近年來，有兩則消息讓人亦喜亦憂：一是中國人民大學海外文化調(diào)查表明，中國書法第一次超過中國京劇成為海外人士辨識中國的文化符碼；
二是亞洲書壇不斷傳出韓國書法要申請世界遺產(chǎn)的消息。

　　為此，中國書法申遺已經(jīng)有眾人議論轉(zhuǎn)而進入實質(zhì)性的關(guān)鍵階段——正式啟動申請世界“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，相關(guān)正式文本和申遺片已以中華人民共和國的名義正式向聯(lián)合國教科文組織提交，具體結(jié)果將由聯(lián)合國教科文組織公布。

　　一 中國書法申遺是對書法原創(chuàng)國的文化保護

　　近年來，國人遞交申報書，要求將漢字書法列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行保護，認為漢字書法文化是人類文明史的活化石，但現(xiàn)在能提筆寫毛筆字的中國人越來越少，需要國家加以保護。同樣，中國書協(xié)主席張海在《羊城晚報》中認為，“書法申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已提到中國書協(xié)的議事日程。目前，有關(guān)的申報材料已準備好。每個遺產(chǎn)申報都需要有傳承人的資料，傳承人的人數(shù)要恰當，水平要高，還要得到普遍認可。文化部門和中國書協(xié)共同確定傳承人�；�本差不多了，這個程序完成后就開始申報�！�

　　中國書法界對書法申遺有不同的聲音。支持者的看法是，中國熱愛書法的人數(shù)有千萬大軍，但電腦則使書法的普及和延續(xù)受到相當?shù)挠绊�，通過申遺可以讓國民重視書法文化。異議者的看法是，書法與中華民族和漢字同在，只要漢字存在，書法申遺似乎意義不大。

　　我贊同中國書法申遺。因為不能僅僅漢字與書法的關(guān)系，而忽略書法國際之間的微妙“文化戰(zhàn)爭”關(guān)系。在我看來，如果書法被韓國或日本搶先成功申遺，我們再去跟人家爭誰是書法的原創(chuàng)國，這將使所有中國人蒙羞。

　　近年來我多次到韓國、日本和歐洲訪問，對于中國書法在全球化時代的位置和意義有著切身的感受。2003年，在韓國召開的一次國際學術(shù)會議上，韓國一家博物館的館長公開宣稱“王羲之的《蘭亭序》是用韓國的高麗紙寫的”，我當場予以駁斥。2005年，在漢城舉辦的國際現(xiàn)代書法雙年展上，一位韓國教授甚至提出：應當廢除中國的“書法”、日本的“書道”等名稱，全東亞都統(tǒng)一為韓國的“書藝”，以對應西方的“Calligraphy”詞義。我同樣對此加以反駁。這幾次文化沖突對我的震動很大，深感在國際文化交流和大國文化崛起中，書法不是小事，而是中國文化中最值得重視的文化表征之一。

　　在這個意義上，新世紀中國書法申遺反映了三方面的文化癥候：

　　首先，中國文化在面對整個世界的時候仍然被遮蔽，我們被擋在了日本、韓國等現(xiàn)代化國家后面。日本現(xiàn)代書法興起之后，西方只認可日本的少字數(shù)書法。最近韓國對申遺特別積極，比如將中醫(yī)申遺，不管是端午節(jié)，還是《蘭亭序》的用紙，還是主張廢除“書法”“書道”而統(tǒng)一為“書藝”，都說明韓國具有一種文化大國的東方意識。這一點，我覺得中國應該有所自警并捍衛(wèi)自己的文化權(quán)利。

　　其次，中國書法申遺勢在必行。我在海外講演中也多次提出中國書法申遺。中國書協(xié)將中國書法申遺步驟化程序化很有必要。張海先生的提法有一定的社會基礎和合法性，因為在全球化的當今世界，中國再也不是“中心之國”，而是諸多國家當中的一員，當鄰國們紛紛供出自個的祖先牌位，甚至把我們祖先的原創(chuàng)變成他們的東西時，我們應當捍衛(wèi)自己的文化權(quán)利。書法申遺是主動應對文化危機，值得重視。

　　再次，應當重新認識書法在文化戰(zhàn)略中的位置。近20年，中國主要以經(jīng)濟為中心，長期以來對文化重視不夠。今天中國已成為GDP世界第三的大國，文化戰(zhàn)略問題值得思考。未來國家之間的競爭，不是軍事和經(jīng)濟的競爭，而是文化的競爭。孫子說“攻城為下，攻心為上”，憑什么攻心，憑文化！在我看來，在所有藝術(shù)門類里，惟有書法是西方比不過中國的，因此書法在國際文化戰(zhàn)略中占有非常重要的位置。

