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叢日云:西方文明何以成為強(qiáng)勢(shì)文明

發(fā)布時(shí)間:2020-06-17 來(lái)源: 感悟愛(ài)情 點(diǎn)擊:

  

  

  許多國(guó)人拒絕普世文明概念,是因?yàn)檫@個(gè)全球化進(jìn)程是西方主導(dǎo)的,而正在形成的普世價(jià)值大多帶著西方文化的印記。

  

  的確,全球化進(jìn)程也是現(xiàn)代化進(jìn)程,西方率先創(chuàng)造了現(xiàn)代文明,并通過(guò)全球化進(jìn)程將其帶給現(xiàn)代人類。所有其它文明都屬于農(nóng)業(yè)文明,惟獨(dú)西方文明演化出工業(yè)文明并創(chuàng)造出信息文明。所有非西方民族或文明走上現(xiàn)代化道路都是受到西方文化的沖擊和挑戰(zhàn)后被迫做出的選擇。在這些非西方民族或文明走上現(xiàn)代化道路之后,又不斷受到西方文化后續(xù)沖擊波的沖擊。由于西方國(guó)家還在不斷地創(chuàng)新發(fā)展,從而不斷地釋放出新的能量,對(duì)后發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家形成一波波新的沖擊。所以,在這個(gè)意義上,可以說(shuō)現(xiàn)代化就是西化。

  

  在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中,普世文明逐漸呈現(xiàn)出來(lái),因?yàn)楝F(xiàn)代文明就具有普世性特征。而現(xiàn)代文明,無(wú)論作為理念基礎(chǔ)和技術(shù)手段,還是組織制度和生活方式,從整體上說(shuō),是西方人創(chuàng)造的。迄今為止,其他民族對(duì)于創(chuàng)造現(xiàn)代文明的直接貢獻(xiàn)是有限的。這就形成了西方文明、現(xiàn)代文明、普世文明在很大程度上相互重疊的現(xiàn)象。

  

  在這里,我們需要提出的問(wèn)題是,這種重合為什么會(huì)出現(xiàn)?為什么不是其他古老的文明在現(xiàn)代文明的創(chuàng)造和發(fā)展中處于主流或主導(dǎo)地位?西方文化為何會(huì)成為強(qiáng)勢(shì)文化?

  

  我的回答是:主要是個(gè)人主義(individualism)使西方文明成為強(qiáng)勢(shì)文明。[1]這種個(gè)人主義使個(gè)人從其所依附的共同體中獨(dú)立出來(lái),將其作為社會(huì)的基礎(chǔ)和終極價(jià)值。個(gè)人因此而具有獨(dú)立的人格,成為社會(huì)的目的。它確認(rèn)所有的人都是平等的,享有人的尊嚴(yán),在不妨礙他人的前提下,自由追求自己的生活目標(biāo)。它以個(gè)人的需要為基準(zhǔn)調(diào)整個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,具體做法就是,在個(gè)人與社會(huì)之間劃出一道界限,確認(rèn)個(gè)人的某些生活范圍屬于個(gè)人的權(quán)利,社會(huì)、國(guó)家和他人不得侵犯。作為承認(rèn)個(gè)人獨(dú)立自由平等的補(bǔ)充,它要求個(gè)人對(duì)自己行為負(fù)責(zé),推崇推己及人的利他行為和以個(gè)人為基點(diǎn)的公共道德。它也培養(yǎng)自制自律的人格和自組織行為方式,認(rèn)同對(duì)抽象的公共權(quán)威的服從等。

  

  亨廷頓曾引用一項(xiàng)研究成果證明,一項(xiàng)對(duì)50個(gè)國(guó)家的分析表明,在個(gè)人主義指標(biāo)方面得分最高的20個(gè)國(guó)家中,包括了除葡萄牙以外所有西方國(guó)家,外加以色列。

“在西方被視為最重要的價(jià)值,在世界范圍內(nèi)最不重要! “西方人和非西方人一再把個(gè)人主義認(rèn)作西方區(qū)別于其它文明的核心標(biāo)志。”[2]這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明,個(gè)人主義是西方文明的核心價(jià)值,也是西方文明的根基或主干。實(shí)際上,西方政治文明的其它要素:自由、平等、人權(quán)、民主、法治、憲政等,都是由這個(gè)主干伸展出來(lái)的枝杈。

