知識分子作為社會的良知和公正者應(yīng)為弱勢群體發(fā)言，即使面對國際重大的話語權(quán)力和政治勢力也不能涂抹自己的立場。面對后殖民時(shí)代，批判是學(xué)術(shù)發(fā)展的生命，但是如果批判僅僅是將知識消解為零散的碎片，僅僅不斷復(fù)制自身的“批判話語”，而無視問題本身的深度和廣度，就難以出現(xiàn)人類知識的新增長，致使話語批判變成時(shí)代知識主流的泡沫。知識分子在特定境遇下的生存智慧，因?yàn)橹�識分子是文化身份的命名者，而不可能躋身為“沉默的大多數(shù)”。我想，痛之所以為痛，不僅在于痛本身，更多的是源于痛者的孤獨(dú)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　知識分子必須是對現(xiàn)實(shí)問題的先行見到和預(yù)先警示者，這種清醒的責(zé)任意識和所懷有的德性操持，決定了知識分子必定是負(fù)重獨(dú)行的精神行者。[28]在這個(gè)意義上可以說，身份和立場已然成為經(jīng)濟(jì)崛起后的知識分子尤其是文學(xué)知識分子價(jià)值重估的人本地基。

　　三 文學(xué)性話語與中國文學(xué)身份地確立

　　 “文學(xué)性”問題，在中國古代并沒有今天這樣突出，因?yàn)樵趪?yán)格意義上說“文學(xué)性”一詞，最初的含義是文獻(xiàn)性。隨著文學(xué)的逐漸精英化而使文獻(xiàn)資料性受到某種程度上的忽略，僅僅突出其精英色彩。其實(shí)，中國古代文論從來就不是單一的詩論，詩書畫論一體而古今皆然，所以沒有必要由于文學(xué)是藝術(shù)的一部分而將它從藝術(shù)中分離出來變成為獨(dú)立于藝術(shù)的一個(gè)門類。真正的問題，倒是在文學(xué)性背后的中國當(dāng)代文學(xué)詩意失落及精神身份失落的問題。

　　文學(xué)性討論不是空洞的文論問題，而是社會變遷中的文學(xué)身份定位問題。我想以具體是的實(shí)例來談?wù)劇爸袊�文學(xué)的地緣處境”問題。我們知道，“地緣處境”、“地緣政治”具有其重要性。試想，如果離開了“安史之亂”的痛徹肺腑，離開了晚年杜甫在成都幾年的生命感受和詩意書寫，杜甫詩歌還剩下什么。在文學(xué)專業(yè)范圍內(nèi)，文學(xué)和文學(xué)理論共分成了四個(gè)方面，而今天在這四個(gè)方面爭論不休，顯示出文學(xué)身份認(rèn)同的危機(jī)。

　　一，文學(xué)的對象。文學(xué)對象可以說無所不包無所不有而難以限制，無論是天地花鳥還是民生佛禪，都可以成為文學(xué)的一部分，大眾文化當(dāng)然也是其一部分。作家寫的文學(xué)文本成為自己的身份證明，如果要寫成一個(gè)雜揉的后現(xiàn)代文本，甚至新聞、圖片、影像資料和插科打諢等也無不可，只是它們要進(jìn)入精英的行列很難。文學(xué)批評的重要性自不待言，但是文學(xué)批評在很大程度上成了文學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的合謀，批評立場消失，身份模糊、言辭浮躁、價(jià)值飄逝。

　　于是，我們是否可以轉(zhuǎn)換思路，關(guān)注“中國文學(xué)的地緣處境”：今天人們是否清楚周邊國家的利害沖突問題？是否清楚人類的生物鏈基本構(gòu)成以及在生物鏈中我們處在哪個(gè)維度？是否清楚“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的涵義？中國在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)國力上升，而且在今后相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)還將維持上升。統(tǒng)計(jì)表明：2004年GDP排名前十位的國家分別為：第一位美國116675 (單位：億美元)，第二位 日本 46234 ，第三位德國 27144，第四位英國21409，第五位法國20026，第六位中國19317，第七位意大利16723，第八位西班牙 9914，第九位加拿大9798，第十位印度6919。

　　事實(shí)上，2004年中國的GDP已經(jīng)達(dá)到全球第6位，而2005年飚升到全球第4位。[29]據(jù)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的樂觀估計(jì)，20年之后中國將成為美國之后的第二大國。但是與此同時(shí)問題也出現(xiàn)了：中國在逐步提升軍力的時(shí)候，美國已經(jīng)制造出了子彈大的原子彈（蘇聯(lián)還是手提原子彈），而且美國全球霸權(quán)的軍事活動(dòng)加劇，在關(guān)島的三艘航空母艦的“盾牌行動(dòng)”針對性十分明顯。[30]在我們還在談?wù)撃承┪膶W(xué)內(nèi)部問題時(shí)，其實(shí)外部環(huán)境正在醞釀著關(guān)鍵性的變化。這個(gè)變化在于，在當(dāng)下的文化討論中應(yīng)該引入“地緣”、“處境”等問題，因?yàn)橹袊�今天的周邊地緣關(guān)系要關(guān)注李登輝宣稱的“七國論”——強(qiáng)迫中國分裂成七個(gè)國家；
基督教文明和伊斯蘭教文明的沖突已經(jīng)出現(xiàn)，戰(zhàn)火紛飛、血腥傷亡的中東與基督教文明的沖突已經(jīng)被西方傳媒談?wù)摮闪朔N族和宗教問題；
被亨廷頓強(qiáng)調(diào)的21世紀(jì)基督教文明和儒教文明的沖突難道一定不會出現(xiàn)？難道我們就可以完全掉以輕心？這難道不是文學(xué)要思考的對象？不是文學(xué)賴以存生的整個(gè)社會文化氛圍和它的大關(guān)系網(wǎng)絡(luò)嗎？如果喪失了這些重大問題，而僅僅談?wù)撃切┧�謂的風(fēng)花雪月的所謂文學(xué)性問題究竟有多大意義？

　　在我看來，中國今天所面臨的地緣文化問題非常多。正如《帝國殘夢——美利堅(jiān)霸權(quán)主義的終結(jié)》一書所說的那樣：“美國200余年的歷史，走過的是一條爭取獨(dú)立、大陸西進(jìn)、海外擴(kuò)張、國勢崛起、與蘇對峙、稱霸全球的軌跡。然而，自從19世紀(jì)末美西戰(zhàn)爭以后，經(jīng)過第一、第二次世界大戰(zhàn)的縱橫，美國終于接替英國獲得霸權(quán)國地位，成為西方世界的盟主�！�…然而，永久的強(qiáng)勢地位絕不可能來自武力的脅迫和經(jīng)濟(jì)的牽制，先進(jìn)的價(jià)值觀和充滿活力的文化再生體系，才是征服他國家的最終力量�！盵31]