　　韓國、日本的書法都是受中國的影響發(fā)展起來的�，F(xiàn)在他們對書法的熱情大大高于中國，對書法人才培養(yǎng)的重視程度大大高于中國，國家和社會對書法的撥款資助力度也大大高于中國，顯示出巨大的差異。

　　中國書法目前存在的最大問題。中國的一些書法家最熱心的是個人一平尺賣多少錢，而我在韓國、日本卻很少看到這種現(xiàn)象，他們的書法家把精力用在培養(yǎng)成千上萬的學生上，主要收入來自于學費和學生的感恩。這樣一來，他們形成了一種良性循環(huán)，新人不斷涌現(xiàn)。中國書法消費似乎是竭澤而漁的方式，一些書法家的字越賣越貴，越賣越少，最后變成孤芳自賞，這種“書法個體戶”的做法對大國文化崛起非常危險。

　　我認為，在書法申遺的同時，中國書法界應當埋下頭來扎扎實實抓一些基礎問題，比如書法教育考評、書法理念創(chuàng)新、書法家人格修為，書法國際高峰論壇等。日本、韓國展示的是國家書法形象，而中國如果仍然熱衷于書法個體戶式的書法形象，那中國書法的未來將是不可樂觀的。當然，書法家也要生活，但不應該貪圖暴利，不應該只為賺錢，應當思考個人位置與大國形象塑造之間的關(guān)系。

　　總之，書法這一名稱，書法這一藝術(shù)門類，書法這一大國文化形象，書法這一悠久歷史，都是不能丟掉的，更不能被他者遮蔽。我們追求的東西未必能得到，而我們不珍惜的必然會失去。我期望千年老祖宗留下的書法申遺獲得成功。

　　二 書法申遺表明書法仍需獲全民文化認同

　　從表面上看，這些年書法很熱鬧，寫書法的人很多，可以說經(jīng)過二十年普及書法以后，中國書法獲得了廣泛的群眾基礎。但是就本質(zhì)而言，當代書法水準整體提升并不明顯。而且，就書法的國際地位而言，中國書法現(xiàn)在的國際地位值得關(guān)注，中國書法在眾多的書法國中被“邊緣化”。韓國、日本、新加坡已經(jīng)質(zhì)疑當代中國書法的水準和價值。新加坡在1988年就成立了國際書法家協(xié)會，中國只是會員國而不是原創(chuàng)國。而韓國人認為，中國書法在十年之后因其對傳統(tǒng)整體疏離而遜于韓國。日本人到現(xiàn)在都認為在面對西方時只有日本現(xiàn)代書法得到西方認同，比如手島右卿的《崩壞》，認為中國書法手札在重視展廳的視覺沖擊力的擔待已經(jīng)沒有多少實際意義。在這個意義上說，中國書法當然不可關(guān)著門充老大，相反要清醒地看著世界，反省自己的書法文化觀和市場觀，進行書法藝術(shù)“文化突圍”，恢復中國書法在國際上應有的“文化席位”。在國內(nèi)塑造新的書法大家的品牌意識，文化意識，創(chuàng)新意識。對書法個人而言，就是要讓每個人練成強兵強將，然后在國際上形成一個書法文化高端。

　　在我看來，書法表面上的興旺不能表明國家書法水準的整體高度，相反，這種不太正常或者不深刻的書法虛火，有可能將浮躁的病灶掩蓋了，將表面熱鬧現(xiàn)象當成正常現(xiàn)象。大規(guī)模的“群眾運動”也導致了一些問題，泥沙俱下，市場至上，大師不彰，有的人越寫越俗，越寫越爛，越寫越品位低。那些按照自己的理念和思維，遵循自己的學術(shù)旨趣和書法的審美趣味去發(fā)現(xiàn)自己的人文深度，力爭突破自己的樊籠，夠達到超越自己乃至超越時代的高水平的真正書法家，并不多見。大體上說，中國書法人口是很多的，但書法大家不多，書法高度不夠。據(jù)我所知，中國書協(xié)的會員有八九千人，各省市書法家協(xié)會的會員有十幾萬人，全國各個縣的書法家協(xié)會會員有百萬人，全國喜歡書法學習書法的不少于一億人。所以書法在中國有廣闊的群眾基礎，這是它的長處之一。但是，由普及到提高的重視程度不夠，在普及廣大的群眾基礎書法和書法大家水平之間出現(xiàn)了空洞，因此當代書法家中書法大師氣象仍不多見。