  

  所有的文明在形成和演進(jìn)的過(guò)程中,都精心構(gòu)筑起特定的文化堤壩或堡壘,圍堵和壓抑個(gè)人的本能和欲求,否則,有秩序的、文明的社會(huì)生活就是不可能的。這樣,為了社會(huì)整體,就將個(gè)人非法化了。西方文明原本也是如此,但是,它在演進(jìn)的過(guò)程中,由于特殊的歷史機(jī)緣,使其找到了一種新的調(diào)整個(gè)人與社會(huì)整體關(guān)系的方式,一種新的組織社會(huì)的模式:它在個(gè)人的欲求與整體的需要之間達(dá)成一種平衡,一方面承認(rèn)個(gè)人欲求的合法性,同時(shí)使有秩序的社會(huì)生活還是可能的。

  

  我們看到,所謂自由、平等和人權(quán)表達(dá)的是個(gè)人的社會(huì)政治訴求,是個(gè)人對(duì)自己社會(huì)地位、自己與社會(huì)之間關(guān)系的期望,它成為新的社會(huì)共同體建立的基礎(chǔ);
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使個(gè)人的經(jīng)濟(jì)欲求合理化并予以規(guī)范,使個(gè)人在合法謀求自己利益時(shí)推動(dòng)公共利益的實(shí)現(xiàn);
民主是對(duì)個(gè)人的尊重,承認(rèn)個(gè)人權(quán)力欲的合理性,以點(diǎn)人頭的方式代替砍人頭的方式解決政治共同體內(nèi)權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題;
憲政是對(duì)個(gè)人權(quán)利的制度保障,使實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序與保障個(gè)人權(quán)利得到協(xié)調(diào)。此外,文學(xué)藝術(shù)是個(gè)人體驗(yàn)、情感、意志、理想等的表現(xiàn)或表達(dá);
宗教是個(gè)人的靈魂拯救;
科學(xué)是實(shí)現(xiàn)人的精神價(jià)值、滿足人的好奇心的求知活動(dòng);
而西方人的生活方式是個(gè)性的展現(xiàn)與發(fā)展?傊鞣轿拿骶褪浅姓J(rèn)個(gè)人、解放個(gè)人。它是以個(gè)人為基點(diǎn)構(gòu)筑起來(lái)的文明。

  

  恰是這一點(diǎn)使它成為強(qiáng)勢(shì)文明。當(dāng)這樣一種文明向外擴(kuò)張的時(shí)候,對(duì)其它文明就產(chǎn)生了我稱之為“釋放魔鬼”和“拆除堤壩”的效應(yīng)。人的內(nèi)在欲求與西方文明對(duì)它的招喚(誘惑)里應(yīng)外合,共同瓦解著其它文明數(shù)千年精心構(gòu)筑的文化堤壩和堡壘。所謂西方文明的擴(kuò)張和滲透,其具體表現(xiàn)就是解放個(gè)人,使其它文明越來(lái)越個(gè)體化。這個(gè)趨勢(shì)不可遏止,不可逆轉(zhuǎn)。

  

  一種表面的觀察認(rèn)為,西方文明的擴(kuò)張靠其一時(shí)強(qiáng)大起來(lái)的軍事力量和工業(yè)力量。還有人認(rèn)為,西方人靠著三個(gè)Ms,即Merchants(商人), Missionaries(傳教士) 和Militaries(軍隊(duì)) ,將西方文明擴(kuò)張到全世界。[3]這是非常膚淺的認(rèn)識(shí)。它解釋不了,為什么在西方直接的軍事占領(lǐng)和政治統(tǒng)治即殖民主義結(jié)束后,西方文明的擴(kuò)張仍在繼續(xù)?