　　臺海局勢關(guān)系到中國的未來，臺獨(dú)一日不止，戰(zhàn)爭可能性就依然存在。如何不戰(zhàn)而屈人之兵，這是很高的戰(zhàn)爭藝術(shù)。[32]臺海戰(zhàn)爭將使得文學(xué)地基、文化身份、社會空間發(fā)生重大的變化。在這種氛圍當(dāng)中，我認(rèn)為我們應(yīng)該思考中國文學(xué)的深度問題。如果不思考，還像1980年代的現(xiàn)代性西化、1990年代的后現(xiàn)代性西化那樣，將在徹底西化以后出現(xiàn)“本土文學(xué)真空”，其結(jié)果只能是自己扼殺了文學(xué)精神。

　　1998年韓國出臺了一個(gè)文化國策：“文化立國”。成立了多個(gè)相關(guān)基金會，要大力推出“韓流”。所以電視劇《大長今》絕非一個(gè)電視劇推向海外而已，而是事關(guān)韓國的文化輸出戰(zhàn)略。隨著“韓流”的成功，要進(jìn)一步把“韓流”變成“亞流”甚至“世流”。僅僅5千萬人的韓國遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在中國前列，中國的思想家、理論家該做什么呢？

　　另外，關(guān)于中日“東海油田”問題。日本在內(nèi)的國家對中國心存疑慮和嫉恨，日本的軍事武裝明顯想壓制中國，日美聯(lián)合的趨勢值得充分注意。我注意到，詩人、小說家、戲劇家，以及我們的所謂書法家，音樂家或畫家?guī)缀醵紱]有思考或觸及這個(gè)問題。這已然說明國內(nèi)的思想界諸多差異性，導(dǎo)致了中國大抵只能繼續(xù)強(qiáng)調(diào)韜光養(yǎng)晦。這些，使得新世紀(jì)中國文化身份變得更加撲朔迷離。

　　文化交流產(chǎn)生和平祥和的氣氛，是文化在當(dāng)代多極世界的重要意義所在。文化不僅僅是教化，它也表征出著國家安全和人類和平的意識。如中日間摩擦較多，除了其它多種原因以外，還因?yàn)橹袊��?jīng)濟(jì)崛起的同時(shí)，沒有注意到文化尚未深入世界人民的內(nèi)心。這意味著，我們在發(fā)展科技和軍事“硬實(shí)力”的同時(shí)，文化的“軟實(shí)力”需要加大力度發(fā)展。

　　二，文化知識建構(gòu)應(yīng)該走出封閉而重新闡釋世界。當(dāng)代知識性出現(xiàn)了很大困惑：經(jīng)典知識正在失效，高雅文化已經(jīng)喪失了“修為”的時(shí)代氛圍。如陳凱歌的電影《無極》被人們稱為“無聊至極”，于是胡戈就有《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》使得陳凱歌變得更加無聊。過去的陳導(dǎo)代表著一種電影的權(quán)威和大制作的精英的身份，“饅頭事件”引發(fā)后，人們對大導(dǎo)演的權(quán)威身份認(rèn)同感消失了；
博客上關(guān)于白燁和韓寒的爭論，“所有的圈都是花圈，所有的壇都是祭壇”不脛而走，使文壇甚至是任何壇都變得可疑起來；
在古代文學(xué)研究領(lǐng)域有幾個(gè)逆反式闡釋的例子：自從有學(xué)者提出屈原究竟為什么而投江而死這一“天問”后，歷代士人都在尋找著最合邏輯的答案，今天有人似乎終于找到了：屈原是因?yàn)閻鄢�王之妻妾而死的�?br>有人說，陶淵明曾經(jīng)不為五斗米折腰，但陶淵明晚年流浪多年討飯，盡管他為五斗米沒折腰，但日后為了一碗飯而盡折腰；
對于李白之狂，有人卻言之鑿鑿說他是媚俗之狂；
而杜甫憂國憂民，也有人說他是一心想做官。戲說風(fēng)還未過去，虛無風(fēng)又來，那么我們不得不問：究竟是什么東西可以使我們的讀者以及我們一般人對文學(xué)還能產(chǎn)生一種脫帽的崇敬感？還會認(rèn)為文學(xué)具有精神的魅力呢？還有什么東西可以使得今天的知識建構(gòu)能夠具有專業(yè)精神而不讓別人說三道四呢？今天的詩人不少進(jìn)入了世俗化平民化，今天的電影進(jìn)入了大眾狂歡的平臺，今天的博客使得批評家的尊嚴(yán)權(quán)威喪失殆盡，文化究竟在喪失文化生態(tài)之維中降解著怎樣的精神價(jià)值呢？

　　三，文化誤讀和文學(xué)誤讀應(yīng)該成為一個(gè)國際性關(guān)注的話題。整個(gè)世界都知道中國經(jīng)濟(jì)起飛了，中國的國際影響正在增大。今天在美國人的餐桌上在課堂上或在任何地方人們都談?wù)撝袊�。今天在美國不談�(wù)撝袊�，就像在中國不談�(wù)撁绹�一樣是落伍。然而，西方人對中國的誤讀很多。有一個(gè)意味深長的例子值得一說：近期我被聘為首席專家，出席中央人民廣播電臺一個(gè)各國電臺臺長和漢語主播的研討會。我想知道的是，這些金發(fā)碧眼用漢語播音的外國人怎么理解中國文化？了解到了何種程度？在研討會上，我吃驚于文化誤讀無處不在。以下例子可以窺豹一斑。題目：列出四位中國名人（孔子、蘇東坡、魯迅、李小龍），請按照自己的喜好站隊(duì)，包括美英法德意，還有日本、韓國、新加坡等國的共18個(gè)主持人和臺長中，竟然有16人站到了李小龍一邊！文化身份出現(xiàn)了，他們是看李小龍的電影長大的，他們只知道李小龍而不知道孔子。一個(gè)美國人站到了蘇東坡名下，她說因?yàn)橛肋h(yuǎn)喜愛“明月幾時(shí)有，把酒問青天”，所以記住了蘇東坡�？鬃忧懊嬲玖艘粋�(gè)韓國人，為什么站在孔子面前呢，他說孔子成了韓國的精神之父！第二題：請選出中國四部經(jīng)典，《老子》，《論語》，《紅樓夢》，金庸小說，幾乎全部站在金庸的門下，這難道不引起我們的重視？西方在整體性的對中國文化產(chǎn)生誤解。第三題：請你在中國四大美女（西施、楊貴妃、林黛玉、鞏俐）下邊站隊(duì)，結(jié)果16人站在了鞏俐面前，2人站在西施一邊�？梢姶蟊娒襟w影響之大，使得當(dāng)代精英文化正在喪失文化輻射力。當(dāng)然，重要的不是去批評媒體、批評網(wǎng)絡(luò)、批評電視、批評廣播，而是要在這個(gè)中性平臺上去運(yùn)行我們的思想，把真正文學(xué)和文學(xué)知識建構(gòu)的東西貫穿進(jìn)去。只有如此才會盡可能地減少文化身份錯(cuò)位和誤讀。