　　書法觀念注重傳統(tǒng)精神，但也有過分西化的傾向。大部分人在寫字的時候，都較自覺地按照經(jīng)典，但也有少數(shù)人按照西方的先鋒派前衛(wèi)意識去模仿，形成一些怪異的書法。書法的技術(shù)追求成為主要追求，但容易走向唯技術(shù)化。中國書法進入現(xiàn)代以來，硬筆書法、鋼筆字、電腦打字等，使得毛筆書法的陣地在縮小，反過來人們比較自覺地把書法的藝術(shù)追求變成書法的主要追求，而不是把一般的寫信，人與人之間的文化交往的實用性當成第一位。突出書法的藝術(shù)性，就是突出了它的展廳性，就有可能偏離了文化和精神了。第四，中國當代書法批評和理論審視不夠，書法家可以說成千上萬，而批評家、理論家屈指可數(shù)，使得中國的書法現(xiàn)在的發(fā)展變得創(chuàng)作與批評失衡，缺乏一種真正清明的理性。

　　中國書法這三十年的歷程，可以稱之為“書法自覺”或者叫做“書法復興”時代，主要指是與二十世紀七十年代以前不同的文化氛圍和創(chuàng)新心態(tài)。過去學書法存在問題，很多人寫字沒有將其同文化思潮和文化復興聯(lián)系起來，僅僅是為寫字而寫字，甚至是老人退休以后的休閑活動而已。到了七十年代后期，隨著思想解放，文化勃興，文藝復興，很多人開始重新思考人的問題。書法也開始復興，有書法的觀念的復興，每個人通過書法尋找自己的情感體驗，將書法看成是人的精神解放的藝術(shù)表征，將這一國粹藝術(shù)鑄造成時代精神的體現(xiàn)，進而推進了書法的國際交往力和世界化進程。

　　古人對書法的看法，比當代人高得多，書法在他們心目中有很重要的地位。第一，他參加科舉考試，字是敲門磚，字需寫好。第二，字好代表這個人的學問好，因為字如其人，“心正則筆正”，心不正筆就不正，是歪斜的，而當代專門有人寫偏鋒，寫病筆。書法在古代很重要，是因為書法是一種人和人之間的保持情義的一種方式。王羲之的書法大抵是不展出的，但寫給對方以后手中把玩而后珍藏起來，成為情感交流的表現(xiàn)形式。而今天一些人做的書法是為了作壁上觀——搞一個展出，為了拿到金獎。這樣的書法已經(jīng)忽略了日常交流，忽略了社會之間真正的心對心的人文關(guān)懷。

　　三 書法申遺使中國書法審美經(jīng)驗逐漸世界化

　　書法是古老的藝術(shù)，但它在全世界的定位跟西方所有藝術(shù)都不一樣。書法的抽象性影響了西方整個二十世紀抽象藝術(shù)。可以說，書法面對西方來說，具有更新的吸引力，讓西方人感覺到東方的藝術(shù)魅力。當代社會中，書法出現(xiàn)的問題不能一味抱怨科技，而且人類很早就開始使用書寫工具，人對工具的正確的應用才是最重要的。實際上，科技力量的介入也可以成為推廣書法藝術(shù)的重要方式，比如書法作品的網(wǎng)上檢索、網(wǎng)上展示等等。在現(xiàn)代世界，書法的實用性固然不多了，但書法藝術(shù)性的凸顯對人性的關(guān)懷卻突顯出來。寫書法是處在一種很靜心的環(huán)境中，揮毫潑墨所產(chǎn)生的萬千變化會讓人意識到生命的神奇，書寫古典文化經(jīng)史子集中的警句，飽含著一種文化關(guān)切和人生況味。因此，書法在現(xiàn)代科技化生活中不是不重要，相反是很重要，需要我們重新發(fā)現(xiàn)，而不是一味追求視覺刺激、感官刺激，而是追求一種內(nèi)心的由衷感動。