  

  托克維爾在19世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)了“身份平等”(equality of condition)的大趨勢(shì),認(rèn)為它是一切變化的根源,勢(shì)所必至,不可遏止,而民主就是它在政治上的表現(xiàn)。[4] 后世的人們贊嘆托克維爾驚人的觀察和預(yù)見(jiàn)能力。但是,在身份平等的后面是什么?托克維爾并沒(méi)有看到。在我看來(lái),身份平等與民主一樣只是一個(gè)表面現(xiàn)象,在深層涌動(dòng)的不可遏止的社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)其實(shí)是社會(huì)的個(gè)體化。

  

  在西方文明拆除了壓抑個(gè)人的堤壩后,個(gè)人被解放出來(lái),社會(huì)個(gè)體化潮流便勢(shì)不可擋。個(gè)人一旦被釋放出來(lái),他就在為自己不斷拓展空間。也就是說(shuō),西方文明提供了第一推動(dòng)力,而后各個(gè)文明便按照人性進(jìn)步的方向走上現(xiàn)代化的道路。它既是對(duì)西方文明的融合,也是自身文明潛質(zhì)的展發(fā)。西方文明只是現(xiàn)代文明的源頭,而現(xiàn)代文明的成長(zhǎng)和未來(lái)發(fā)展方向是由人類各個(gè)文明參與的一種合力形成的,它必然符合各文明內(nèi)部人類的共同需要。

  

  隨著個(gè)人能力的發(fā)展,個(gè)人自主意識(shí)的增強(qiáng),社會(huì)必然日益?zhèn)體化。只要社會(huì)的個(gè)體化不可避免且日益深入,生長(zhǎng)在個(gè)人主義基干上的其它社會(huì)效應(yīng)就會(huì)接踵而至。人們會(huì)越來(lái)越要求自由和平等,越來(lái)越在意自己的權(quán)利,社會(huì)越來(lái)越趨向于民主和憲政。

  

  試設(shè)想,今天中國(guó)人還能不能壓抑自己,像他們一百年前的祖先那樣,過(guò)四代同堂的生活?不能了,傳統(tǒng)的大家庭已經(jīng)分解為最小最自然的家庭模式。年青人能否接受由父母包辦婚姻?女性能否接受傳統(tǒng)的男尊女卑、當(dāng)小妾或?yàn)檎煞蚴毓?不能了,人們要求男女平等、戀?ài)自由、婚姻自主、一夫一妻(雙方排它性的相互忠誠(chéng)),這是社會(huì)個(gè)體化在家庭私生活中的表現(xiàn)。西方的價(jià)值觀念一旦滲入,被壓抑的個(gè)性就被釋放出來(lái)。民主是什么?它是社會(huì)個(gè)體化必然在公共事務(wù)上的表現(xiàn)。人們終有一天,要求承認(rèn)每個(gè)人都是共同體平等的成員,在涉及自己命運(yùn)的公共事務(wù)上有平等的參與權(quán),不能容忍別人包辦。也就是說(shuō),要求在公共事務(wù)中得到尊重。很少有人想到,政治民主與自由戀愛(ài)其實(shí)有同一心理根源,即個(gè)人要求平等、自主和得到尊重。不同在于,一個(gè)表現(xiàn)在私人事務(wù)上,一個(gè)表現(xiàn)在公共事務(wù)上。

  

  

  

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  [1] 另一個(gè)重要因素是創(chuàng)新的思維方式,在此不論。

  [2] Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations and Remaking of World Order, p.72.塞繆爾·亨廷頓著:《文明的沖突與世界秩序的重建》,第63頁(yè)!癷ndividualism”在中譯文中譯為“自由主義”,這里根據(jù)原文改譯為“個(gè)人主義”。

  [3] Serge Latouche, The Westernization of the World, The Significance, Scope and Limits of the Drive towards Global Uniformity, trans. By Rosemary Morris, Polity Press, 1996. p.8.

  [4] Alexis de Tocqueville, Democracy in America. New York: Alfred A. Knopf, Inc. and Random House,Inc. 1945,p.3. 托克維爾著:《論美國(guó)的民主》,董果良譯,商務(wù)印書(shū)館,1988年,第5頁(yè)。當(dāng)然,托克維爾的視野主要局限于西方社會(huì),但也適合于全世界。

  

  

  

  本文為《我們?nèi)绾蚊鎸?duì)西方文明?》的第二部分,載《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》,2008年第6期。

  

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