　　四，中國文化“身份”模糊。這十幾年里，一大批學(xué)者確實(shí)是在做西學(xué)或者說西方文藝?yán)碚�，但是最近一段時(shí)間，一些學(xué)者研究對象在逐漸開始轉(zhuǎn)向。在轉(zhuǎn)的過程中并不意味著在回歸什么，而是強(qiáng)調(diào)自己的身份立場。我在課堂上用《大學(xué)》《中庸》兩篇經(jīng)典試了試博士班的學(xué)生。朱自清教授說，在中國古代，《大學(xué)》是人們在十五歲讀完小學(xué)以后進(jìn)入大學(xué)（那時(shí)沒有middle school）時(shí)的讀物。我請兩位文學(xué)博士生解釋被朱熹稱為“三大綱領(lǐng)”的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，結(jié)果回答得不行。在過去十五歲學(xué)生的讀物，今天大學(xué)的博士生居然也難以解釋清楚！然后我將《中庸》首句：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也”書寫出來清他們解釋：為什么開篇這么強(qiáng)調(diào)“性”“道”“教”？結(jié)果仍然沒人能解釋清楚。這表明在知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)上，當(dāng)代教育嚴(yán)重西化已經(jīng)使學(xué)生成為了嚴(yán)重的“文化偏西者”和“文化厭中者”。大學(xué)生乃至博士生的知識結(jié)構(gòu)已經(jīng)變得很不文化生態(tài)了；
人們在談?wù)撟匀簧鷳B(tài)時(shí)，精神生態(tài)已經(jīng)出了相當(dāng)?shù)膯栴}。這個(gè)問題往深處說，是過去的“現(xiàn)代性”命題對儒家和道家思想過分批評或疑古所致。我又問為什么孔子要說“吾從周”？很多人從“吾從周”字面上認(rèn)為孔子是克己復(fù)禮，要回到周代而不要當(dāng)代。其實(shí)是這沒有讀孔子這句話的前后文�！白釉唬骸�吾說夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之。吾從周�！�”談到夏太遠(yuǎn)，文獻(xiàn)不足證；
殷商盡管還有殘留的遺民，但是已經(jīng)衰微，所以只有當(dāng)代，不管是西周還是東周，是可以認(rèn)同隨從的�？鬃邮谴呵锬┢�，所以“吾從周”翻譯成今天的白話文，是說古代（夏商）的禮，再也不要去堅(jiān)守它了，我們要與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)當(dāng)前的情況來定。誰說孔子的克己復(fù)禮是回到古代？誰說西方只是往前面發(fā)展而不往后返觀？隨著中國的崛起，只有三“和”可以讓天下人心服。和，就是東西方的大融合。重新認(rèn)識《大學(xué)》《中庸》，復(fù)興儒學(xué)，不僅僅是恢復(fù)一些禮儀，更重要的是恢復(fù)其精神。一般的儀式都可以刪改簡化甚至廢除，而真正的中國精神則應(yīng)該發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新�！抖Y記·中庸》說“道不遠(yuǎn)人”，道就存在生活當(dāng)中。但為什么一變?yōu)椤皩W(xué)”就離人們遠(yuǎn)了呢？一變成了高頭講章就與我們疏離了呢？因?yàn)樗�中斷了道與生活的聯(lián)系，中斷了道與人心的聯(lián)系。

　　上例說明，文學(xué)界文論界對古人思想了解太少，對西方知之甚少，對整個(gè)世界的軍事、政治漠不關(guān)心從而被世界所疏離。真正的詩人應(yīng)該關(guān)心的一些大的動(dòng)向，關(guān)注風(fēng)云突變的時(shí)局。一些術(shù)語之爭范疇之爭和世俗之爭太多，放棄了對重大問題的思考和爭論，長此下去將使中國與諾貝爾獎(jiǎng)、與重大理論的提出、原創(chuàng)性的理論建樹越來越遠(yuǎn)。喪失了問題意識和身份意識的文學(xué)和及其理論，就會不知所云或離題萬里。文學(xué)性是文學(xué)之為文學(xué)的根本屬性，但文學(xué)（literature）這個(gè)詞的本意不是純文學(xué)，任何文學(xué)一旦絕對純了，同樣會出現(xiàn)文化生態(tài)失衡。我們也不能對抗純文學(xué)，它是我們文學(xué)中的高峰尺度，代表從事文學(xué)業(yè)務(wù)者精神沖刺的高桿。如果一定要把這高桿掃平，使?jié)M地都是精神侏儒，那文學(xué)又有何存在的意義？同樣，如果只要這個(gè)高桿而其他形式都不具有合法性，生活還有何多元斑斕的色彩？(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　文學(xué)理論的知識建構(gòu)，應(yīng)該加強(qiáng)中國的文學(xué)身份性建構(gòu)，看看我們還剩下什么還剩下多少！如果以東方的智慧避免了核戰(zhàn)爭，未來中國成為了世界第二大國，那時(shí)我們當(dāng)以何種文化形象面對西方？用什么樣精神產(chǎn)品讓西人認(rèn)識并欣賞東方文化魅力？西人來到中國聽中國人在唱著卡拉OK，只好說那是日本的；
看玩的是波普藝術(shù)或者流行藝術(shù)行為藝術(shù)，只能說那是美國的。那么，中國文藝?yán)碚摻缇烤惯�能拿出什么來作為西方人辨識我們身份的標(biāo)志？如果沒有這一根本標(biāo)志，當(dāng)代文化和文學(xué)又談何體系創(chuàng)新？！

　　在傳媒時(shí)代，文化興盛除了一定要有制度性調(diào)整以外，還需要文化氛圍和媒體平臺的良性調(diào)整。在文化氛圍中傳媒起了重要作用。在全球傳媒系統(tǒng)平臺上，西方強(qiáng)勢文化顯得相當(dāng)突出，而東方文化則被“非中心化”。隨著世界格局的微妙變化，中國新文化傳播到西方而出現(xiàn)“新東方”熱時(shí)，西方當(dāng)會認(rèn)識到新的東方大國崛起的意義。文化精神的播撒重在傳播和宣傳，當(dāng)代傳媒不是西方單邊主義和文化霸權(quán)主義張本之地，而是應(yīng)該營造出東西方互動(dòng)的文化趨勢。[33]這需要傳媒對文化保持公正心態(tài)，充分重視對東方文化價(jià)值的宣傳，使文化播撒不是片面的，而是東西方平衡的，才能真正走向生態(tài)文化的新境界。[34]

　　四 當(dāng)代中國文論身份與流派原創(chuàng)性考量

　　當(dāng)代中國在文論邊界擴(kuò)大化上面爭論不休。中國文論身份出現(xiàn)了辯識上的危機(jī)。文化嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)崛起。文論家的集團(tuán)沒有形成，甚至可以說在長達(dá)20年之內(nèi)，學(xué)者在一個(gè)一個(gè)地細(xì)讀、消化、評論西方文論家，但是沒有看到整體性地對中國當(dāng)代20年以來的文論家加以研究的著作。[35]中國當(dāng)代文論的前沿話語是同整個(gè)世界前沿話語相連的，其重要語境是全球化和多元化構(gòu)成的一種特殊的張力場。在這一張力場中，文論的創(chuàng)新與中國立場緊密相關(guān)。