　　各類書法大規(guī)模引進西方形式，創(chuàng)造了非漢字書法、行為書法、裝置書法、后殖民書法等等，越來越遠離了書法本身。在此情況下，書法作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式遭遇到越來越多的現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，但從申遺上說，書法的定位應該是傳統(tǒng)的、文化的和精神的。書法申遺是將書法傳承千年的精神傳統(tǒng)和文化血脈展現(xiàn)出來，它具有更廣闊的人類文化視野，而不僅僅是因為當代書法問題。所以，在我看來表面興旺和書法申遺之間應該是不矛盾的。

有人認為中國書法處于瀕危狀態(tài)，在我看來，沒有這么危言聳聽，實際上書法在悄悄發(fā)生著某種變化。前不久中國人民大學的副校長做了一個驚世駭俗的調(diào)查，這個調(diào)查就是向歐洲、美國等海外人士發(fā)行卷子十萬份，請他們談中國文化的形象代表是什么，結(jié)果書法當選，成為超越了京劇的中國文化的形象代表。所以，書法，只要走在海外的街上，看到中國書法的筆墨線條，你就知道它是東方的，是中國的。那么，中國國內(nèi)呢？教育部第一次確認了在全國實行書法考級，也是把書法這門藝術(shù)納入到教育制度之內(nèi)。(點擊此處閱讀下一頁)有了制度性的保證，我相信中國書法的未來，東亞書法的未來，乃至我們整個人類書法的未來是光明的。在我看來，中、日、韓三國的書法，代表了當今世界書法的最高水平，但也有各自的問題。因此，申遺將進一步擴大書法的影響，推出悠久的書法文化傳統(tǒng)，連接數(shù)千年的書法精神史，就使得中國書法的審美經(jīng)驗逐漸世界化。就此而言，書法申遺不僅對書法有益，對文化也有益。

　　韓國人搶先將端午祭作為自己民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報下來，現(xiàn)在他們開始申遺書法�？梢哉f，受到東方文化影響的韓國這種行為的確讓我們感到了危機，別人都很重視，為什么我們自己不重視？如果漢字書法韓國申遺成功的話，這將更加令中國書法被動和不堪。書法申遺是中國書法自覺意識和憂患意識的體現(xiàn)，這種努力是真誠的也是可貴的，它標識了中國人的民族精神和文化凝聚力，這在當代尤顯珍貴。

　　事實上，書法確有衰微的一面，這不可否認。我在1998年去日本東京大學拜訪一個日本教授，他從床底拿出一捆字，非常不屑地說你們中國當代書法不行了，你們祖宗的書法還不錯。我說何以見得？他就把他的那些書法打開，我一看，真是臟、亂、差。我再仔細一看，還有很多是假的，是在北京舊物市場賣的假貨冒充大師。也有一些名家的作品，但寫得很差。后來又在廣西機場碰見一個書法家，他把書法作品集送給我以后，在飛機上我翻了五六頁以后再也不敢看了。他的字是集天下臟、亂、差之大成，把最差最難看的那些書法敗筆，全都寫到一幅字里邊去了。他命名他的書法說成最具有“創(chuàng)新”的“后現(xiàn)代書法”。我很疑惑，難道日本人真的不知道書法的好壞了嗎？為什么這樣的假書法家卻能夠如此風行天下？而一些真的好書法家卻沒有人過問呢？如此的敗筆書法能夠掙得大錢，也是把我們的書法真是丟人丟到國外了。這說明這個世界缺乏理性的分析、缺乏理直氣壯的理論批評家。

　　四 書法申遺關(guān)涉到國際文化競爭中文化安全

　　書法申遺一方面是國際性文化競爭造成的，另一方面是我們在一心抓經(jīng)濟建設忽略國際文化戰(zhàn)爭造成的，如果還井底之蛙，忽略文化的重要，今后的問題會接踵而至。《文化冷戰(zhàn)與中央情報局》《藝術(shù)的陰謀》很能說明問題。我們不能有些人以其昏昏使人昭昭，就將天下看成太平無事的。書法技術(shù)化導致的書法邊緣化，以及書法商品化導致的觀念化使書法困境出現(xiàn)，值得關(guān)注。

　　申遺反應了書法界的某種心聲。實際上，書法是一個人的心電圖。手島右卿“崩壞”代表的是現(xiàn)代人對天地坍塌、禮崩樂壞的感受，其內(nèi)心已經(jīng)處于生病的邊緣。日本科學家江本勝在《誰知道答案》中，已無可辯駁的實驗告訴人們講的是一個重要的事實：科學家拿一杯水，給這杯水演奏巴赫、貝多芬、莫扎特的樂曲，結(jié)果這杯水的分子結(jié)構(gòu)發(fā)生了奇妙的變化，分子結(jié)構(gòu)組合變得極其優(yōu)美，充滿了生機和活力。而當音樂換成搖滾樂，換成非常尖銳的“披頭四”聲音時，水分子結(jié)構(gòu)發(fā)生了類似癌變的分子結(jié)構(gòu)變化。由此可以想，我們創(chuàng)造的藝術(shù)是應該讓我們的身體――我們的身體的80%是水——成為癌細胞的聚居地呢，還是應該讓我們的身體變得更加生機勃勃呢？由此又可以提出這樣一個問題：書法是為了什么？僅僅是為了賺錢嗎？今天中國有很多書法家都夢想著一夜成名，這樣自己的書法就可以賣大價錢。我認為這種想法是錯誤的。書法不是為了錢，而是為了人、為了人自身的完美而創(chuàng)造的。書法申遺或許可以說是基于某種精神上的自我文化認同和自信。

　　有人認為與其讓書法變成遺產(chǎn)，反而不如現(xiàn)在花大力氣在世界范圍內(nèi)推廣我們的書法。這個問題其實是一個問題的兩面。首先，書法是人類性的藝術(shù)，推廣到全世界是有其必然性的，第二，書法也是中國人獨有的藝術(shù)形式和文化形式，這種形式的內(nèi)在精神正在流失，申遺也有其必要性。二者并不是矛盾關(guān)系，而且也沒有定于一尊的方向和路線。中國書法在短短十年當中，傳統(tǒng)書法、現(xiàn)代書法、后現(xiàn)代書法、后殖民書法、學院派書法、民間書法、藝術(shù)書法、新古典主義書法層出不窮，但書法的美麗精神也在不斷飄逝。書法申遺有不同的意見，但不能因為有不同的意見就不去做。新世紀書法申遺有其合理性，誰也否定不了。

　　歷史上，書法曾經(jīng)對中國人生活有著重大的現(xiàn)實意義，現(xiàn)在書法在生活中的實用功能卻越來越被弱化。如今中國書法更像是在博物館中生活。這種現(xiàn)象的原因是因為我們遭遇到全球化，而全球化是西方強加給我們的，所以我們只能用回應的辦法來面對全球化，所以人類共同性審美形式不是我們主動提出來的，我們是被動提出來的。因為我們提出這樣的問題，我們就意味著我們今后沒有精神文化家園，沒有可以欣賞的本土藝術(shù)，我們喪失了自己文化的地基而成為“博物館文化”。人們聽從美國的“三片文化”——薯片，麥當勞，快餐的東西；
芯片，電腦；
大片，電影。而我們只能以書法提供一些東方的趣味，為現(xiàn)代生活提供某種精神營養(yǎng)素。書法實用功能退化并不意味著它的精神功能也消失了，其藝術(shù)精神文化傳達功能等待我們進一步開發(fā)。

　　我們面臨一個悖論：一方面我們要求書法精英化的時候，書法成為一種博物館生存狀態(tài)。當我們強調(diào)書法世俗化時候，書法具有一種平民廣泛使用狀態(tài)。人們困惑與這樣的二難選擇——是陽春白雪的貴族書法更有生命力還是草根式的書法更具活力？在我看來，這兩種狀態(tài)都有其特點，博物館給人的感覺是高度、水準，平民狀態(tài)則更加原生態(tài)，有很多鮮活的東西。二者是相輔相成的，我們應該保持開放的胸襟，開拓一種多元的書法呈現(xiàn)狀態(tài)。自古以來高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)都是互動的，而不是絕緣的，高雅藝術(shù)有走向極端的一面，民間藝術(shù)也同樣會流于表面而沒有文化深度。在此意義上，二者的有機結(jié)合是書法發(fā)展的重要保證。而且，如果書法以同升學考試掛鉤的方式來吸引青少年來學習，至少會讓他們?nèi)ソ咏鼤�法，但我更強調(diào)書法應該深入人的心靈深處�？荚囀且环N方式，而不是一種目的�？荚囋谥袊�古已有之，關(guān)鍵是讓這種考試具有靈活性、變通性，而不要太注重標準性，尤其是藝術(shù)，更應該認真考慮考試的多元多樣形式。