　　在全球化浪潮中，科技經(jīng)濟(jì)一體化和熱核戰(zhàn)爭的威脅使整個(gè)人類休戚相關(guān)榮辱與共。不同的價(jià)值立場使得在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了文化宗教層面的反全球化的多元文化主義潮流。多元文化伴隨著人類歷史而發(fā)展：中國文化傳統(tǒng)、希臘文化傳統(tǒng)、希伯萊文化傳統(tǒng)、阿拉伯伊斯蘭文化傳統(tǒng)、非洲文化傳統(tǒng)等多種文化不斷消長、此起彼伏地影響著人類社會的進(jìn)程。今日世界種族間的沖突層出不窮，黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、新左派運(yùn)動(dòng)、同性戀運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、反文化運(yùn)動(dòng)等此起彼伏，整體性現(xiàn)代社會正在發(fā)生大分裂，世界正在走向新的多樣化。

　　多元文化主義強(qiáng)調(diào)尊重差異性文化。多元文化理論和實(shí)踐的健康發(fā)展，取決于一種健康的文化心態(tài)，即既不以一種冷戰(zhàn)式的二元對立思維去看走向多元的世界，也不以多元即無元的心態(tài)對所有價(jià)值加以解構(gòu)而走向絕對的個(gè)體差異，而是在全球文化轉(zhuǎn)型的語境中，重視民族文化中的差異性和特殊性的同時(shí)，又超越這一層面而透視到人類某方面所具有的普適性和共通性，重新闡釋被歪曲了的民族寓言，重新確立被西方中心話語壓抑的國家文化形象。中國的現(xiàn)代性應(yīng)該向人類體現(xiàn)出“東方智慧”，使得東方智慧在整個(gè)世界文化發(fā)展中成為新世紀(jì)社會文化的有效資源，由此展開東西方文化的真正對話。[36]

　　全球化格局下的文學(xué)理論將建構(gòu)多元多樣性詩學(xué)為己任，這種多元文化觀將使?jié)h語學(xué)界突破西方文論的單一知識框架，重新審視東方文學(xué)傳統(tǒng)中的文化理念和文學(xué)觀念，關(guān)注中國文學(xué)在新的世界格局中的現(xiàn)代性詩學(xué)特征，并通過對差異性文化精神的體認(rèn)，獲得更為寬松多元的文化差異性結(jié)論。

　　在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，文化從經(jīng)典進(jìn)入非經(jīng)典和反經(jīng)典，使口語寫作超過了書面語寫作的價(jià)值，日常生活感成為這個(gè)時(shí)代的合法性標(biāo)志。從“立德立功立言”的“三不朽”到文字的速朽，文字的魅力不再是驚天地泣鬼神，而是不斷生產(chǎn)又不斷被覆蓋。從珍惜語言到濫用語言，語言成為隨波逐流的無思平臺；
從人的神話到神死了，大寫的人死了，知識精英死了，剩下的是小寫的人和消費(fèi)的人；
從烏托邦到日常生活的合理化，世俗生活成為幸福的別名；
從理性中心主義到感覺中心主義，整個(gè)世界和文學(xué)知識分子心態(tài)發(fā)生了整體傾斜，藝術(shù)肉身化擠壓精神性成為時(shí)代的標(biāo)識。

　　當(dāng)代中國文化藝術(shù)中的世俗化傾向越來越占主導(dǎo)地位，而精英文化卻在日常理性中日漸衰頹。如何在經(jīng)濟(jì)全球化中為中國文化藝術(shù)和人的精神發(fā)展定位，成為知識分子的迫切工作。人們已經(jīng)從前現(xiàn)代的線性時(shí)間觀中走出來，進(jìn)入現(xiàn)代性的當(dāng)下時(shí)間，更進(jìn)一步進(jìn)入后現(xiàn)代的時(shí)間的空間化——無時(shí)間。于是文化遠(yuǎn)離了高層化和壟斷化，遠(yuǎn)離了權(quán)威性和啟蒙性，進(jìn)入到肉身化、獨(dú)白化、自戀化、欲望化、比矮化、自貶化、消費(fèi)化。如何使文化和人的精神綠色生態(tài)化，使人在“紅色寫作”之后不墜入“白色寫作”的怪圈，而是進(jìn)入“綠色寫作”的良性氛圍，需要文學(xué)知識分子認(rèn)真地思考。因?yàn)橹�識分子是問題的提出者，他需要對時(shí)代不斷提出問題、反省問題，把懷疑和追問放到優(yōu)先地位。

　　研究文藝學(xué)離不開中國傳統(tǒng)文論和西方現(xiàn)代文論，這是塑造新世紀(jì)中國文化形象的重要工作。在一個(gè)相互交織并消解冷戰(zhàn)思維模式的共存時(shí)代，如果沒有西方“他者”的“鏡像”，我們就無法清晰地審視中國文化的“自我”。通過文化鏡像深度的自我審視，將有助于把東西方文化的對抗轉(zhuǎn)化為不同文化體制的創(chuàng)造性互動(dòng)。我們只有在東西方有效對話的前提下，進(jìn)行現(xiàn)代性反思和價(jià)值重建，才有可能使本土性真正與全球性獲得整合，從而冷靜清醒堅(jiān)實(shí)地進(jìn)行自身的現(xiàn)代化建設(shè)。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)中國文化與當(dāng)代“中國文論”研究，對新世紀(jì)“中國形象”的呈現(xiàn)有著重要意義：把握當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型對社會發(fā)展的重大影響，清醒地認(rèn)識新世紀(jì)中國文化和政治的基本走向，在那些制造“中國威脅論”的國際文化話語域中，強(qiáng)調(diào)文化文論創(chuàng)新對中國和平崛起的意義——在社會轉(zhuǎn)軌中建立有效的公共文藝話語空間，使中國文論創(chuàng)新在不斷明晰豐富和深度拓展中，推進(jìn)的“中國形象”的立場定位。

　　中國文論經(jīng)驗(yàn)的世界化。歷史文獻(xiàn)不是一堆“死的文化”或文化的“死的記錄”，相反，文獻(xiàn)中體現(xiàn)的文化，是歷史的“人化”與“化人”的歷史。傳統(tǒng)文化只有不斷成為新的文化傳統(tǒng)，才能使文化傳承流布。文化價(jià)值主要功能是表達(dá)心靈境界和精神價(jià)值的追求，反映生命時(shí)代本質(zhì)特性和走向未來之境的可能性。傳統(tǒng)思想對當(dāng)代思想是一種規(guī)范和砥礪，而當(dāng)代文化思想定位則是對傳統(tǒng)文化精神的審視和選擇的一種深化。文化正是在選擇和再生中不斷提高選擇主體——現(xiàn)代人的文化素質(zhì)。文化之根系乎人，文化目的則是為了人和人自身的價(jià)值重建。作為文化精神核心的藝術(shù)，是對主體生命意義的持存，對人類自由精神的感悟，對人類精神家園的守護(hù)。