　　當然，人們?nèi)匀豢梢詫捫呐c書法的現(xiàn)狀——相比較云錦織造技術(shù)，蒙古族長調(diào)民歌，古琴藝術(shù)等眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國書法目前至少似乎還不存在著后繼無人的危險。因此有人認為與其投入大量人力物力去保護書法，還不如去保護一些真正需要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我覺得有的時候不能等到后繼無人才來去保護，如果我們在它存在的時候就不去珍惜，那就談不上保護了。當然，申遺也不是要保護書法，只是一種精神上的重視和心靈上愛護。書法有其價值，其他非物質(zhì)遺產(chǎn)也有其價值，我們可以統(tǒng)籌兼顧，對任何藝術(shù)都應基于相應的關(guān)懷，這些都是不矛盾的。

　　五 書法申遺是走出中國書法文化危機的努力

　　書法申遺是一種保護，但也是公眾的視野，應該是具有開放性。走向市場只是一種形式和過程，而且市場本身也有其弊端，市場經(jīng)濟還需要宏觀調(diào)控，更何況是藝術(shù)性的市場，更應強調(diào)人文性、藝術(shù)性和精神性的調(diào)節(jié)，使市場走向良性發(fā)展。讓書法活起來，市場是一個方式，但不是唯一的方式。

　　我認為，如果中國書法申遺失敗，一些人會無所謂，一些人會感到遺憾，一些人會有失落感，但是地球還會轉(zhuǎn)下去。中國書法今天需要解決的根本問題是，再也不能僅僅因襲西方，如果僅僅模仿西方，就會出現(xiàn)有一次書法展竟請一位德國人做書法總評委那樣尷尬的事情，那個被我們中國人推為總評委的德國人根本就不懂書法、不懂筆墨、不懂線條，根本沒書法基礎。令人尷尬的是，這個德國總評委說，當你們中國的書法讓我們外國人評價的時候，你們的文化的自卑都導致文化方向之錯。難道我們中國書法不應該深思嗎？難道我們中國書法連自我意識都沒有嗎？在我的理解中書法申遺是個好事情，但是不是體育競爭，一定要拼個你死我活。我們只是想通過申遺，使大家比過去更多重視一點書法的良心發(fā)展，多一點書法國際眼光和中國立場，多一點出精品的意識，少一些書法暴富的情結(jié)，少一些非書法因素對書法的健康發(fā)展的阻擾，少一些國際上對中國作為書法原創(chuàng)過的有意忽略。如此而已。

　　就目前來說，保護、發(fā)展中國書法最應該做的是些什么工作很多，諸如高等書法教育、書法國際交流合作、書法理論創(chuàng)新研究等，需要發(fā)現(xiàn)書法在新時代的價值。亞洲的價值將在中國、韓國、日本、印度等國家的共同努力下，逐漸發(fā)展成為一種能夠代表世界發(fā)展方向大抵注重“和”的精神的先進文化。我注意到，西方人現(xiàn)在開始踴躍學習漢字和漢語。據(jù)國家對外漢語教學辦公室統(tǒng)計，全世界學習漢語的人口，已經(jīng)由幾年前的幾百萬人，增加到了將近八千萬人。這八千萬學習漢語的人，最終都將會拿起毛筆，學習漢字書法。書法不是一個國家的事，而是諸多國家都可以來一起做的事情。

　　中國書法具有悠久的歷史，但是在當代卻面臨諸多的危機。首先，國際上對書法的理解有限。國際上的中國書法數(shù)量不足，層次低，質(zhì)量差，嚴重影響了中國書法的國際形象。第二，國際書法的審美共識還未建立，這方面日本走在我們的前面。我們應該積極建立一種國際性的審美共識。應對書法的文字變化、形式變化和內(nèi)容變化。第三，書法普及之后的書法大家的推出還未引起人的足夠重視。所以，要從重視書法普及到重視書法提高，這方面大學書法教育責無旁貸。第四，書法的生存環(huán)境問題。書法脫離日常性，書法在當代失落了。青年一代不再用筆寫字，在大眾文化藝術(shù)的浸染下，書法如何走進青年一代之中，成為了問題。如果書法一味地追求技術(shù)性和形式性，而忽略了文化性、精神性和人格心性的提煉，那么青年一代就真的可能拋棄書法。正因為書法如同詩歌、哲學、思想一樣，有著濃厚的文化氣息，所以在消費時代，書法才有可能獲得新的文化精神魅力和生態(tài)元素，從而具有特殊的精神文化魅力。

　　我贊成書法申遺，因為這不僅關(guān)系到中國書法的昨天，還關(guān)系到大國書法文化的今天和明天！

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