　　當(dāng)代中國文論流派原創(chuàng)之可能性。首先是體系創(chuàng)新。創(chuàng)新的體系有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是它的大文化氛圍和它的哲學(xué)含金量。不妨說，“20世紀(jì)西方文論”從新批評開始，現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)，包括后殖民主義和后現(xiàn)代主義，無一不是哲學(xué)登先。20世紀(jì)的哲學(xué)和詩學(xué)具有精神互通性，其表征為：所有詩學(xué)的重大命題無一不是哲學(xué)家提出的，而哲學(xué)的反思也首先成為人性的詩意反思。20世紀(jì)哲人和詩人顯示哲學(xué)和詩的源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)——將本體詩化或?qū)⒃姳倔w化，從而使關(guān)于人生價(jià)值存在的哲學(xué)成為詩性哲學(xué)，使富于詩人氣質(zhì)的哲人成為詩性哲人。詩與哲學(xué)同一，詩人與哲人一體。20世紀(jì)重大的詩學(xué)問題與哲學(xué)命題緊密相關(guān)，意味著哲學(xué)與詩學(xué)在二十世紀(jì)哲學(xué)危機(jī)中的相遇并面對同一問題，同時(shí)還說明那種單一地將文學(xué)理論作為一門學(xué)科進(jìn)行封閉研究的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，跨文化跨學(xué)科的研究人類“現(xiàn)代性感性本體論”問題——審美個(gè)體主義問題和詩意棲居問題已然成為世紀(jì)性課題。但是，需要注意的是，中國當(dāng)代哲學(xué)原創(chuàng)性正在喪失，由于哲學(xué)原創(chuàng)性的滯后，不能為文藝?yán)碚撎峁┱軐W(xué)的高臺，所以當(dāng)前的中國文論才顯得如此混亂和迷茫。當(dāng)務(wù)之急，是走出全盤追隨西方哲學(xué)方法論和本體論的模式，從譯介和克隆西方哲學(xué)和文學(xué)理論中走出來，告別中國當(dāng)代哲學(xué)和文論的無根性狀態(tài)，開始中國現(xiàn)代性和范式創(chuàng)新性的獨(dú)立思考。

　　其次是范疇創(chuàng)新。范疇是對經(jīng)驗(yàn)的提升，對概念的濃縮。但中國的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)卻跟著西方走得太遠(yuǎn)。相當(dāng)一些前衛(wèi)作家經(jīng)常把翻譯的二手西方文學(xué)作品仔細(xì)琢磨，傾力模仿其語式、開場和結(jié)尾。作家已經(jīng)遠(yuǎn)離個(gè)體體驗(yàn)的生命血性，正在背離中國經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)下行和本土性。當(dāng)文學(xué)的價(jià)值生成和精神地基失落時(shí)，中國文論家文學(xué)批評家不再讀這類克隆西方的文學(xué)作品，而只讀西方理論進(jìn)而克隆西方文藝?yán)碚�，這使得文論在批評和文論建設(shè)方面走向雙重失落。當(dāng)代文學(xué)似乎不屑于具有本土獨(dú)特性——中華性。中國每年生產(chǎn)的長篇小說1000余部，當(dāng)時(shí)寫小說的人比讀小說的人更多。人們已經(jīng)不再讀作品而轉(zhuǎn)向讀“身體”，開始和作家共同合謀發(fā)掘欲望化肉身化的“身體”。今天所有的困惑由身體開始。作為個(gè)體的生命是物質(zhì)的非物質(zhì)形式，是隨著對生與死的思考并抵達(dá)存在之根而展開的。只有領(lǐng)悟到自己的有限性和可能性，領(lǐng)悟到心性轉(zhuǎn)折對人的意義，才能實(shí)實(shí)在在而樸素自然地體味到自己作為詩人或哲人的使命。每個(gè)思想者都處在天地俯仰之間，而稟有一種傾聽真實(shí)的焦迫，他只有在這種焦迫中才能剝離社會強(qiáng)加的人格面具而感悟自己真實(shí)的內(nèi)在聲音。但是，這種關(guān)乎人存在意義的基本本體論今天仍然成為被遺忘的對象。本體論從神、從人的理性、從人的意志已然降解到弗洛伊德說的人的欲望�！跋滦斜倔w論”表明人類“上行本體論”的終結(jié)，于是人類的精神痼疾正在成為死癥。我感興趣的是，人類精神走向平面和谷底，是否具有重新反彈的可能性？是否有可能再重新創(chuàng)建精神生態(tài)平衡的世界呢？

　　三是文化創(chuàng)新的價(jià)值無定感。可以說，人類在“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”和“文化研究轉(zhuǎn)向”之后，加速了“文化價(jià)值觀”的失落，因而應(yīng)該有一次“價(jià)值論轉(zhuǎn)向”“價(jià)值論復(fù)歸”。20世紀(jì)美國pop文化的強(qiáng)力推進(jìn)，使整個(gè)世界文化發(fā)展從過去的形而上學(xué)、終極價(jià)值、根本原理、方法意義、本質(zhì)規(guī)律問題，進(jìn)入到文本、語言、敘事、結(jié)構(gòu)、張力、語言批判層面，但這并不意味著語言學(xué)轉(zhuǎn)向就成為本世紀(jì)哲學(xué)或詩學(xué)“終點(diǎn)”，相反，它僅僅是成為一個(gè)轉(zhuǎn)向之后的“新轉(zhuǎn)向”——“文化研究轉(zhuǎn)向”，即由“語言”轉(zhuǎn)向了歷史意識、文化、社會、階級統(tǒng)治、意識形態(tài)、文化霸權(quán)研究、社會關(guān)系分析、知識權(quán)力考察，甚至文化傳媒、科技理性分析等。換言之，整個(gè)人文社會科學(xué)的研究，走出了“語言的牢房”，而進(jìn)入了一種所謂的人文科學(xué)“大理論”之中。于是，歷史、政治、社會、文化等在新的層面上成為語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后的新話題，不斷出現(xiàn)在女權(quán)主義、西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、新歷史主義，以及文化研究領(lǐng)域中。但是僅僅這樣是不夠的。因?yàn)橹袊�現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)沒有進(jìn)入國際大循環(huán)，沒有成為人類經(jīng)驗(yàn)的一部分，沒有引起世界的充分的關(guān)注。中國文化的價(jià)值特征，應(yīng)該成為“價(jià)值論轉(zhuǎn)向”的重要元素，為人類的明天做出自己的價(jià)值闡釋和遠(yuǎn)景規(guī)劃。[37]

　　這一價(jià)值闡釋和遠(yuǎn)景規(guī)劃有這么幾方面，一是文化價(jià)值身份認(rèn)同的多元化。創(chuàng)新必須基于文化的基地。今天身份認(rèn)同多元化意味著理論再也不是“放之四海而皆準(zhǔn)”的，它不再變成“大眾理論”而變成“小眾理論”“圈子理論”，甚至變成孤獨(dú)的“守望者的理論”，其普適性合法性出現(xiàn)了問題。二是學(xué)科身份泛化。這一點(diǎn)在書法界同樣存在，今天書法界出現(xiàn)了不寫漢字的書法。墨子就有“書于竹帛”之說。當(dāng)書家不再寫漢字時(shí)，大抵不能稱自己是書法家而應(yīng)該叫抽象畫家，大可不必躋身于書法專業(yè)圈子之內(nèi)而應(yīng)進(jìn)入畫家的行列當(dāng)中。同理，那些不再研究文學(xué)的應(yīng)該叫做泛文化家，而不應(yīng)稱為文學(xué)理論家批評家。三，文學(xué)創(chuàng)作和讀者興趣的位移。創(chuàng)作和讀者興趣的位移使得今天的文學(xué)研究很難把握。文學(xué)研究需要一個(gè)相對集中的話語平臺，而蕩下卻是一個(gè)散慢無根的“超話語”平臺，這是因?yàn)樽x者的興趣和創(chuàng)作者的興趣發(fā)生了錯(cuò)位，讀者的興趣經(jīng)常左右著理論家的興趣。超級女生出現(xiàn)了引起了媒體界的大辯論，現(xiàn)在超級男生很快要出臺了，這種大眾化的興趣不斷引導(dǎo)文學(xué)理論批評家，理論家再也不可能引導(dǎo)大眾的精神走向，而僅僅成為大眾興趣地跟隨著。文論的頹敗由此開始。

　　新世紀(jì)中國文論的重要工作是，切實(shí)地回到文論流派原創(chuàng)性上來。既然文論體系創(chuàng)新尚無哲學(xué)根基，文論范疇創(chuàng)新尚無文學(xué)的豐厚土壤，文化創(chuàng)新又變成學(xué)科的身份無定，那么回到流派創(chuàng)新是最切實(shí)有效的方式。流派創(chuàng)新意味著百家爭鳴百舸爭流，它也可能是一家一派，可能是一個(gè)圈子一個(gè)學(xué)派。西方的文論的流派，人們很少談及體系創(chuàng)新，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代以降“體系”這個(gè)詞已經(jīng)變得很可疑了，是否合法還值得討論。古文論專家提出的先秦?zé)o“風(fēng)骨”范疇，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　魏晉無“妙悟”范疇，唐宋無“神韻”范疇。中國歷史是推進(jìn)性的，比如中國書法是漢代尚“氣”，唐代尚“法”，宋代尚“意”，明代尚“韻”，清代尚“樸”，當(dāng)代尚什么呢？尚“俗”。每個(gè)時(shí)代都以各自的方式往前推進(jìn)。一個(gè)朝代幾百年，產(chǎn)生過多少流派，但用一個(gè)字對其精神氣質(zhì)加以概括，達(dá)到本質(zhì)界定。

　　在我看來，強(qiáng)調(diào)流派性可以有傳統(tǒng)派、感悟派、評點(diǎn)派、境界派；
也可以有比較標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代派、體驗(yàn)派、精神生態(tài)派、價(jià)值學(xué)派、文學(xué)消費(fèi)學(xué)派、甚至文學(xué)媒介學(xué)派、文學(xué)身份學(xué)派、文學(xué)公共領(lǐng)域?qū)W派以及本體學(xué)派等。通過若干流派的創(chuàng)建，使文學(xué)界能夠更為博學(xué)審問慎思明辨篤行。并通過流派創(chuàng)立使其聲音通過媒體放大，多種流派形成當(dāng)代的差異性的文化聲音。

　　當(dāng)然，現(xiàn)存流派終歸要自生自滅，但探索精神卻方死方生。

　　五 在母語與英語的天平上看文化自卑

　　近二十年來，在強(qiáng)烈的西化情緒中，在國家教育制度和人才政策中，英語的重要性被空前夸大，而且在體制中被日益固化。加之，輿論的播撒和留學(xué)熱的持續(xù)升溫，使得英語成為中國當(dāng)代教育中的高桿，左右著知識界和教育界的視線：無論是考大學(xué)讀碩讀博，還是評職稱晉級都需考英語，校園里各科專業(yè)課堂上，學(xué)生們埋頭背英文的現(xiàn)象比比皆是，因?yàn)楸究粕�英語四級碩士英語六級的洋高桿必須跳過去，否則學(xué)位證書就會失之交臂。所有不同專業(yè)的學(xué)生都將外語看成頭等大事，大學(xué)四年將近有三分之一時(shí)間花費(fèi)在英語的應(yīng)試學(xué)習(xí)上。而碩士博士花在英文上的時(shí)間已經(jīng)超過了本專業(yè)學(xué)習(xí)的時(shí)間，使得近十年中國研究生水平滑坡成為一種既定事實(shí)。

　　同時(shí)，一大批術(shù)有專精的優(yōu)秀人才被英語考試的高門檻堵在門外。正如有人所說：“英語已然成為第一階級語言，漢語似乎已淪落為第二階級語言了。從90年代后期到今天，普及英語似乎已超過了強(qiáng)化漢語的趨勢，成為多少中國人生活中揮之不去的陰霾：學(xué)前班學(xué)英語、升學(xué)考英語，求職、考研、評職稱要英語，公交車服務(wù)員講英語，一些名牌大學(xué)倡導(dǎo)中文課上用英語，當(dāng)公務(wù)員入門時(shí)要考，企業(yè)招聘要考，評定工程師、政工師、高工等各類專業(yè)技術(shù)職稱還得考英語，以致一些社會精英為了評職稱、為了加薪、為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，不得不花費(fèi)大量的時(shí)間、精力和金錢惡補(bǔ)英語，最后卻仍然因英語成績不合格而逃脫不了失敗的命運(yùn)”�？梢哉f，中國的多種晉級考試中，都將英語而不是漢語的語言水平作為篩選的重要尺度來衡量人才，英文考試似乎成為當(dāng)代中國的考場中的“新八股”，擔(dān)當(dāng)著“新科舉”的重任。

　　不僅如此，不少學(xué)生在學(xué)外語或在外語學(xué)校中給自己英文名字以示高雅，而日本學(xué)生、韓國學(xué)生、印度學(xué)生卻鮮有如此做法。換一個(gè)洋名字的背后隱含著國人無意識中一種怎樣的文化自卑主義！

　　這種明顯的“英語壓倒?jié)h語”的狀況仍在被人炒作固化，英語仍在進(jìn)一步被神化，使大中學(xué)生仍成為它的信徒。英語成為了時(shí)髦，專業(yè)成為陪襯，母語不再重要。一般而言，全世界大約只有歐美沒有過分強(qiáng)調(diào)外語教學(xué)，而中國學(xué)生為了學(xué)好英語不得不花十幾年時(shí)間。試想一下，一個(gè)人不將外語作為第一學(xué)習(xí)要旨，而可以集中精力思考前沿的學(xué)術(shù)思想，其創(chuàng)新的能力當(dāng)然有目共睹；
而另一個(gè)人長期在背單詞中討生活，在思考些詞語語法和課文，他能記住什么，其思考又有多少深度呢？所以，美國才出現(xiàn)群星燦爛、思想不斷推進(jìn)，成了全世界的“理論輸出國”。盡管這兩年，美國教育界開始要求全國的大學(xué)生學(xué)一門外語，但是仍沒有過分強(qiáng)調(diào)外語學(xué)習(xí)花費(fèi)太多的時(shí)間。

　　其實(shí)，中國大學(xué)對英語的過分強(qiáng)調(diào)，表達(dá)了一種對母語的不自信，對專業(yè)素質(zhì)的考試性歧視，同時(shí)還表現(xiàn)出當(dāng)下教育制度的嚴(yán)重西化。這種按西方自然科學(xué)或社會科學(xué)方法來要求人文科學(xué)和藝術(shù)科學(xué)的做法，其危害程度在未來歲月中將會顯現(xiàn)為人才斷根、專業(yè)深度消逝、母語自卑主義等。因此，大學(xué)英語獨(dú)霸現(xiàn)象必須改變。

　　就深刻意義而言，漢語危機(jī)是東方文化危機(jī)的表征。大致有超過三億的國人都在英語的海洋里浸沒泅游，而最終在三億多花了大量的血本去學(xué)習(xí)英語的人中又有幾個(gè)人是真正有意的精通英文的人呢？作為一種教育制度，實(shí)在值得好好反省。我不反對學(xué)英語，而認(rèn)為如果多一門語言肯定有好處。但是有個(gè)母語和外語的學(xué)習(xí)尺度問題，如果是以英語為重來作為我們的高考、碩考、博考惟一的衡量標(biāo)準(zhǔn)——其他專業(yè)或母語再好，只要英語沒過就都算不合格的話，那將是遺害無窮的。在我看來，英語至多能作為一國文化教育的第二衡量標(biāo)準(zhǔn)，母語和專業(yè)才是真正第一位的。這是問題的關(guān)鍵。

　　漢字以及漢字思維或漢語思想，鑄成了中華民族的集體無意識和顯意識，這使得漢字與漢語具有一致性，漢字與中國文化具有一致性。千百年來，我們的先人用它表征自己心靈的每一絲啟示和精神的每一點(diǎn)覺醒，記錄民族歷史的鐵與火、榮耀與災(zāi)難，銘刻自己對宇宙人生的感悟和困惑。漢字的“強(qiáng)大陣容”表明了中華民族思想的廣闊度以及“詞與物”(�？�)對應(yīng)的寬廣度。

　　今天的教育制度制定者必須明白的是：漢語文化圈在張揚(yáng)民族文化精神的同時(shí)，并不以自己的文字和文化為卑，并不拜倒在拼音文字的強(qiáng)勢之下，而是在轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造的健康心態(tài)中，與西方文化進(jìn)行“比較”、“交流”和“對話”，以破除民族虛無主義心態(tài)和狹隘民族主義的仇外排外心態(tài)。在批判西方誤讀東方的“東方主義”思潮中，在后殖民文化語境中，堅(jiān)持中國本位立場，調(diào)動(dòng)知識和心性來擴(kuò)充智能和精神，用普遍的中國文化知識和理性方法，來表達(dá)現(xiàn)代人的文化胸襟和生命價(jià)值觀，弘揚(yáng)以漢字文化為代表的中國文化所蘊(yùn)涵的生命原動(dòng)力和超越精神。

　　我注意到，西方近年來出現(xiàn)了持續(xù)不斷的“漢語熱”，尤其是美國的大學(xué)生在選擇“外語”專業(yè)方向時(shí)，相當(dāng)多的學(xué)生選擇了“漢語”，漢語正改變世界大腦的構(gòu)成。而中國各大學(xué)的對外漢語中心的外國留學(xué)生也人滿為患，蔚為大觀。[38]這對中國文化輸出無疑是一個(gè)有價(jià)值的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。漢語危機(jī)本質(zhì)上是東方文化的危機(jī)，漢語危機(jī)的消除，是東方文化振興的前提。只有當(dāng)21世紀(jì)東方文化與西方文化成為真正的“人類文化”，才能是世界文化走向精神生態(tài)平衡之途。

　　語言連著思想。當(dāng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給美國的海明威時(shí)，或給法國的薩特時(shí)，頒獎(jiǎng)辭總是說其作品表現(xiàn)了人類的智慧和對人類苦難的承擔(dān)。其關(guān)鍵詞是：“人類”。但是當(dāng)他在頒獎(jiǎng)給東方人或別的一些獎(jiǎng)項(xiàng)在授獎(jiǎng)給中國作品時(shí)，卻僅僅談到作品中所表達(dá)的一種中國情緒，以及中國區(qū)域性的經(jīng)驗(yàn)。問題出現(xiàn)了：就是說在整個(gè)世界上，中國經(jīng)驗(yàn)，中國文學(xué)，不代表人類的經(jīng)驗(yàn)，他只代表了區(qū)域性的、本土性的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，誰可以代表人類？誰可以使人類精神的體現(xiàn)者？

　　六 文化創(chuàng)新中的世界主義者立場

　　人類進(jìn)入太空時(shí)代的意義在未來歲月中會更明顯地顯示出來。進(jìn)入太空時(shí)代意味著創(chuàng)新成為最高的智慧，同時(shí)還意味著和平成為最重要的戰(zhàn)略。西方現(xiàn)代性固然好，但它不能代替13億中國人的思考，它也不能中斷五千年的中國文明。全球文化單一化是文化的頹敗。民主社會是的任何人的思想都有表達(dá)的空間，個(gè)體如此國家也如此。我堅(jiān)持自己的“世界主義”者立場，而不是一個(gè)“部落主義”者。但從文化身份的層面看，我只能從中國立場為人類說話。

　　隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，中國面臨的周邊危險(xiǎn)也越來越大。如何讓中國在崛起中更加和平和諧親善，對長治久安意義重大。我堅(jiān)持提倡東方三“和”文明（國際和平、國內(nèi)和諧、家族和睦）。如果中國的崛起沒有文化形象的軟著陸，雙邊乃至多邊摩擦就很可能導(dǎo)致戰(zhàn)爭。只有通過文化的潤滑作用，才可能和周邊的國家化解矛盾增進(jìn)互動(dòng)。與中國強(qiáng)調(diào)三“和”文明不同，西方強(qiáng)調(diào)三“爭”文明——即國與國之間的戰(zhàn)爭，階層與階層之間的斗爭，個(gè)人與個(gè)人之間的競爭。西方人由于強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，但自由極易導(dǎo)致極端的個(gè)人主義，最后膨脹并導(dǎo)致人與人，階層與階層，國與國之間的競爭、斗爭、戰(zhàn)爭。這種惡性的三“爭”，已經(jīng)并將要給人類帶更多核大戰(zhàn)災(zāi)難。[39]因此，東方三“和”應(yīng)該取代西方三“爭”。但現(xiàn)代社會運(yùn)行法則是強(qiáng)調(diào)競爭斗爭甚至戰(zhàn)爭，而寬容寬恕變得越來越不合時(shí)宜。東方思想的被收編或者邊緣化將使得核大戰(zhàn)的可能性成倍增加，人類走在集體自殺的邊緣。

　　當(dāng)今世界文化不應(yīng)該是單一文化同質(zhì)化文化，應(yīng)該是多元文化多極文化。“發(fā)現(xiàn)東方”的精神訴求是：讓習(xí)慣了西方中心主義的西方人學(xué)會謙虛并開始尊重東方，讓世界的每一個(gè)邊緣人都有資格開圓桌會議，成為邊緣或者多元中的一元�！鞍l(fā)現(xiàn)東方”是一種謙和的文化呼求，希望西方來看看已經(jīng)被邊緣化為垃圾集散地、廉價(jià)勞動(dòng)力、環(huán)保污染地、生態(tài)危機(jī)的邊緣地。同時(shí)“發(fā)現(xiàn)東方”也尊重天賦人權(quán)，每個(gè)人不因?yàn)槿朔N、色彩，不因文化背景、歷史種族而有親疏。這才是人類未來具有公信力的公正之聲。[40]

　　如果說，中國的君君、臣臣、父父、子子業(yè)已失效，那么，今天的西方中心主義恰恰變成了凌駕于他國之上的中心主義之“君”，第三世界成為西方中心之外的次等邊緣之“臣”。西方在殺死了我們的“文化之父”以后強(qiáng)行成為了我們的“繼父”。我們經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的“全盤西化”變成了準(zhǔn)西方的“香蕉人”。這在國際大家庭當(dāng)中越來越顯示出不合法性。事實(shí)上，完全聽西方的不行，完全聽古代中國的也不行，應(yīng)該保持某種“互體互用”的話語，在中西兩種話語之間尋覓到一種和合的中介形式。

　　人類正站在一個(gè)十字路口茫然四顧而不知所終。需要回想走過的路，清理哪些可以整理而對未來有所警示有所滋養(yǎng)？能否提升文化的優(yōu)秀元素作為人類共同思考和前進(jìn)的動(dòng)力？古希臘提出的民主，古羅馬提出的法制，中世紀(jì)提出的信仰，中國思想中的“仁者愛人”、“立己達(dá)人”、“淡然無極”等，如果去掉那種專制和僵化的因子，能否為今后的人類留下一些中西優(yōu)秀文化整合的可能性？應(yīng)張揚(yáng)多元文化整合主義，需要文化中心主義驕傲者虛心一些，使邊緣話語聲音更大一些�！斑^猶不及”——西方發(fā)展的是“過”，而中國長期是“不及”，兩者都不是中庸，而兩者加以整合的結(jié)果，將會使人類找到一條更好的道路。我們應(yīng)努力讓別人明白和傾聽，并認(rèn)識到這種珍貴的價(jià)值。這是中國人主動(dòng)發(fā)現(xiàn)自我詮釋自我，讓世界理解和傾聽的重要方式。

　　堅(jiān)持用中國自己的語言和聲音來表達(dá)中國文化價(jià)值訴求，因?yàn)橹袊�文化的正確被理解不僅是中國整體外在形象和宣傳所帶來，最終它還是在文字的不朽上被落實(shí)，并靠真正理解中國文化之偉大的中西方學(xué)者的共同努力來傳達(dá)。我相信，有價(jià)值擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷胝邥�繼續(xù)以堅(jiān)實(shí)的工作和深沉的文字建立和搭筑這座橋梁。終有一天人們會看到文化輸出事業(yè)上的價(jià)值和深廣的意義。中國仁性寬厚放達(dá)的文化精髓與平和心態(tài)，表征在用一腔熱血傳承其文化價(jià)值的真正的學(xué)者身上。有了這樣的“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的知識分子，終將會有“止于至善”的大境界出現(xiàn)。

　　可喜的是，中國經(jīng)濟(jì)崛起之后，民族凝聚力增強(qiáng)了。如今的大學(xué)生中有人穿漢服和唐裝感受文化的重量；
北京有讀經(jīng)班把捉塵封已久的經(jīng)典；
山東祭孔活動(dòng)于莊嚴(yán)肅穆引得海外尋根大潮；
陜西高中生的成人禮儀在爭論中出場；
也有人也感受到民族主義、文化保守主義抬頭；
還有人感到知識分子分化中堅(jiān)持“學(xué)術(shù)者天下之公器”者日見稀少。面對全球化西化的狀態(tài)，國學(xué)在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)已經(jīng)被邊緣化，現(xiàn)在有一部分開始修復(fù)，有一部分傳統(tǒng)和傳統(tǒng)禮儀在重新評價(jià)其歷史功過中加以重新闡釋。復(fù)興也罷，振興也罷，其實(shí)都說明一個(gè)道理，事物遇到了危機(jī)，出現(xiàn)了危險(xiǎn)的征兆，需要迷途知返。復(fù)興文化不一定特別拘泥于過去的形式。禪宗和法相宗相比就不太拘泥于文字和形式，而強(qiáng)調(diào)佛教的靈魂和精神。如果過多的還原古代形式，可能對現(xiàn)在的社會秩序和現(xiàn)代的科學(xué)自由民主產(chǎn)生隔閡。畢竟，任何新型話語都要往前拓展，有些舊儀式可能失去，但其精神和行為綱領(lǐng)會存在下去。應(yīng)該把傳統(tǒng)文化中的精髓——哲學(xué)智慧，生活智慧，藝術(shù)智慧，生存智慧加以重新發(fā)掘，成為活生生的流淌在中國人血脈中的稟賦氣質(zhì)，成為自我和他者文化辨識的生命指紋。究極而言，無論是模仿西方還是克隆古代，都說明我們的想象力創(chuàng)新力在滑坡。[41]今天，中國藝術(shù)家模仿西方走到了絕境，應(yīng)大力提倡“文化創(chuàng)新論”，創(chuàng)造出新文化形態(tài)并可持續(xù)地加以文化輸出。創(chuàng)新代表了文化的內(nèi)部的提升，輸出代表了文化的外部的擴(kuò)展。如果文化創(chuàng)新成為民族的顯在意識，那么讓天下人平和地感受東方文化鐵樹開花的魅力，就不是不可能的。

　　新世紀(jì)富有創(chuàng)造性的思想是超越個(gè)我而與人類性連接的思想，真正的思想家是超越了個(gè)人小我悲歡而思考人類終結(jié)性問題的一類人。13億人的大國如果不產(chǎn)生世紀(jì)性思想甚至世界性思想，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

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